2023年以己杂谈下读后感(通用8篇)

读后感不仅可以帮助读者更好地理解作品，还有助于深化对人生、社会、自我等问题的思考。读后感应该注重主题的把握，不仅要关注作品中的细节，还要深入思考其中所表达的深层含义。在这里，我为大家整理了一些读后感范文，希望能够给大家提供一些写作思路和参考。

以己杂谈下读后感篇一

《商铺风水文化》，作者：孙景浩孙德元，所属文类：商业杂谈个人喜欢水平：一般在本书商业建筑学中的：舆学所涉及的内容分为两个部份。

第一：商业建筑的选址、营造装修等问题。具体的说到选址要交通便当、位置佳、有经营氛围及其发展空间的处所等等。第二部份：说的是商业灵魂便是商业文化、行业理念、诚信服务等问题。时代是发展的，中国的文化也在发展的，在必然的汗青规模里，具有很年夜的包涵性和长期性，除时代的差别外，还有地区，民族和风俗的差别，非论怎么变法，堪舆文化仍是一个很重要的文化部份。堪舆发展到今世，便是现在人们提的斗劲响亮的风水。新时代的建筑物，有新时代的风水。

今世的堪舆学总体表面是古为今用、洋为顶用、推陈出新。书中不少处提到徽商的经营理念和徽州形成的特有的建筑气亿万财富风水套装概，我很喜欢有需要提一下，究其原因我估计我是个安徽人和我年夜学时候去皖南写生的时候给我留下美好的回忆的原因。儒贾相连，贾而好儒，商而兼儒形容的就是徽商。

由于特点的地舆环境和人格品性形成为了徽州建筑物气概是：平面结构紧凑、延上发展、占天不占地、院落虽不年夜；但空间开阔、巧妙地将雕塑和结构相结合、形成为了特有的灰白比拟、华丽活波简约的建筑院落；与青山绿水，黑瓦白墙巧妙地结合成一幅令人心旷神怡的画面。固然我现在已经不再和经商有牵连，可是我还是会看不少关于经商的册本。想多了解徽商的精髓，晋商的功能，丰硕本身的人生。

现在的人怎么能够自富?我个人觉得富在于手工业的`发财、富在于经商、富在于勤、富在于环境的优越、富在于交通的发财、富在于国家的支持。说是风水文化，其实论述的是商铺经营中的文化汗青经验的积累；知识与文化在商铺建筑中的实际应用。该书论述的主题是建筑物的风水理论，顺带论述了一些经商的理念。比喻提到了做生意时候必需遵循的规则：诚信、仁义、理智、堪舆。

依照诚信、仁义、理智去经商，曾在中国商业汗青上，造就出不少商界假话，像年夜家熟知的晋商和徽商。这里所说的堪舆是亿万财富风水套装指按要求选择店址，选择能给人创作发现一个舒适、情景协调、表里畅通、店客得意的经商环境。堪舆与经商理念的两侧结合，就形成为了我国传统商业文化的核心内涵。记录激动时刻，赢取超等年夜奖！

以己杂谈下读后感篇二

《西游记》里的唐僧师徒四人，实际上就是一个比较标准的取经团队。能够将四人凝聚在一起，历经磨难而不离，遭遇坎坷而不弃，披荆斩棘，排除万难，团结奋斗十几年的，就是他们有一个共同的目标和愿景：取得真经，修成正果。取得真经，是团队的共同目标，修成正果，是团队成员的个人愿景。只有取得真经，才能修成正果，团队目标与个人愿景完全一致，成了这个团队不屈不挠，战无不胜的根本所在。

作为文学形象，唐僧和沙和尚比较单薄苍白，不如孙悟空和猪八戒那样个性鲜明、丰富多彩。唐僧是团队中的领袖人物，然而，如果没有观音菩萨的强力支持，他无论如何都是做不下去的。他性格软弱，毫无主见。好事坏事分不清，好话坏话辨不明。猪八戒的谗言他信，对妖怪的离间计，他更是深信不疑。以至于两次赶走孙悟空，将团队带到了空前危险的境地;他工作能力不强，缺乏领导应有的担当和决断。在危急时刻，光知道流眼泪，在困难面前，光知道埋怨别人。作为领导，是非不分，赏罚不明。有时候又异常固执，给团队增添了许多人为的困难;他不懂业务。不但没有一点武艺基础，简直可以说是手无缚鸡之力，就连一点自保的能力都不具备。但是，唐僧也有三条优点：出身好。他是“金蝉长老转世，十世修行的好人”，正正经经的根正苗红;领导信任。他是观音菩萨看上并亲自选定的人，用起来放心;信念坚定。“到得西天，取得真经”，在唐僧的心中从来就没有动摇过。在金钱、美色、皇权帝位的诱惑面前没有动摇过，就连在性命不保的危急时刻，也没有一丝一毫的动摇。这些优点就是唐僧在团队中立足的根本。至于那三条缺点，真的不足为虑。唐僧虽然本事不大，但外部有观音菩萨及神们、佛们的强力支持，内部，有孙悟空“紧箍咒”制约，猪八戒、沙和尚有孙悟空制约，于是就成功的维系了这个取经团队的平衡和团结，牢牢的树立了唐三藏在这个团队中的核心地位和无上权威。

其实，唐僧带领的这个团队，开始并不那么和谐稳定，也是经历了很长一段时间的磨合，才成为一个战力卓著的团队的。

孙悟空具有“大闹天宫”的本事，而且就他那猴子的猴性，也不可能轻易的臣服于唐三藏。所以，最初，第一次与“老和尚”有了矛盾，产生分歧的时候，这厮很干脆的扭屁股走他娘的。这可急坏了唐三藏，惹怒了观音菩萨。于是，观音菩萨就给孙猴子戴上了金箍圈，教会了老和尚紧箍咒，以便将孙猴子牢牢地控制在手中。即便如此，在头疼欲裂，怒火中烧之际，孙悟空还几次举棒欲打唐三藏。其实。悟空与三藏的冲突是性格与观念的冲突，性格不同，处事观念不同，不可能没有矛盾。在长期战斗、生活和协作中，随着相互了解的深入，两人之间就有了更多的理解和包容。到了中后期，师徒之间如有分歧，都会在玩笑和打闹中解决问题，绝不会像开始那会儿一样，闹到决裂的边缘。到了后来，感情加深，更是情同兄弟父子，有几次，在解救唐僧无望和怀疑师傅已经遇害时，孙猴子更是悲痛欲绝，泪流满面。

猪八戒是一个充满喜剧色彩又丰富多彩的人物形象。他善于劳动，在某种情况下也能不怕苦不怕累地实干，比如攀荆棘岭，过稀柿衕，为取经团队的前进扫除障碍，立下了功劳。那副沉重的行李担，也是靠他挑到西天的。而且，在取经途中，他斩妖诛怪，是孙悟空不可缺少的助手。但是，这厮毛病也不少。自私、好色、胆小、懒惰、狡黠。爱耍小聪明，爱贪小便宜，爱弄小事非，爱搞小动作。虽然常搞事，但吃亏受憋的却总是他。可能在高家庄被孙悟空打怕了，只要悟空说一声“把骨拐伸过来，让老孙打五七棒”，他立马就伏贴了。这厮是一个典型的小农经济的产物，活脱脱一个旧时代农村懒汉的典型形象。但猪八戒对孙悟空是不服的，有时也觊觎着孙悟空的位子，偶尔也盼望着取而代之，他认为没有孙悟空，他和沙僧一样可以保护唐僧到得西天，取得真经。所以，一路走来，他针对孙悟空的小心眼、小手段不断，就连三打白骨精后孙悟空被唐僧赶走，这里边也有老猪很大的功劳呢。可孙悟空被赶走后，取经团队即陷入了巨大的危机之中，猪八戒束手无策，认识了自己的错误，在小龙马的提示下，到花果山请大师兄回来。

在不断的矛盾冲突和磨合中，大家了解、认识了别人，更了解、认识了自己，团队成员找到了自己在团队中的位置。在这个团队中，唐僧是灵魂、是旗帜，孙悟空是脊梁、是冲锋陷阵的先锋，八戒和沙僧是孙悟空的左膀右臂，四人互补性很强，互相不可替代。如果把四人分开，那十几年的慢慢长途，可能就已经消磨尽了斗志而一事无成。可几个人结合在一起，取长补短，互相支持，这个团队达到了和谐稳定的状态，也具有了更为强大的战斗力。

至此，我们似乎可以对团队的一般特点进行一下大致的概括：团队不是强强联合，而是强项组合。如果取经团队全由孙悟空组成，就乱套了。都由唐僧组成，就困顿了。都由猪八戒和沙和尚组成，就疲软了。团队必须有一个共同的奋斗目标——共同愿景，这是团队团结战斗的动力所在。团队内必须有一个旗帜性人物，才能将团队凝聚到一起。团队最应提倡的风气是“共享”，团队最应具备的品格是善于协作，团队最应提倡的作风是沟通和互补，团队成员最应具备的意识是“全局意识”。

起码，在这个取经团队中是这样的!

以己杂谈下读后感篇三

日期：2012年9月19日15:04来源：作者：点击：1169语文教学中的“大地”与“星空”

语文组汪源。

张中行是一位散文名家，很久以前就对他的文章很有兴趣。在有幸得到了语文组推荐的一本张中行所著的《作文杂谈》之后，了解到了他对于作文写作与教学的很多实在而又深刻的思考。文章让人印象深刻的观点很多，从中节选两点，谈谈自己的感想。

一、“语文的特殊性在于学的是习惯。”

张中行认为，语文可讲的理不多，重要的是让学生自己动手，动口。也就是说要以学生的活动为主，教师的教导为辅，就是要让学生自己走，教师在前后左右关照即可。

书中所说的“习惯”，本义是指语言是一种约定俗成的东西。而结合实际教学来看，强调“习惯”就是启示教师必须通过用心培养学生的一些学习习惯，来帮助学生主动地去体验与实践，在亲身感受与操作中掌握语言的规律。张中行认为有的老师虽然很有责任心与积极性，但实际上是以教师为主，学生为从，无论课上课下，学生都是随着教师的责任心和积极性团团转。这种做法学生很累，却收获不多。而一个懂得教学规律的老师，就会懂得在教学中扮演一个导游的角色，为学生引路，就会懂得适当地因材施教，就会懂得既要严格要求，也要呵护学生学习语文的兴趣。

联系目前的教学实践来看，张中行在几十年前所发现的问题依然值得我们深思。我们必须明白语文教学不应该仅仅就是枯燥的解释生词，研究语法结构、篇章结构、写法特点等等，而应该着力于让学生先动起来。这种“动”不是盲动，而是在老师的严格要求下逐渐养成的一种习惯。

比如，要通过精心安排早读课的内容，从督促学生大声读书开始，养成学生认真朗读的习惯；要通过广泛的介绍与恰当的引导，养成学生阅读课外书的习惯；要通过指导学生写读书笔记，在课堂上写精彩语段，在课后写随笔杂感，来养成学生勤于练笔的习惯；要通过设置课堂5分钟演讲，引导学生阅读报刊上时事评论的方法，来养成学生关心时事，敢于表达的习惯。当学生习惯了遇事想一想，说一说，写一写，他们的语文素养与能力，就在不知不觉中得到提升。

在培养良好的语文学习习惯的过程中，教师所要做的，不是处处指手画脚，而是和学生一起设置一套规范，并成为坚定的执行者与维护者。

有人可能会担心，这样依靠学生自己去读去写的方法，可能会产生很多错误的理解。张中行对这个问题有个实在又深刻的见解，他认为，如果“多”和“确”不能两全，那就宁可抓紧“多”，把“确”放松一些。的确，只有先有了“多”，才能有丰富厚实的基础，才能让学生保有自由和兴趣。有了坚实的大地，就有了生长一切的可能，这一点比什么都重要。

二、“语文教学中单是„明白了‟用处不大，重要的是有了情意，„不费思索‟就能够恰当地表达出来。”

张中行所说的“明白了”其实应包含至少两个层次。一个层次是学生对于字词句等语文教学中的基础知识的准确把握，第二个层次应指对于文章作者想表达的情感态度有一种准确的理解。这种目标在我们目前的教学实践中仍是特别重视的内容。但是教学中往往只停留在这个层次，很难真正触动学生，很难让学生有属于自己的“情意”。

张中行在这个问题上，建议语文老师可以从课内和课外这两个方面入手，去激发学生的情意。课内方面，张中行有几个核心观点：

1、凡是靠学生自力能够明白、能够做的，教师应少插手。

2、教师要通过亲身示范来引路，让学生学着自己迈步。

3、要鼓励学生勇于独立思考，鼓励学生对教师所讲的持怀疑态度。课外方面，张中行认为要着重培养学生读写的兴趣，要兼顾因材施教的原则，要同学生多接触多交谈，为学生多创造读写的机会。而在课内与课外的结合中，张中行特别看重的一点就是要让学生有兴趣自己去课外看大量的书。

的确，“情意”不是通过教师的单纯讲授就能获得的，“恰当的表达”的能力更应当依靠学生课内课外的大量实践来培养。在这个问题上，如何能通过教师的努力，将课内的传授与课外的指引有机结合起来，是我们必须解决的问题。我觉得有以下几点，可以试着做一做。

首先，应特别注重为学生提供有效阅读的方法。课外阅读不是随便读，不是无效地“囫囵吞枣”，还要讲究阅读的方法。对学生而言，“坐而论道”不是好的方法，一定要带领学生实践，给他们举例子，做示范。

比如我们可以以艰深的名著的某些章节为例，在大家读完后，有意识地提两个问题，让学生自己去发现阅读过程中的不足之处，让他们学会把握文学作品阅读的方法。比如读诗歌在于品味精粹韵语的深层意蕴，读小说在于感悟人物形象的审美内涵。有一点需要注意的是，因为是课外阅读，所以不能搞得太细，不能当做课内文章来仔细推敲，不能倒了学生的胃口。在实际指导中应把握一个“粗中有细”的原则。

其次，应注重教学中的内外结合，激发学生的阅读兴趣。

单纯依靠死抠课本的方式，想提高学生的语文素质是一种奢望。但任学生随兴趣读书，对语文素养的提高，也不是一种高效的做法。如果将课内课外相结合，课堂激趣，课外引导，开展与课堂教学相关的课外阅读活动，定向指导，一定能起到事半功倍的效果。

在这个问题上应注意两点：一是注意课外阅读内容与课内内容的沟通，将课内的内容当作是点，把课外的相关阅读当作是面，由点到面的拓展阅读，以扩大学生的阅读量。二是注意课外阅读与生活实际相结合。只有与学生生活相关联的，能打动学生的文章，才能引起学生的共鸣。我们不是要“拔”学生，去理解超出他们生活的抽象的感情，而是要让他们理解生活，真正学会感受生活，这样才能表达生活的真实。

再次，应注重读写结合，巩固课外阅读的效果。

阅读的最终目的是培养学生的语文素养，激发属于学生自己的情感，好的阅读习惯对学生的写作起着正面作用。因此在引导学生进行课外阅读的过程中，要帮助学生做到眼到手到心到，养成良好的阅读习惯。把自己喜欢的名言，格言等摘抄下来，把自己在阅读中深切的感悟写成读书心得体会。通过课内与课外的结合，让学生的从课本走到像星空一样广阔的生活中去，就能调动起其自身的情感，并且让其学会用最恰当的方法表达“情意”。

通读《作文杂谈》这本书以后，发觉书中既介绍了很多非常细致实用的小方法，也阐释了作为一个语文教育工作者应有的理想与追求。细者实者如“习惯”，高者虚者如“情意”，只要用科学的方法去实践，都能成为语文教学中的丰硕果实。在实践中，语文教师就是应该脚踏实地，仰望星空，既懂得如何把知识化大为小，化虚为实，也懂得如何引领学生从琐碎的现实走向理想的天空。

以己杂谈下读后感篇四

《我的母亲》这篇文章是老舍先生为了纪念他敬爱的老母亲而写。

老舍先生在一岁半时就失去了父亲，由母亲独自哺育，和母亲有着无比深厚的感情。老舍先生独身一人在重庆从事工作。老舍先生的母亲九月过寿日，寿日的前一个月，老舍先生早早就把祝寿信写好，寄了回去，里面千叮万嘱一定要把寿日的详情写来，一个月之后老舍先生接到家信，不敢拆读，怕家中带来不祥的消息，回到寝室，老舍先生拆开家信，说老舍先生的母亲已经去世一年了，令老舍先生非常心痛。

老舍先生虽然没有用许多修辞手法，但老舍先生写的很真实，让读者落泪。老舍先生用朴质的语言，细细地描写出了母亲的勤劳、善良、宽容、乐于助人、意志坚强、热情好客等等的优良品德和伟大无私的母爱，这些优良品德影响着老舍先生。老舍先生最后以“心痛！心痛！”为结尾，让读者落泪、落泪在落泪，这是一个多么好的结尾，简洁又时尚，让读者感觉事情就发生在自己身上一样，也有一种心痛的感觉。

文档为doc格式。

以己杂谈下读后感篇五

【导读】：成功需要正确的方法，还需要你把握机遇，有顽强拼搏的斗志和克服困难的勇气。面对挫折与失败的考验，把握你生命的航向保持旺盛的精力，只有这样，才能让自己走向成功。

公司推荐了三本书《成功一定有方法》、《不是不可能》、《为己杂谈》起初刚看书名以为是公司加强管理的一些书籍，直到读过以后，才发现此书中包含的意义远非这么简单，它们是极具感染力的励志书籍，读后使我受益匪浅，它改变了我的思维结构和行为方式；它像一位老师，指导我怎样做人、怎样做事、怎样激励别人，怎样实现自己的人生目标。

（一）成功需要树立明确的目标。

一个人只有树立了明确的目标，才不会在人生的道路上，盲目而行、随遇而安，这就好比茫茫大海中行驶的船，如果没有明确的目标，那么它将随波逐流，最终将会消失在茫茫的大海之中，永远找不到停靠的彼岸。

人生目标的实现不会是一步到位的，因此我们在定位好自己大的目标后，应该再将大目标分解成许多个小目标来实现，根据哲学量变引起质变的原理，小目标的实现为大目标奠定了一定的基础。

（二）成功需要有走挫折道路的心里准备。

马克思曾说:”在科学的道路上没有平坦的大道可走，只有沿着陡峭山壁攀登的人，才有希望达到终点”。这就告诉我们在人生前进的道路上，有平坦也有曲折，有成功后的喜悦，也有失败后的泪水，所以我们应该有良好的心态，即走挫折道路的心里准备，因为只有经历了失败后的痛，你才更能体会到成功后的甜，没有大起大落，哪来大彻大悟。

每个人在人生的旅途中都会有一个追求成功的梦，但多数人却被旅途中的荆棘吓退，只有少数人意志坚定、迎难而行，最终才会实现自己的梦。倡导科学精神，塑造美好心灵：用科学的方法指导你的行动，才会让你在成功的道路上一步一步迈进，比如一个从事建筑行业刚毕业的大学生，来到工地就必须多问、多观察、多思考、多动手，在大学期间虽学了很多理论东西，但只有通过实践才会牢固的掌握好自己学到的东西，学习只是储备知识、实践才能提高能力。工欲善其事，必先利其器，理论联系实践才是一个人进步的工具和武器。

（三）成功需要有坚定的信念。

信念是支撑人生命的一种力量。俗话说：“思想有多远，我们才能走多远”，人的行为受思想支配，坚定的信念就是你人生道路上的催化剂，机遇总是给有准备的人准备着，努力不一定成功、但放弃一定失败，明确自己的方向，用信念支撑，你就会达到成功的彼岸。

（四）成功属于能曲能伸、善于谋虑的人。

春秋战国时期庞涓和孙膑是两位杰出的军事谋虑家，同为隐居高人鬼谷子的徒弟，孙膑为人忠厚诚实、又是孙武的后人，鬼谷子将孙子兵法传于孙膑，庞涓苦苦寻找孙子兵法，但因其嫉贤妒能、心术不正鬼谷子未传受孙子兵法给庞涓，而后庞涓因嫉贤妒能利用魏王之手，挖掉了师兄孙膑的膝盖骨，孙膑为了躲避师弟庞涓的迫害只得装疯卖傻，后在齐国使者禽滑的帮助下逃到齐国，得到了齐王的重用，而后孙膑多次用计谋战胜庞涓，最后在马陵道一战中，庞涓中了孙膑的埋伏，死于乱箭之下，孙膑利用计谋使弱国打败强国，从此扬名天下，撰写了孙膑兵法，后人又将孙子兵法和孙膑兵法合编为闻名世界的《孙子兵法与三十六计》，19世界法国著名军事家拿破仑兵败滑铁卢后，偶得到这本法文版的兵法，看后不仅掩卷兴谈：可惜我二十年前没读到这本书，否则历史将会是另一个结局。

（五）要用平常的心态对待人生道路上的成败。

俗话说：“失败是成功之母”，但反过来也有人说成功是失败之父，所以我们应该用平常的心态来对待人生的成败，今天的荣誉只能是你昨天的努力的结晶，如果你今天不再努力，那么很有可能明天就会失败，所以我们做人一定要学会：胜不骄，败不馁，任何事情都会有它的两面性，即使是失败你也可以从中吸取经验教训，争取下次更大的成功，“卧薪尝胆”讲的就是这个道理。

总之，成功需要正确的方法，还需要你把握机遇，有顽强拼搏的斗志和克服困难的勇气。面对挫折与失败的考验，把握你生命的航向保持旺盛的精力，只有这样，才能让自己走向成功。

《不是不可能》书中讲到七大要素：坚强的毅力、道德修养、人际交往，资本的积累、未雨绸缪（抓住机遇）、生命的意义。

俗话说：“有梦想一切皆有可能，有勇气才能创造奇迹”，人只要有坚强的毅力，迎难而上，就会实现自己的梦想，古人云：“山阻石拦大江毕竟东流去，雪压霜欺梅花依旧向阳开”。说的就是只要我们对某件事坚持不懈地干，那么我们就能成功。坚毅是一种重要的品格，任何事的成功都离不开坚强的毅力。

在2008年“5·12”汶川地震发生后，我们敬爱的温家宝总理冒着余震危险亲临现场指挥援救，一个60多岁的老人曾三天三夜未曾入睡，以“只要有一丝希望就要尽百倍的努力”的坚定信念，在人民子弟兵全力以赴坚强的毅力下从废墟中挽救了一个一个的生命，从而证实了胡总书记的观点“任何困难都压不倒英雄的中国人民”。

良好的道德修养对一个人的发展起着至关重要的作用。三国时期蜀国的军师诸葛亮，曾以“静以修身俭以养德”的座右铭来要求自己，虽身在乡下，却志在天下，在隆中曾为刘备策划立足之地时提出：先以荆州为家（荆州历来是兵家必争之地），后以益州（益州天府之国、土地肥沃、沃野千里，高祖因之成立帝业）建立基业，外联东吴、内安南夷，则天下三分成鼎足之势，待时间成熟便命一上将北伐，则将军克服中原、恢复汉室的霸业唾手可得，而后又为蜀国做出了杰出的贡献，蜀国百姓夜不闭户，路不拾遗，诸葛亮本人也被载入史册，万民敬仰，万古传唱。

一个人的道德修养关乎到他的前途和命运。在日常工作中，我们应该培养自身良好的修养。唐朝是中国王朝中的鼎盛时期，也是历史上存在时间最长中的一个王朝，原因之一不外乎唐太宗有高尚的修养，他曾经说过：“以铜为镜可以正衣冠、以人为镜可以知得失、以古为镜可以知兴衰”来告诫自己，他体恤民情，海纳百川，以史为鉴，用包容的方法治理天下，从而开创了贞观之治的盛世。

人际交往、资本的积累和事业的发展密切联系。佛说：“前世五百次的回眸，换来今生的擦肩而过、前世一千次的回眸，才换来今生的相识一笑”，一个人若能有广泛的交往，那么他就会在无形中增加他的成功因子，往往能向别人学习有用的东西，进而转化为自己的。《道德经》一书中谈到：“天地皆有道、天上的日月星辰都有它的运行轨道及规律、地上的万物都有它的生息规律、若天地都不守道、人则无法生存、故得道多助失道寡助”这就告诉我们一个人在积累资本和发展事业的同时还应多交益友，多一个朋友多一条路；词语“良师益友”广泛传播，因为交个好朋友，与别人沟通是大有好处的，这样我们更能做好工作。资本的积累也是很重要的，俗话说：“打铁还需自身硬”，因此我们应拥有健康、积极向上的心态，对我们的事业充满热情，以忘我工作，拼搏奉献的精神投入到工作之中。

把握好人生的机遇，机遇总是给有准备的人准备着，因此无论做什么事我们都应该做到未雨绸缪，这样就有可能将隐患扼杀在萌芽状态，或者减少不必要的损失。在2008年“5·12”汶川地震发生时，四川桑枣中学的2400余名师生只用了1分36秒的时间，全部撤离教室跑到操场上，而无一人伤亡，这主要归根于他们在每学期都能进行一场地震发生时的逃离演习，当地震发生时，每个教室的学生分两个门逃离：前面的同学从前门跑，后面的同学从后门跑，待一楼的学生先跑到操场时，二楼的学生便跑到一楼，三楼的学生则跑到二楼，就着样依次类推，2400余名师生井然有序的跑到操场而无一人伤亡，这个铁的事实告诉我们凡事需做到未雨绸缪。

最后谈谈生命的意义。上天给了我们宝贵的生命的权利，我们是否珍惜这一权利，怎么样才能对得住自己？“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”、“雁过留声人过留名”我很荣幸能成为建筑行业中的一员，我深知自己工作的责任重大，它关系人民的生命安全，不容我马虎了事，责任重大，我只有事实求是的干，为人民有一个安全可靠的家出一分力。生命需要燃烧，我要让生命之火燃烧，让我的能量献给我热爱的建筑事业。

《为己杂谈》书中介绍了从个人成长—自我管理—人际沟通—团队建设—企业管理成功的一个完整的过程，而这几个环节中使我体会最深刻的就是：一个企业要发展壮大，就应从自身的每个细节抓起、每天进步一点点；反过来讲“千里之堤、溃于蚁穴”如果一个企业长期以往不重视小问题的话，也会走向倒闭。

“每天进步一点点”体现了一个人、一个企业对工作的积极态度。但如果一个企业如果因事小而不去重视，那么进而就会酿成大错。众所周知的“三鹿奶粉”是全国免检产品，曾几何时，多么辉煌，销售额直闯百亿元大关，销售网络遍布全国，而且触角直达各地村镇，以至于总裁田文华自豪地说：“中国第一大网络是邮政网，第二大网络就是三鹿网”。但是，一次“婴儿喝三鹿奶粉喝出肾结石”的报道，一次打击，便使三鹿奶粉这个庞大的名牌企业轰然倒下，使企业界多少人为之长嗟短叹，唏嘘不已。造成此后果的原因是多方面的，但也都是点滴的事而造成的。可见事物的变化一开始常常毫不起眼，而达到一定的量之后，即使每次依然变化一点点，其速度将快得惊人，每次一点点的放大，最终可能会带来一场“翻天覆地”的变化，所以反过来，假使最后能有“翻天覆地”的大变化，其实并不需要每一次都来一些大举措，只需要持续稳健的每天进步一点点。那么成功不是快，而是因为每天进步一点点，只要从每天的点滴做起，结果一定是快的，这正应了古人的一句话“不积跬步，无以致千里、不积细流，无以成江海”可见成功从来都不是一蹴而就的，成功是一个不断积累的过程。

这就是由量变到质变，没有量的积累，哪有质的改变。只要我们坚持每天进步一点点，坚持每次进步一点点，坚持每个环节上进步一点点，我们的道路将会越走越宽。

一个企业要发展壮大就离不开“以人为本”的管理理念。

所谓“以人为本”是强调领导工作要以人为管理工作出发点，强调对人性的理解，尊重人、关心人、爱护人、培养人、教育人，树立以人为中心的管理理念。我对在实际的领导活动之中如何体现“以人为本”的思考是：关注人的需求，凝聚人的智慧，激发人的潜能，提升人的技能，促进人的发展。

（-）关注人的需求。

管理学告诉我们：心理学、社会学、行为科学等大量研究表明人是复杂的。因此，我们作为管理者必须首先了解人的需求。既要了解清楚在物质上的需求，更重要的还要了解清楚他们在精神上的需求。比如，除了要关心员工的伙食、交通、工作环境，这些之外，我们还要关心员工有些什么精神追求。比如他有什么爱好，业余生活如何度过，个人发展的目标在那里，他的人生理想是什么等等。关心了解原工的精神需求，员工会觉得领导和他之间有心灵的沟通，他会产生出强烈的归属感和认同感。

（二）凝聚人的智慧。

人都有愿意展现自己智慧的冲动，但是在具体的管理活动之中，面对系统的、复杂的问题，单个人的智慧又显得是如此的渺小，甚至于人人都觉得自己的智慧是那么的微不足道。因此大家就会比较的压制自己的智慧本能的发挥。如果实施以人为本的管理，把他们的聪明才智的发挥于与个人发展和团队发展有机的结合起来，采取一些适当的激励措施，个人的智慧就可以在集体中得到巨大的激发，形成一个智慧风暴，许多问题都将迎刃而解。

（三）激发人的潜能。

就像我们参加拓展训练所证明的结果那样，人的潜能是不可估量的，在没有外部力量激发的时候，由于人的惰性使然，许多的潜能埋伏于人的内心深处。因此调动人的积极性，激发人前进的动力是取得最大绩效的前提。以人为本的管理活动是否有效，衡量的标准之一就是要看员工的积极性是否被调动起来，人的潜能是否得以充分发挥。只有调动人的积极性，人们才能积极参与，勤奋工作，为实现团队目标而共同努力。

（四）提升人的技能。

科学技术在高速发展，企业规模在不断膨胀，工艺技术日新月异，设备更替马不停蹄。现在的科技发展可以说十年就能更新一代，而我们的职业生涯却是几十年。在这几十年的光阴里，一个人再也不可能像以前的补锅匠似的能够“一招鲜，吃遍天”。所以，要以人为本就必须从职工自己的切身利益出发，为了他自己的岗位竞争、社会竞争的需要，不断的提升他的技能，增加他的综合竞争实力，使他在长期的工作之中都可以是企业的有用之才。

（五）促进人的发展。

建筑行业中的安全标语“安全第一质量为本”实际就是以人为本管理理念的实际应用。企业领导者的管理活动的根本目的是企业的发展，部门管理的根本目的也是为了本部门能够不断前进。这些发展最终都不得不依赖于人的发展。也就是说，企业的发展必须建立在员工发展的基础之上。因此我们的管理活动都应该以此为出发点，以“发展人”为根本目的，以发展企业为终极目标。人的发展是多方面的，可以职位的晋升，岗位的转变，薪水的增加，也可以是技能的提升，爱好的扩展，竞争力的增强，或者是获得一定的精神鼓励和物质奖励，这些都是员工发展的途径。

总之，只要我们拥有梦想再加上正确的方法和“不抛弃不放弃”的精神，一切皆有可能，朋友们！让我们坚定自己的信念，向着目标冲刺，成功就在远方向我们招手！

以己杂谈下读后感篇六

自读了《成功一定有方法》这本书之后，才幡然悔悟，原来这么多年来自己从未认真思索过，未给自己定下一个明确的目标。没有目标的生活，才让我一直对成功的概念很含糊，没有一个准确的定义与解释。

读完这本书，我才明白，成功并不是只属于少数人，普通人也可以成功，我也包括其中，但是，成功一定要有方法。首先，要想取得成功必需先要给自己设定一个目标，并且努力朝着目标前进，没有目标的人，也就无从谈起会成为一个成功的人。

《成功一定有方法》，这是一本极具感染力的励志书籍，读后受益颇深，改变了我的一直以来盲目的思维方式；“它”就像一个老师，指导我怎样做好自己，怎样激励自己，怎样实现自己的人生目标。

一个人如果想成功就必须具备各方面的条件如：期望、信念、态度、行动等。就像哲学家苏格拉底对求学者所说的：要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你求生的欲望一样，追求成功亦如此，要成功，必须有强烈的成功的欲望。成功来源于“我要”。不是自己的能力在起作用，而是自己的想法在起作用。只要有了这一想法，才会去努力寻找使自己成功的方法。只有当我们在内心树立一个正确的期望强度高的目标，并且这个目标还必须是量化的。其次，就是要有牢固的信念。再者就是态度，成功的要素中80%是来源于态度的，可想而知，态度的重要性了。最后则是行为，秉承“山不过来，我就过去”的积极态度而一直坚持下去。成功就是态度与其他因素的乘积，态度为零，成功也为零。

我们在走向成功的过程中，一定会面临很多挑战、挫折、机遇。要想战胜挑战，克服挫折，抓住机遇，就必须增强自己的行动能力快速进步，避免走入失败的误区，才能最终获得成功。

成功一定有方法，失败一定有原因。有了方法就要去学习，去实践，直至成功，即使失败，也要找原因，分析原因，从而寻找另一条走向成功的道路，使失败也成为成功的一部分，一块垫脚石。

结果决定于行为，行为决定于态度，态度决定于信念，信念决定于自我期望。如果你认为自己是一个平平淡淡的人，那你的结果就是平平淡淡。只有当你认为自己注定将成为一个非凡的人，才能成就一番大事业，所以，人有什么样的思考问题的方式，就会有什么样的人生。

今天的态度，决定明天的成功。

本书给自己留下印象最深的十句话：

1、失败一定有原因，成功一定有方法；

2、结果决定于行为，行为决定于态度，态度决定于信念，信念决定于自我期望；

4、叔本华名言：事物的本事并不影响人，人们只受对事物看法的影响；

5、失败一定有原因，成功一定有方法；

6、成功者找方法，失败者找理由；

7、命运在自己手中，而不是在别人的嘴里；

8、山不过来，我就过去；

9、成功就是每天进步一点点；

10、没有失败，只是暂时还没有成功。

以己杂谈下读后感篇七

上世纪三十年代，上海出版界，竞相出版外国古典文学名著，矛盾先生应书店和杂志社之约撰写了介绍外国名作家及其作品的文章，是通俗的介绍性小书，对象是青少年读者，书名《汉译西洋文学名著》。后矛盾先生又增加了一些内容发表在《中学生》杂志上，这些内容以单行本的形式出版，取名《世界文学名著讲话》。这两本书解放后没有再重印。后百花文艺出版社把这两本书合二为一，适量删减，于1980年8月出版，题名《世界文学名著杂谈》。

80年代此书再版，正是文化饥渴时期，人们把阅读外国名著当成一种时髦的、前卫的、有进取心的时尚。现在2020年，40年后再读这本书，感觉文字的久远超越了时代的变迁。例如：福楼拜的《包法利夫人》曾经的译作书名为《波华荔夫人传》，雨果的《悲惨世界》曾译作书名为《衰史》或《孤星泪》，《巴黎圣母院》曾译作书名为《活冤孽》，萨克雷的《名利场》曾经的译作书名《浮华世界》，狄更斯的《奥利弗·崔斯特》或者《雾都孤儿》曾经的译作《贼史》。书籍的译名尚且有如此大的差距，译书的内容的差异性就更不可同日而语了。

这本书的内容，大致可以说是书写于上世纪30和40年代，感觉矛盾先生的三观很正，点评基本到位，语言真的通俗易懂，有时还诙谐幽默，对当时的靠教师点评、报刊杂志登载、查阅资料的求知青少年来说，已是应付有余。

当然，也可以看出矛盾先生为了书写此书所花费的功夫，在当时没有电脑存在的情况下，能把作家的生平、作品的基本简介、各类译本的差异都尽量罗列清楚，实不愧为有心之人，严谨的学术态度令人尊敬。

这本书值得读者珍藏！

以己杂谈下读后感篇八

内容提要：孙悟空是《西游记》的中心人物。他的故事分两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格;二是护卫唐僧西天取经，集中体现他不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神。前后两个阶段的斗争对象不同，性格基本一致。下面从西天取经的方面来概述孙悟空形象的特点。

提纲：

一、继续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种.种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。

二、对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风。皈衣佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。他虽然不再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。

三、具有锄强扶弱、打抱不平的江湖好汉特色。他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。

四、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合。猴子机灵敏捷、顽皮、酷爱自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分生动逼真。

正文：

《西游记》这部小说长期以来就为广大人民群众特别是劳动人民所喜爱。它具有特殊的情节，独特的风格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一个有血有肉的人而外，其余几乎都是神佛妖怪之类。他们打遍了上中下三界，似乎与我们所居住的世界并没有什么关系。而所塑造的每一个形象，又都那样具有魅力，使我们并不感到生疏。其性质又颇与古代神话。

传说。

及寓言文学有所不同。所以鲁迅先生的《中国小说史略》专名之为神魔小说。

小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。如昏聩而又刚愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的观音菩萨、善良坚定朝佛而又软弱无能的唐僧、质朴老实的沙和尚、吃苦耐劳而又集馋、懒、贪、色于一体的猪八戒，特别是在众多的艺术形象中刻画得最精彩、最成功的“斗战胜佛”孙悟空。他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，他在花果山水帘洞居住.自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事,挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水洞波狂!我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。所以他是作品中的真正主人公，关于他的艺术形象，集中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分。可以说“大闹天宫”是他个人的英雄传记，“西天取经”是他建功立业的一部历史。当他大闹天宫失败后，最终被如来佛祖压在五行山下经过五百年的镇压后被唐僧救出，同往西天取经，此时，他不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍、身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄人物。在重重的困难面前，他正直、勇敢、机智、顽强，善于和各式各样的妖魔作斗争。在西天取经路上，唐僧离了他就寸步难行。猪八戒和沙和尚只是他的战斗助手。因此，他的艺术形象表现在以下几个方面。

一、继续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种.种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。

取经路上遇到的妖魔真可谓是形形色色、神通广大，有的来头还不小。但不论是什么样的，只要是妖魔，孙悟空都不放过。凭着那双炼就的火眼金睛及时识破他们，消灭他们。悟空与妖魔的斗争有时也常处于下风;有时是师父、师弟被妖怪摄去;有时是被妖怪夺走了金箍捧以致“叫化子没蛇弄”;有时甚至是自已遇到生命危险。如在小雷音寺被关在妖怪的金铙中险些闷死;在火云洞被红孩儿的三味真火熏得晕厥;在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法;在火焰山三调芭焦扇等情节都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输、依然抖擞精神，保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情，从不象唐僧那样，一听到有妖怪，就“坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，打了一倒退，遍体酥麻，两腿酸软”，也不象猪八戒那样爱说丧气话。孙悟空他还有一股韧劲，深入巢穴，纠缠到底，不达目的，决不罢休的战斗风格。他在扫荡妖魔的斗争中，为了杜绝后患，他不仅奋力斗杀妖魔，而且追根寻源，要从根本上消灭妖魔再生。在取经途中，面对有些妄图想吃唐僧肉使自己得道成仙，长生不老，从而破坏取经事业的妖魔，有凭恃妖术欺骗百姓逞其狙狯之奸的妖魔，有取媚当道，欺君误国，阴谋篡夺帝位的妖魔，有占山为王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，还有其他出于不同目的自私的，鼠窃狗偷式的各种妖魔。尽管这些妖魔形态不一，变化多端，悟空都同他们纠缠到底，不制服他们就决不罢休。比如：在盘丝洞，唐僧被蜘蛛精从肚脐中冒出的丝绳吊在房梁上，悟空为救师徒，同妖精进行了斗争，蜘蛛精也顾不上吃唐僧肉而逃跑。悟空救出师徒后，于是一把火烧了盘丝洞。当他们行不多远，师徒四人见了一座道观叫“黄花观”，便进去休息，不料道长乃盘丝洞妖怪的师兄，女妖逃离盘丝洞后正在此躲避，得知唐僧师徒在此经过，女妖便向道长哭诉了事情的经过，并说吃了唐僧肉可以长生不老。道长听后，取毒药沾在红枣上，又将红枣放入唐僧师徒的茶杯中。唐僧、猪八戒、沙僧未加提防，饮了茶后中毒倒地，幸亏悟空机警，没喝那杯毒茶，于是与道长打斗起来。七女妖也赶来助阵，悟空拨下一把毫毛变成无数悟空同妖怪们斗争到底，打得女妖们直喊“饶命”。悟空勒令老道送出师父和师弟，不然就打死这些蜘蛛精，女妖忙求老道赶快放了唐僧他们，可老道却说要吃唐僧肉，悟空闻言大怒骂道：“既不还我师父，且看你妹子的下场!”说着挥动铁棒，把女妖打得稀烂。接着又与老道战了几十回合，道长见不是悟空的对手，就剥下衣裳，从两肋下放出万道金光将悟空罩住，悟空变作穿山甲，好不容易才逃了出来。正在悟空不知所措之际，得到黎山老姆毗蓝婆婆相救，于是悟空救出了师徒，又将道观一把火烧成了灰烬。因此，如果悟空跟妖怪斗争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈;他跟妖怪纠缠得越久，斗争的。

经验。

就越丰富。也正因为悟空的这种机智，勇敢，百战百胜，不达目的不罢休的战斗意志和战斗热情，到西天取经后他终于获得了“斗战胜佛”的称号。

二、对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风。皈衣佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。他虽然不再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。

孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他出世后，就在这仙山福地里过着不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在传统束缚面前显得桀骜不训。他闹了龙宫，向海龙王强索兵器来武装自己。又闹冥司，把生死簿上猴类的名字一笔全勾。他不承认神的王国的任何权威，见了玉皇大帝只是唱个大喏，自称为“老孙”。他第一次闹天宫起因在于发现弼马温是最低级的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心头火起，打出南天门，并且干脆竖起“齐天大圣”的旗帜。当玉帝第二次骗他上天庭，给他盖了“齐天大圣府”，他却每日云游四海，到处交朋结义。蟠桃盛会没有请他，使他睁开眼睛看到了神的谲诈，索性把天宫闹得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵压境，他仍不屈服，甚至在如来面前宣称：“皇帝轮流做，明年到我家。”后来，众神费了九牛二虎之力，总算把他投进太上老君的八卦炉中来烧炼。七七四十九天，只炼得他火眼金睛，趁老君开炉取丹，纵身而出，蹬倒了八卦炉，把老君摔了个倒栽葱，打得他那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。他更进一步叫玉帝让出天宫，宜称“若还不让，定要搅攘，永不清平!”最终孙悟空还是跳不出如来佛祖的五指山，被压在五行山下，但他也以自己独特的方式——一泡猴尿，亵渎了威严的神佛。参加取经时，他是先讲条件，观音菩萨才答应他“叫天天应，叫地地灵”。因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有佛逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天。“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”所以，连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟。有时对佛祖、观音也常常出言不逊，对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂他“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫!”在众佛祖中，他与太上老君的关系最糟。大闹天宫时，他将老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要亲自将他放在丹炉内外死拼炼为丹药。而在取经期间，悟空与太上老君虽不再有矛盾，但两人显然还心有余悸。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他们，拿到了妖怪的几件宝物------葫芦、净瓶、扇子、绳子。刚行不多远，太上老君就忽忽地追赶来，：“孙行者还我宝物。”悟空得知两个妖怪是太上老君的青牛，当面责问老君：“你这老官儿，纵放怪物，抢夺伤人，该当何罪?”在狮陀岭，悟空请如来帮忙对付妖怪万里鹏时，如来说出那妖怪与自己“有些亲处”，悟空便直言不讳道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥!”在杨家村，当悟空错杀了两外强盗后，唐僧在荒坟前念祝“…...他姓孙，我姓陈，各居异姓，冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”孙悟空攥着铁棒往那坟上捣了三下，祝道：“遭瘟的强盗，你听着!我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你告到那里去，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我;二十八宿惧我，九曜星官怕我;府县城隍跪我，东岳齐天怖我;十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生;不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告!”对人间之王，他更加蔑视。他对乌鸡国的国王说：“我老孙若肯做皇帝，天下九国九州皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。等等这些无法无天，敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神，桀骜不训的性格，强烈的自我意识，充分体现了人民的革命精神和民主要求。

三、具有锄强扶弱、打抱不平的江湖好汉特色，他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。

四、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合。猴子机灵敏捷、顽皮、酷爱自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分生动逼真。

孙悟空是一只天产石猴，首先他具有自然的属性：他是猴，是人，又是神。猴，表现了他的生物性;人，表现了他的社会性;神，表现了他的传奇性。说他是猴，因而猴子的生物属性真实而又生动地体现在他的身上。他的外形是孤拐面，凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相。在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”。在宝林寺，僧官一见他就说“真个是生得丑陋：七高八低孤拐脸、两只黄眼睛，一个磕额头;獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面、骨在外面”。尽管他能七十二变，都改变不了部分的自然属性：一是猴子尾巴，在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破;二是猴子的红屁股，第四十三回唐僧师徒三人被金角大王捉住，悟空变做小妖去救，而八戒一见就道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是?我因此认得是你。”悟空忙走到厨房，在灶底摸了一把，将两臀擦黑。八戒看见笑道：“那个猴子去那里混了一会，弄做个黑屁股来了。”尽管如此，妖怪还是从中看出了破绽;三是猴子的本能，悟空听菩提祖师讲道，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。孙悟空是人，人的喜怒哀乐等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点，乐观诙谐以及好胜好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他“一生受不得气”，追求自由自在的生活，甚至不知足而异想天开地追求一种“超升”三界之处，跳出五行之中，不要阎王老子暗中管着的更加自由自在的神仙生活。于是他历尽千山万水，出海访仙学道。这些完全具备了人的社会心理。如：盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孙悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一搅。打便打死了他，只是低了我老孙的名头。常言道‘好男不跟女斗’。我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。”他不肯打，于是惹出以后不少麻烦。在火焰山悟空三调芭蕉扇，因“得胜的猫儿欢似虎”，“以得意为喜”，反而被牛魔王变作八戒，把他刚从铁扇公主那里弄来的芭蕉扇又骗了回去，“逐年家打雁，今却被小雁儿鵮了眼睛”。误事就误在他重视“名头”及被胜利冲昏了头脑因而不及细察而麻烦。还有他爱不分场合地捉弄八戒。在狮陀岭，悟空叫八戒去打头阵，“把绳儿扣在他腰里，撮弄他出战”，“呆子手软，架不住妖魔，急回头叫：‘师兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索。’”悟空闻言，“转把绳子放松了，抛将去。”以致八戒被妖精捉去。等等这些都体现了人的本性。孙悟空又是神，他战胜困难，克敌制胜，都是凭借“降龙伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的变化，十万八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒。如果没有这广大的神通，天宫无法闹，妖魔无法除，“英雄谱”和“创业史”都无从创造出来。所以，他是一个猴、人、神三者融洽的艺术典型，是一个被理想化了的神话英雄。在取经路上，悟空与妖魔的斗争，不仅凭的是神通，还凭借着“心比比干多一窍”的机警和聪明。无论妖魔如何伪装，都逃不过悟空的火眼金睛，比如：白骨精变成女子、老妪、老翁，三戏唐三藏，都被悟空一一识破。对付最厉害的妖怪时，他有一个巧妙的办法，就是钻进妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飞脚，竖蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪满地打滚，满口求饶。等他决定钻出来时，知道妖精乘机要咬，便机警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，俯首就缚。有时为了迷惑妖怪，他善于变化角色：从孙行者到者行孙、行者孙。以假为真，把妖怪愚弄得不知所以。既而取得了妖怪的宝贝，降服了妖怪。等等这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明。令人感到新颖有趣。而悟空的这些性格特点在很大程度上显示了天真烂漫的少年人的性格特点，反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要铲除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望，因此，这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。