最新关于真理的议论文(模板13篇)

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关于真理的议论文篇一

这是真理原则的实质。真理是不从属于人的需要和目的的。价值原则要求人们的思想和行动最大限度地保证人的社会需要和利益,即按照人的尺度尽可能使世界为人服务,使客体为主体服务,从价值原则的角度看,仅仅无条件地承认和全面地了解对象是不够的。创造价值意味着创造新的、同主体的需要相一致的客观存在。价值原则是一种目的性原则,目的性是价值原则的核心。人的一切活动都是为了获得一定的价值即以满足自己需要为目的的活动。

真理原则和价值原则的对立和区别,体现了人类生活本身的矛盾性。人们在生活中既要追求真理,尽可能全面地了解外部世界的真实情况,揭示事物本身的本质和发展规律,又要创造价值,使外部世界的变化满足自己的需要,达到自己的目的。但是,外部世界却按着自己的规律运动变化着,并不天然地满足人的需要;而且人们的需要与目的也并不都同事物的发展规律相一致。追求真理与创造值是相矛盾的,人类的认识和实践正是在解决它们的矛盾过程中不断向前发展的。真理和价值在人类的实践和认识发展中,不仅是彼此对立的,而且是相互统一的,真理和价值之间的统一,突出地表现为它们的相互渗透、相互引导,它们在实践基础上能达到具体的历史的统一。

第一,真理和价值是相互渗透的。一方面,真理中包含着价值的因素。真理是对客观事物及其规律的正确反映,具有客观性。但这种正确反映是经过主体的分析、综合等一系列抽象思维活动实现的,因此真理并不是罗列事物本质的所有方面,而是沿着实践需要的方向揭示事物的本质。这就意味着真理中包含着一定价的因素。正因为真理中包含着价值的因素,真理才能向实践转化,实现人的目的。

另一方面,价值中也包含着真理的因素。人们活动的成功、价值的实现,都包含着对真理的认识和运用。因为凡是取得成功的活动,必然在某种程度上遵循了事物的客观本性,进行了主观同客观相符合的活动。

一方面,真理对价值有引导作用,真理的发现和利用能创造巨大的价值。真理本身也具有价值,真理的价值就在于对人类创造价值的.活动有引导作用。人类追求真理的目的就是为了用真理指导自己的实践活动,改造自然和社会,满足自己的需要。人们对真理的认识越深刻,就越能卓有成效地改造世界,创造的价值就越大。以真理引导价值是实现价值的必要途径。另一方面,价值对真理有引导作用,对价值的追求势必引起人们对价值实现的条件和规律进行探索,去追求真理。这也就是为了更好地改造世界,满足自己的需要,而去认识世界。比如,人类得到了用火的益处并想进一步扩大它的益处,就去探索火的奥秘、热的规律,于是创立了氧化说和热力学。

第三,真理和价值可以在实践基础上达到具体的历史的统一。真理和价值是统一的,它们的统一根源于人类实践活动的本性。实践既是按照事物的本性去改造事物的客观物质活动,又是为满足人的需要进行的有目的的自觉活动。实践既包含了真理的要求,又包含了价值的要求,只有把这两种要求统一起来,实践活动才能有效地进行。真理和价值的统一表现为:认识和运用真理是实现价值的前提;实现价值是认识和运用真理的动力和归宿。真理和价值的统一是具体的,因为一定历史条件的实践是具体的,人们在具体实践基础上所认识的真理是具体的,所提出的价值要求和价值所实现的程度也是具体的。人们只能在一定实践的基础上认识相对真理,在相对真理的指导下实现具体的价值要求。真理和价值的一是历史的,因为它们都是随着社会实践的发展而发展的。实践的发展推动真理由相对走向绝对,使人们提出新的价值要求,使真理和价值形成新的具体统一。在实践基础上真理和价值的统一,使人们一方面为实现价值而认识真理,另一方面以真理为指导实现价值,使自在世界不断向人化世界转化,使人类在不断地改造世界的活动中获得自由。

关于真理的议论文篇二

拥有美好的东西是不易的。

比如真理比如爱情比如自由。

当然我更热爱思想。

思想能穿越五千年华夏文明。

寻找到真理寻找到自由。

寻找到为真理和自由奉献的爱情。

如果通读世界的文学经典。

从年轻时的一目十行。

到现在的阖卷冥想。

我们的文字似乎给出了所有的答案。

只不过我们需要一位。

手牵手的朋友。

走自己的路让别人说去吧。

这是但丁说的话。

但我今天通读了神曲。

更喜欢鲁迅的世上本没有路。

走的人多了。

也就成了路。

颠破不灭的美好。

值得赋予灵魂的追求。

海上的白鸥为何如此清灵。

因为它和大海是一样的视野。

胸怀是每一步脚踏实地的真知灼见。

中国绝不会独沧然而涕下。

关于真理的议论文篇三

世界观：每个人、组织都有一个对应的场。人是自然的一部分，自然（界）也有场。局部地理区域有它在宇宙坐标系的场（各地有不同的道地中药材就是这种局部场特殊性之体现），太阳系有一个场，整个宇宙有一个场。场是人、组织、国家、局部区域、地球、宇宙等对象背后的“无形”的运行机制/体系的总称。我们常说人和组织的行为要贴合天地之道，道就是场的具体资料，道也是场的方向。得道之人就是：感受到场的方向，悟到道的资料，体会到道的力量，遵循道的.指引去行动。

方法论：把道归到场中，扬弃了道的神秘与缥缈虚无；场是道的载体，它更为根本和基础；研究清楚场也就摸清楚了道。透过场来修道，这是一种可行且可迭代的路径。这么修行道路的最大特点就是系统性修行。而非传统的碰到然后触发开悟模式---这是一种带有必须随机式特征的修行。透过场与道的系统性修行与偶然触发开悟修行两者相结合，可能更接近修行的本质。

关于真理的议论文篇四

真理：

首先是指最纯真的道理，佛教徒多用以指佛法。唐朝方干在诗歌《游竹林寺》中说：“闻僧说真理，烦恼自然轻。”在哲学上指客观事物及其规律在人们头脑中的正确反映。“按照辩证唯物论，思想必须反映客观实际，并且在客观实践中得到检验，证明是真理，这才算是真理，不然就不算”(毛泽东)。真理中包含的内容是不以人的意志为转移的，人们在一定条件下对客观事物及其规律的正确认识是有限的。

价值：

价值是人生观体系中的一个重要的范畴，它在一定意义上就是指人生的意义。那么，人生有什么价值和意义呢?这应是每一个人要关注的事情，是非常重要和珍贵的。其实，一个人的价值是指一个人的人生实践活动在多大程度上满足了个人和社会的需要。也就是说，在于他贡献什么，而不是他能取得什么。人生价值量的大小，是由人生价值目标的境界及实现程度来决定的，也是个人人生拼搏的结果，如若没有积极拼搏和进取精神，就不能获得有价值和有意义的人生。

【事实素材】。

1.“中国版霍金”王甦菁。

英国著名科学家史蒂芬?霍金身残志坚、自强不息的精神感动了全球无数人。如今，“中国版霍金”的故事正在吉林省长春市上演，感动无数网民。

王甦菁出生于1976年，出生时因难产引起“脑缺氧后遗症”给他的身体带来灾难——说话发音不清，四肢协调性差，双腿不能直立，双手不能持物，尤其是右侧手脚基本丧失功能，坐着的时候身体会不由自主地摇晃，需要将双腿叠起以控制抖动。10岁那年，王甦菁第一次看到了电脑，从此与它结下了不解之缘。他通过自己的永不言弃的努力，实现了自己梦寐以求的夙愿，成为吉林大学计算机科学与技术学院级博士研究生。不仅如此，他的科研成果也得到了国际学术界的认可，成为国际生物特征识别大会博士研究生论坛在全球邀请的10位有培养前途的博士研究生之一。此事经网络传播后被很多网民热捧，王甦菁被网民称为“中国版霍金”。

2.贵州山区“萤火虫”老师：9个人的学校的坚守。

一个人，守着1间学校、2间破屋、9个孩子。他没有豪言壮语，没有惊人事迹，却凭着对教育事业的热爱，在偏远的贵州省遵义县新民镇香坪教学点，一待就是18年，把自己的青春和热血默默奉献给了大山里的孩子们。他就是李兴举。18年来，他常常是背上背着一个娃，手里牵着一个娃，身后跟着一群娃，一路欢歌笑语地走着。

孩子们小，不会打扫卫生，他便成了清洁工;孩子们生病了，教学点所在处没有村医，他便成了“校医”;教学点瓦房漏雨了、门窗损坏了、篮球架坏了、厕所垮塌了、地面起坑了，他便成了修理工、木工、泥瓦工……孩子们不会上厕所，他又成了“保姆”……在教学点，他就是孩子们的全部。

现在，李兴举的学生有的考上了哈工大、贵州大学，很多都走出了大山，这让他感到欣慰。他被乡亲们称为“萤火虫”，虽身躯微小，却有传播知识的光。

3.曹雪芹与《红楼梦》。

曹雪芹生活在一个大官僚地主家庭，曹家与皇室的关系非常密切。少年时代，他过了一段豪门公子的奢侈生活。雍正五年(1727)，他父亲曹頫因事受到株连，被革职抄家。从此，家族的权势和财产都丧失殆尽。他的家族居处屡迁，生活极不安定，有时甚至不得不投靠亲属，以维持生活，还常常受到歧视和凌辱。经历了由锦衣玉食到举家食粥的巨大发差,对平明百姓的`命运有了切身感受，对社会上的黑暗和罪恶有了全面而深刻的认识。乾隆十五年左右，他离京迁居西郊农村，在艰难困苦的境遇中以坚韧不拔的毅力，专心致志地从事《红楼梦》的写作和修订，“批阅十载，增删五次”。曹雪芹晚年的生活更凄凉悲惨，贫病无医又加上幼子夭亡，便陷入过度的忧伤和悲痛中，卧床不起。这一年的除夕，终因贫病无医而逝世，所著长篇小说《红楼梦》一书尚未完成，给我们留下许多遗憾。

【理论素材】。

1.一件事实是一条没有性别的真理。——纪伯伦。

3.真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。——车尔尼雪夫斯基。

4.只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。——毛泽东。

5.一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦。

6.人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。——亚里士多德。

8.生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。——裴多菲。

【实战演练】。

阅读下面的材料，按要求作文。

非洲的戈壁滩上有一种叫依米的小花。那里干旱炎热的气候和贫瘠的土壤只适合生长根系较庞大的植物，依米花却除外，它只有一根细长的根茎。它得用五年的时间完成根部对泥土的植入，到了第六年它才吐蕊，让人惊讶敬重的是依米花非常奇特，每朵花有四个花瓣，一个瓣一种颜色，红、黄、蓝、白，煞是娇艳。更让人惊叹的是这种经过漫长的年月才开出的四色小花，花期只有两天，两天后依米花会连花带茎一起枯萎死亡。

以上材料一定引发你不少思考，请选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于600字的文章。

【技法点拨】。

这个材料作文题，主要讲述了依米花成长的生命历程，我们可以由花及人展开思考，谈论依米花给我们的哲理启示。首先，依米花只是大自然中极为弱小的一员，环境艰苦、生长周期长、形体瘦小、色泽寻常，却让我们从它的平凡中领悟出一个道理：平凡亦有其价值。从某种意义上说，大多数人都是平凡的依米花，他们在平凡中默默坚持，实践着平凡的人生。其次，依米花扎根是一个漫长的准备和付出的过程，这启示我们要“脚踏实地”、“坚持力量”。但它历经六年后绽放出娇艳的花朵，这告诉人们：“信念铸就成功”、“厚积方能薄发”、“成功属于有准备的人”等道理。它花期极短，盛放之后就是整个植株的死亡，这带给我们一些哲理性的思考：“人是该平庸地活着，还是怒放后死去”、“活一次，就绚烂一次”，曹雪芹就是明显的例子。

【作文展示】。

寻找生命之魂。

我清醒之后，仔细打量着这棵大树，树叶五彩缤纷，鲜艳夺目。我正惊诧眼前的美丽，这棵树突然开口说话：“小伙子，你为什么来到我这儿?”声音苍凉而浑厚。

我朝它深深地鞠了一躬：“您是……”“我是生命之树，金色的叶子象征了财富，湛蓝色的叶子象征了知识，粉红色的叶子象征了健康……”

“向您请教一个问题，生命的支柱是什么?”“它就在我的身上，你找找看。”我开始在财富、健康、美貌之间寻找。

生命之树深沉地叹了口气，随即将一片很不起眼的绿叶递到我跟前，“就是它。”我茫然，实在不知道这小小的绿叶到底有何威力。“慢慢你就会明白的。”他神秘地说。

我正在不知所措，穿着黑袍的死神手持一束火把，嚎叫着冲了过来。我心惊胆战，落荒而逃。远远地，我看到死神举手将树叶燃烧殆尽，火焰中闪烁着点点绿光。那火光越来越强，发出万丈光芒，死神发出一阵哀号，狼狈逃窜。我惊呆了，赶忙跑过去，看见生命之树经过绿叶光芒的照射更加精神抖擞。

“这发出绿光的小小的叶子，居然有这么大的威力?”我难以置信。“这绿叶就是信念之叶。刚才你亲眼目睹，奢华的火焰将财富之叶烧尽，疾病的火焰将健康之叶烧尽，时间的火焰将美貌之叶烧尽，甚至死亡的火焰也将生命之叶烧尽。信念之叶，连死神都望而生畏。”

“它之所以有这么大的威力，乃是由于它的坚韧顽强。身残志坚，身患脑瘫的王甦菁，怀揣梦想，努力学习，刻苦钻研，考取了吉林大学计算机学院的博士研究生，其科研成果也得到了国际学术界的认可，被网民称为‘中国版霍金’;贵州山区李兴举老师18年坚守三尺讲台，他没有豪言壮语，没有惊人事迹，全凭着热爱教育事业的信念，就像一个‘萤火虫’，身躯虽然微小，却能传播知识。孩子，要牢记，无论何时何地，心中始终要有坚定的信念……”

我找到了生命之魂，那就是信念。我手持生命之树赠予的绿叶，踏上新的征程。

点评：

这篇文章主要描述自己寻求生命真理的经过，亮点有二：

一、想象丰富，立意深刻。生命之树的叶子五彩斑斓，具有不同的象征意义。尤其是描写信念之叶战胜死神，充分体现了丰富的想象力，表达了“无论何时何地，心中始终要有坚定的信念”的主题，立意深刻。

二、选材精当，时代气息。作者选取了“中国版霍金”王甦菁和李兴举坚守讲台的事例，材料鲜活而富有时代气息，大大增强了文章的说服力和感染力，有力地突出了文章的中心。

关于真理的议论文篇五

4、爱是苛求的，因为苛求而短暂。友谊是宽容的，因为宽容而长久。——周国平。

9、开诚布公与否和友情的深浅，不应该用时间的长短来衡量。——巴尔扎克。

11、酒杯里竟能蹦出友谊来。——盖伊。

13、竭诚相助亲密无间，乃友谊之最高境界。——瓦鲁瓦尔。

15、这是一条友谊的规律：一旦疑心从前门走进，爱情就会从后门溜走。——毫厄尔。

17、没有哪一种友谊的基础比有着一个共同的敌人更稳固。——爱尔兰。

18、友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。——纪伯伦。

23、友谊的基础在于两个人的心肠和灵魂有着最大的相似。——贝多芬。

24、友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。——歌德。

27、许诺固然可以获得友谊，但培养和保持友谊的还是行动。——费尔瑟姆。

28、友谊永远是美德的辅佐。——西塞罗。

29、高尚与友谊，忠实与勇敢——这是天赋于人的四个名称。——季达菲。

32、在“友谊”的机械装置上使用“礼貌”这种精炼油实为明智之举。——科利特。

33、何为爱情？一个身子。

关于真理的议论文篇六

真理问题与价值问题是人类实践和理论上始终具有普遍意义的问题,也是学界讨论颇多的问题,马克思主义哲学认为作为对客观现实正确反映的真理是内含有价值性的,即对人类来说是有用的,但这并不表示对实用主义真理观的认可,二者是有着本质的差异的'.本文就真理的价值性及其与实用主义真理观的区别展开了论述,并认为真理与价值最终是统一于人类的实践活动中的,即实践是检验真理价值性的惟一标准.

作者：刘锦作者单位：上海大学,社会科学学院,上海,36刊名：兰州学刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2004“”(5)分类号：b023.3关键词：真理价值实用主义实践

关于真理的议论文篇七

所谓忠言逆耳,真理并不一定符合我们的想法,但却指导我们的。

生活。

本性真诚正直，就是终生骄傲。

初次相遇不要显怒容，初次提问不要露真情。

当两个学者相遇时，比较之中能显优秀。

不要去为他人念《莲花遗教》，看看为已能否诵三句咒语。

涉水时要防深处，翻山时要防悬崖。

夏天莫走河边，冬天莫走山顶。

叵是见到之前话太多，当心听到之前露马脚。

不要边吃边上山，不要边哭边下坡。

公共田里长杂草，公用马背生鞍疮。

雪山不会被阳光融化，孔雀不会被毒物致死。

人虽不能活千岁，声名却能传百世。

若是山崩，绳索不顶事，若是海漏，沙土不顶事。

家中丢了针也知道，山上丢了牛却不知。

要织白柔的氆氇，需要好的经纬线。

要想长久合好，双方都好才行。

太阳从东方升起，必定也落下西方。

恶友引人下深海。

虽能胜过百人的嘴，不能赛过千人的嘴。

拴人是小黑字，拴畜是小花绳。

言语虽少意义深，地方虽小水草美。

拉萨的老大娘，未见拉萨“觉悟”。

饿时元根的根也是香甜的。

铁要趁热打，敌要趁虚攻。

“索容”不管怀谁相遇，面部总是带着笑意。

若与恶人商议，正经话也成恶意。

世上地域虽广阔，能用之地唯方田。

林中虽有各种果，最好吃的是五谷。

父亲作外事，

母亲。

干家活。

好树烂在皮下，好人死于羞愧。

智慧是心的功德，清净是身的功德。

人群中有智慧，沙堆中有黄金。

人若懈怠失学问，马若掉膘失脚力。

言语柔如丝绸，心胸暴似刺树。

自己需要的那样，别人也会需要。

不善行走又遇石，不善言辞成缺陷。

彩虹虽美，化在天空。

太阳出来大地明，多。

读书。

籍智慧长。

逗趣是言谈的开始，皈依是修行的开始。

小乌鸦难以横跨天空，恶人不能自食其力。

树叶繁茂好乘凉。

嘴多是吵架之根源。

生老死虽不想有，谁人又能抗拒它。

身和影子是伴侣，善恶结果是伴侣。

百闻不如一见。

秉公持平，鸡蛋能载马。

集涓滴而成河。

石头虽干难燃火，木柴虽湿能烧火。

大山难被狂风卷走，大海难被热火烧干。

眼里难容沙粒，正法难容虚假。

百劝不如一挫折。

比这好的犏牛，就在牛圈里面。

手指难以戳穿天。

狗和孩童识亲属，鸟和山兽识仇敌。

单村易被盗，孤羊易狼叼。

汉子赌输，哭啼何用。

让眼睛看到红糖，不如让嘴里喝到酸奶水。

洗完头，脖要净。

贤良上师的加持，贤良父母的嘱咐，贤良爱人的。

情话。

话也要说，理也要有。

若是过于狡猾，凡事终究。

失败。

叔伯说的话语没有精细，父母分的食物没有大小。

人有缺点说了好，树有枝杈砍了好。

若是守住低处，不断会到高处;若是守住高处，不断会降低处。

疼爱的话不好听，治胆的药不好吃。

若是过于依赖亲戚，有朝亲戚也成怨家。

关于真理的议论文篇八

许多伟大的真理开始的时候都被认为是亵渎行为。――萧伯纳。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。――屈原：《离骚》。

人生最高之理想，在求达于真理。――李大钊。

怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。――《鲁迅全集》。

人的天职在于勇于探索真理。――哥白尼。

真理常常藏在事物的深底。――席勒。

认识真理的主要障碍不是谬误，而是似是而非的真理。――列夫?托尔斯泰。

真理的旅行，是不用入境证的。――约里奥?居里。

珍珠是不会浮到水面上的，要寻找它，必须冒着生命危险潜到水里。――弗洛列斯坦。

只要你追求真理，真理就会在你胸中燃烧。――河原崎长十郎。

关于真理的议论文篇九

[内容摘要]法的真理源于物质的存在与发展的客观规律性及经济基础存在与发展的客观规律性；每―部法律必有体观法的真理的部分，而这正是真理的法的表观形式。法将不断趋向于法的真理和真理的法的完美结合，更好地指导人们依规律作为。

受法的真理的约束，要求立法者所立之法，必须是真理的法，必须包含顺应自然界和人类社会存在、发展客观趋势的成份。这一部分法，即为真理的法。随着社会的发展，真理的法在法中的比重将越来越大。

法在某种程度上可以说是人的主观的产物，但是，它由法所蕴含着的真理所决定，人们所创制的法绝非人脑主观臆造的。这其中有两层含义；第一，法是“自在”的。黑格尔就曾指出，法律是自在的法的表现形式，“自在地是法的东西而被设定在它的客观存在中”。[1]法与法律是相分离的，人们可以任意制定法律，却不能任意创制法。第二，法是物质与意志结合的产物，是实践的产物。人们创造出一种有强制力的行为规则。调整人的行为。使人们在现有的生存条件下充分发展自我，以求自山，这个规则就是法。没有。人的实践行为，没有人们对客观规律的认识，法就不可能出现并发展。

做为真理的一部分。法的真理同样是一定社会条件下物质运动发展的规律，具有来源于物质的客观性与物质运动的规律性。

法做为调整人们行为的行为规范，首先要调节人与自然的关系，调整人在顺应自然、改造自然过程中所采取的行为。这是因为自然是一个系统，人的每一个改造自然的行为都会引发系统中其它要素的反应，而最终又影响到人自身。孟德斯鸠在《论法的精神》中强调自然决定沦，从而进射出―个闪光点，自然环境决定了人的行为。而自然又是有规律的，每个地区的人，在同自然抗争的过程中，在发展生产力的同时，必须顺应自然规律，绝不能为所欲为。正如马克思在《资本论》中所指出的，在社会关系的一切方面，意志不是自由的，起决定作用的是“一种不顾个人自由意志而压倒一切的自然规律”。[2].

自然界中的一切物质及其发展变化都是一种客观存在，法只能通过调整人的行为使自然发生一定的变化，而其本身不会直接改变任何物质的东西。这就要求法必须告诉人们物质世界的本来面貌，告诉人们物质世界的'运动规律及发展方向，并指导人们对物质世界正确的作为和不作为。法属于意识范畴，象其它意识形态一样，是抽象出来的，具有独立性。作为物质世界本身规律的外在表现形式的自在的法，将其运用于物质世界，这正是人类社会在发展的历史长河中，在认识法的真理的过程中去寻找并遵循的法，使人自身与自然相协调。

法的真理的第二个来源是法所依赖的经济基础的存在与发展的客观性。

所谓经济基础，即是“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律与政治的上层建筑坚立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”[3]由此可见，人们总是在不能由他们自由选择的、既定的社会生活条件下从事其实践活动；另一方面，人们的社会实践又必然会改变他们即有的社会生活条件和创造新的社会生活条件，每一个社会生活条件，每一种社会关系都是客观的。

[1][2][3]。

关于真理的议论文篇十

真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。真理具有客观性，凡真理都是客观真理。真理的客观性或客观真理有两层含义：一是指真理的内容是客观的，真理中包括不以人的意志为转移的客观内容。二是指真理的标准是客观的，客观的社会实践是检验真理的唯一标准。

承认真理的客观性，就是坚持了真理问题上的唯物主义。一切唯心主义都否认真理的客观性，宣扬主观真理论。主观真理论有两种典型表现：马赫主义认为真理是“思想形式”，是“社会地组织起来的经验”，凡是多数人承认的就是真理;实用主义认为“有用即真理”，把真理的有用性与真理本身等同起来。它们共同的错误都是否定真理的客观性。

真理的客观性决定了真理的一元性。真理的一元性是指对于特定的认识客体来说，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。在人们的认识活动中，虽然由于主体认识角度和立场、观点、方法等方面的差异，人们关于同一客体的认识结果往往会有所不同，有时甚至截然相反，但是正确的真理性认识只有一个。

真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。

真理的绝对性或绝对真理有三层含义：一是就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的意识的客观内容，这是无条件的、绝对的。因此，承认客观真理，也就必然承认绝对真理;二是就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的'物质世界，每个真理的获得都是对无限发展的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。因此，承认世界的可知性，也就必须承认绝对真理。三是从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。因此，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。

真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有三层含义：一是从广度上说，它只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展;二是从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化;三是从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待发展。

绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性。任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。

绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的。一方面，相对之中有绝对，绝对真理寓于相对真理之中，任何相对真理中都包含有绝对真理的颗粒;另一方面，绝对之中有相对，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理。所以，绝对真理和相对真理是不可分的，没有离开绝对真理的相对真理，也没有离开相对真理的绝对真理。

绝对真理和相对真理又是辩证转化的。真理是由相对走向绝对的永无止境的过程，任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。

绝对真理和相对真理的辩证统一，是同人的认识能力、思维能力的至上性和非至上性的辩证统一相一致的。人类的思维，按其本性、能力和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这就是思维的至上性，亦即思维的无限性和绝对性。但是，每一个乃至每一代人，由于受到客观事物及其本质的暴露程度、社会历史的实践水平、主观条件以及生命的有限性等各方面的限制，他们的思维又是非至上的，亦即有限的和相对的。人的认识能力、思维能力的这种至上和非至上、无限和有限的对立统一，决定了作为认识、思维成果的真理，也是绝对和相对的对立统一。

承认真理是绝对性和相对性的辩证统一，就必须以科学的态度对待一切真理，既要反对绝对主义又要反对相对主义。绝对主义片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，认为人们可以一下子穷尽绝对真理，把已有的理论看成永恒不变的教条。这种绝对主义在实际生活中表现为教条主义和思想僵化。相对主义片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性、客观性，怀疑科学理论的可靠性，把真理看成是主观随意的东西。这种相对主义在实际生活中表现为怀疑主义和诡辩论。

马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。以科学态度对待马克思主义，就要正确处理好坚持和发展的辩证关系，对马克思主义既要坚持又要发展，在坚持中发展、在发展中坚持，反对把马克思主义当做僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。

真理是具体的，而不是抽象的。真理是客观性、绝对性和相对性的统一，表明真理是具体的，而不是抽象的。从内容上讲，真理是运动发展着的事物的多方面规定的综合，是多样性的统一;从形式上讲，真理是由一系列的概念、原理所构成的理论体系。真理的具体性所包含的内容和要求是：真理是全面的，真理是历史的，真理是有条件的。任何真理都是在一定时间、地点、条件下主观与客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化;离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。

黑格尔曾以下雨好不好为例说明真理的具体性，抽象地、简单地说下雨好还是坏，都不是真理。如果久旱逢甘霖，说下雨好才是真理，因为它符合客观实际;如果霪雨不止，再说下雨好就不是真理，而成为明显的谬误。

3.人们认识和实践活动中的真理与谬误、成功与失败。

真理发展的过程，不仅是相对不断趋近绝对的过程，而且还是不断同谬误作斗争并战胜谬误的过程。真理和谬误是相伴而生的，人类在探索真理的过程中，难免发生谬误。由于真理和谬误决定于认识的内容是否如实地反映了客观事物，因此真理和谬误是性质不同的两种认识，它们是对立的。真理和谬误又是统一的，它们相互依存、相互包含，又相互转化。真理和谬误相比较而存在，没有真理也无所谓谬误，没有谬误也无所谓真理;在一定条件下，真理和谬误可以相互转化。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但超出一定范围，它们就会互相转化，真理变成谬误，谬误变成真理。

我们要善于坚持和发展真理，敢于和善于同谬误作斗争。在人们的认识和实践活动中，正确的认识往往会导致成功的实践，而由于主客观条件的限制，人们的实践活动也会达不到自身所期待的结果，导致失败。错误往往是正确的先导，失败常常是成功之母。“吃一堑，长一智”，只要人们分析失败的原因，化不利条件为有利因素，就能从失败中吸取教训，变失败为成功。

二、真理的检验标准。

1.实践检验真理的唯一标准。

实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本性是主观和客观的一致、符合。所谓检验认识的真理性，就是检验人的主观认识是否同客观对象相符合以及符合的程度。这种情况决定了检验标准既不能在纯粹主观范围内去寻找，也不能在纯粹客观范围内去解决，而只能是把主观与客观联系起来加以比较对照，从而确定认识是否符合客观实在。实践是主观见之于客观的物质活动，是沟通主观和客观的“桥梁”，它不仅具有普遍性，而且具有直接现实性。只有实践才能把主观认识同客观实在联系起来加以对照，从而判明主观与客观是否一致，判明认识是否具有真理性。

实践是检验真理的唯一标准，并不排斥逻辑证明的作用。逻辑证明是根据前提条件推断出某种结论的思维过程，它是探索真理、论证真理和扩大真理范围的重要手段，是对实践标准的一个重要补充，但不是检验真理的标准。这是因为逻辑证明只能证明前提条件与结论的一致性，而不是证明它的真理性，即不能证明它们与客观事物及其规律是否一致。同时，逻辑证明中使用的逻辑过程，也是在实践中产生的，必须经过实践的检验才能获得真理性。

2.实践标准的确定性与不确定性。

实践作为检验认识真理性的标准，既是确定的，又是不确定的，是确定性和不确定性的统一。实践标准的确定性即绝对性是指：实践是检验真理的唯一标准，此外再无别的标准;凡经过实践证明了的一切认识都是客观真理，都具有不可推翻的性质;实践能够检验一切认识，即使当前的实践还不能加以判定，最终也会被以后的实践作出裁决。实践标准的不确定性是指：一定历史阶段上的具体实践具有局限性，它往往不能充分证明或驳倒某一认识的真理性;实践检验真理是一个过程，不是一次完成的;已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验。

三、真理与价值的辩证统一。

1.实践活动的真理尺度和价值尺度。

关于真理的议论文篇十一

３．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。屈原《离骚》。

４．傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。魏徵。

５．人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。鲁迅。

６．天下之事常成于困约，而败于奢靡。陆游。

７．我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所作为。

８．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。刘鹗。

９．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。曹操。

１０．生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。李清照。

１１．故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。王阳明。

１２．人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。丁玲。

关于真理的议论文篇十二

尼采的权力意志真理观是从否定符合论真理观入手的,尼采认为真理是对人类生存有用的工具,是增强权力意志的工具.尼采的权力意志真理观与实用主义的`真理观有内在的联系并对实用主义真理观有重要的影响,但二者又有显著不同,尼采看到了真理与权力意志的密切关系,并强调这种关系,这对培养个人的自强精神是大有裨益的,然而,尼采的权力意志真理观从根本上说则是错误的.

作者：曹剑波作者单位：厦门大学,哲学系,福建,厦门,361005刊名：哈尔滨学院学报英文刊名：journalofharbinuniversity年，卷(期)：200324(7)分类号：b516.47关键词：尼采权力意志真理符合论真理观

关于真理的议论文篇十三

任何一个可信的道理都是真理的一种形象。---布莱克。

因为真理是灿烂的,只要有一个罅隙,就能照亮整个田野。---赫尔岑。

真理不存在于丑化了的现实里。---乔治·桑。

在真理和认识方面,任何以权威者自居的人,必将在上帝的`戏笑中垮台!---爱因斯坦。

真理是时间的孩子,不是权威的孩子。---布莱希特。

尊重人不应该胜于尊重真理。---柏拉图。

只有忠实于事实,才能忠实于真理。---周恩来。

真理,哪怕只见到一线,我们也不能让它的光辉变得暗淡。---李四光。

关键在于要有一颗爱真理的心灵,随时随地碰见真理,就把它吸收进来。---歌德。

必须有勇气正视无情的真理。---列宁。

凡在小事上对真理持轻率态度的人,在大事上也是不足信的。---爱因斯坦。

对真理的追求比对真理的占有更为可贵，

---莱辛。

怀疑并不是缺点。总是疑,而并不下断语,这才是缺点。---鲁迅。

人的天职在勇于探索真理。---哥白尼。

真理不是一种铸币,现成的摆在那里,可以拿来藏在衣袋里。---莱辛。

坚持真理的人是伟大的。---雨果。

越是接近真理,便愈加发现真理的迷人。---拉美特利。

如果你想独占真理,真理就要嘲笑你了。---罗曼·罗兰。

真理的旅行,是不用入境证的。---约里奥·居里。

我们探求真理,在一切事件中,获得真理是最高的快慰。---桑塔耶纳。