总结是获取智慧和经验的关键步骤，它帮助我们从过去的经历中吸取教训，为未来的发展提供依据。完美的总结要有条理地分类，将问题和解决方案相对应。总结是对过去的一个回顾和总结，以下是一些经典的总结范文，供大家参考和借鉴。

文化的经典散文篇一

清晨出门，门口黑色的大理石板一夜间变成了灰色，朦朦胧胧，如同笼了一层纱，竟然有种飘渺的感觉。

匆匆行走，待到回头，一串长长的脚印，每个脚印后面又拖了细而长的尾巴……。

看来昨夜喧嚣的尘埃大多落地了！

天空依然灰蒙蒙！

看来还有很多尘埃依然在肆意张狂！

本来要去黄河边晨练，沙尘让我望而却步。不想吃土，给肺及咽喉造成不必要的负担。于是改变计划，泡杯香茶，捧本小说，对着我的花儿，品茶看故事。

“躲进小楼成一统！”

思绪飞翻……。

本来是风和日丽，春光明媚！一切阴霉皆因沙尘！

沙尘来时，天昏地暗，飞沙走石，于是塑料袋，废纸片，各种垃圾趁机作乱，仿佛长了翅膀，喧嚣着在天空乱舞，任你洒水车有多大的威力，依然对遮天蔽月的沙尘无可奈何！

于是我选择了关紧窗户，打开室灯，喝我的茶，看我的书，待到哈欠连天，关灯睡觉，窗外的沙尘，关我屁事！

一夜好睡，梦里不知花落多少！

我喝我的香茶，继续翻阅小说里别人的故事！

文化的经典散文篇二

从形而上的层面上讲，审美也是一种终极关怀。我们知道，人的独立意识，产生于人与自然、人与社会的历史性分裂。这种分裂是文明的结果，同时也带来了文明的问题。于是，生的孤独、爱的寂寞、死的烦恼，便成为一切文明社会中所不可避免的精神疾患。为了解除这些疾患，人们不仅追求物质的满足，而且需要精神的慰藉，这也便是“终极关怀”的动因所在。

大致说来，人类的终极关怀主要有三种方式：一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺，一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺，一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。随着人类文明的发展，哲学之本体论和宗教之形而上学纷纷面临着学理上的危机，在这种情况下，艺术便需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命。

一般认为，艺术的价值是多重要，这其中既有认识论的内容，也有伦理学的成分。而在我们看来，认识内容的多少并不是艺术价值的关键所在，否则，徐悲鸿笔下那幅不太合乎解剖学原理的《奔马》便不会价值连城了；伦理成分的强弱也不是艺术价值的关键所在，否则，贝多芬谱写的那首不太具有道德色彩的《月光》便不会被千古称颂了。说到底，艺术之所以为艺术，不在于认识，不在于教化，而在于给人想象的空间和情感的慰藉，是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀。相对而言，我们可以将这种精神关怀分为初级和终极两种类型。所谓“初级关怀”，是对人们生活情绪的放松、抚慰、宣泄，并通过这种形式使其恢复到健康状态。比如我们在一天的辛苦劳作之后，到影院中去观赏一部惊心动魄的美国大片，到歌厅里去唱几首脍炙人口的流行歌曲，虽然没有什么强烈的.精神波澜、深刻的灵魂触动，但总归是一种精神享受。所谓“终极关怀”，则是对人们生存意义的感悟、理解、追问，并通过这种形式使其获得一种精神的升华。比如我们在孤独、寂寞或遇到情感危机的时候去音乐厅欣赏一部交响乐，去歌剧院观看一部悲剧，虽然不见得开心、解闷儿，但常常会有一种心灵的触动、情感的慰藉。对于不同层次、不同状态、不同境遇中的欣赏者来说，这两种艺术各有其存在的理由。但是，就艺术自身的价值而言，后者显然要比前者更有意义。

一部优秀的艺术品，哪怕是写平平常常的事物，也总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。譬如唐代大诗人白居易年轻时写的那首五言律诗《赋得古原草送别》，从字面上看，通俗易懂，仿佛没有什么深奥的道理，但它之所以被人们千古传颂，自有其“终极关怀”的重要意义。那“一岁一枯荣”的生命历程，就像代代不息的人生一样，在宿命的轮回中不断燃起新的希望。一首40个汉字的短诗如此，一场戏剧、一部电影、一篇小说更是如此。古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品，无不具有形而上的“终极关怀”。

与西方社会相比，中国古代的哲学本体论并不发达，宗教也并不占据意识形态的主导地位，因此古人的“终极关怀”往往是通过审美活动加以实现的，这种“代偿功能”也正是中国古典艺术特别发达的原因所在。我们知道，文明的人类之所以陷入异化的痛苦，乃是因为生产力和生产关系的利刃斩断了人与自然、人与社会的原始纽带。因此作为治疗异化痛苦的古典艺术，最常用的方式是将人与自然、人与社会的断裂重新弥合起来，从而将短暂的现实人生与永恒的自然存在联系起来，将有限的个体生命与无限的族类生活联系起来。

文化的经典散文篇三

细雨轻飏。已是初冬时节，繁华落尽。

去年冬旱，今年却是雨水调和。小麦有二十多公分高了，蓬蓬勃勃地铺满了淮北大地。有人说，这是丰收的兆头，也有人担心，这种旺长是危险的，现在的推测让人迷茫。我觉得这样下去不是好事。幼年时节过于顺利，后期必然难以抗灾，有可能得不到预期的收成。

雨是昨天开始下的，今天还在下。下乡回来，独居一室之中，无非看书写字，耳朵里是点滴淋漓的雨声。数年之前的雨，还有那时的心情，和今天大不一样。如果是这样的雨天，我会坐在教室的窗里，远眺徽派建筑的灰瓦白墙，看云雾在大蜀山上聚散飘忽;或者出神地看溅在窗玻璃上的.雨滴弯弯曲曲地往下淌，目光再透过去，落在湿漉漉红枫的落叶上，不知想些什么，却有莫名的伤感。那时的伤感轻柔，不痛;今天面对缠绵的淫雨，有不尽的失落，深沉的伤感，苦涩的哀愁。那时想象的是童话的世界，今日置身于生活的拼杀，这无论如何也不会有相同的感受。

这些天来，总想找人聊天，却没合适的人。我虽枯寂倔强，却是聊天的高手，特别网聊，一接触键盘，聊思泉涌。不过多抚键盘而兴叹，话虽可多说，知我心者何人?多说何益。我因多说而得罪人，总会挨整，还是不说在好。

今天的雨我看要持续到明天。

明天?明天又将如何?

文化的经典散文篇四

去年暑假回去，一表侄见了我，打趣说：“姑姑小时候就很叛逆。”是的，我从小就不怎么按规矩出牌，不像别的孩子那么乖巧，会说甜话讨人疼，我爱安静，爱自在，爱瞎想，小小年龄，就有一桩本事，能从大人的上半句话里揣摩出未说完的下半句来。

童年时在亲戚家玩，一过路的阴阳先生停下来，看了看我，摸摸我小小的头，咕噜说：“长的太灵性，命不好的。”

但是会读书。五岁时父亲住院手术，母亲要去陪床照顾，我就跟着哥哥姐姐去学校，还不到启蒙的年龄，不算正式上学，为了让我不瞎闹，当老师的大姐给了我一套书本，让我坐在教室里，跟那些大我一两岁的孩子一起上课下课，每次考试，我也跟着考，都是双百分。

从小就喜欢安安静静的躲在一边看书，太小的时候，识字不多，看图画书，长大些后，会查字典了，便开始看文学书。在那个年代，一个十岁左右的孩子，就知道托尔斯泰司汤达，在那方圆数十里的小地方，我是唯一的。

从小学到中学，我的作文一直都是范本一类的，常常被老师拿到课堂上朗读。

念高中时，班主任用我的名字做谜底，打了两个谜语，一是‘飞檐欲横天’，一是‘赤日高照’。

因为小时候小小的和别人不一样，不少亲友近邻都在心里琢磨这孩子长大后究竟会怎样。

可有时不得不承认，是有命运这一说的。书看多了，心就大了，很多人很多事在我眼里渐渐变得轻飘，那会儿，我青春的血管里汩汩奔流着的，不再是平缓的小溪，那滚沸滚沸的热血，其浩瀚堪比长江黄河。

终于，在上世纪九十年代一个雾蒙蒙的清晨，我拎着一个小小的旅行箱，顶着舆论的压力，南下了广东，路边沾着露水的花草不舍地拽着我的裤脚，我没有回头，一步一步，故乡模糊在身后。这一别，就是十多年。

文化的经典散文篇五

夜晚，我坐在电脑前冥思苦想，眼前的这道编程题真可谓是难上加难，程序已经打了三十几行，而那诡异答案的影子都还没有出现，我不甘心，重新整理头绪，再次认真审视了这道题。猛然发现，这道题用另一种方法来解，竟是如此简单！

我的思绪缓缓地向前倒流……。

第一周的考试成绩很快下发，我却一点高兴不起来，原本在班级里名列前茅的我被甩到了二十名开外。这令我百思不得其解，小学的时候很多次是因为不努力而导致考试成绩退步，但这次我的确很努力，成绩却依旧平平。

我拿着成绩单垂头丧气地回了家，不解地向妈妈述说了我心头的疑惑。妈妈听了我的叙述，点点头：“你的成绩不理想是有原因的。我要提醒你的是，中学和小学有很大的差别。首先，科目增多，难度加深；其次，做自主作业是正确的，但是不批改，就不知道错在哪里，也找不到知识的薄弱点，做与没做的效果是一样的；再者，是你的习惯，你没有进行预习和复习，导致第二天不能带着问题去上课，晚上又不能及时消化和理解，就这样，成绩自然提高不了。”

转眼，第二个星期开始了，我只将我的学习方法改变了一点点，增加了批改、消化、预习、复习这四项内容，自主作业不求多，而求精，预习复习时间不求长，而求懂。之后，我的成绩果然得到了迅速的提高，让我在期中考试取得了不错的成绩。

程序编译完毕，依旧只是改变一点点，用另一种方法，短短的十几行就得出了正确结果。夜幕笼罩，我思绪万千，多少事只要将处事方法改变一点点，生活就能焕发出它应有的光彩。

文化的经典散文篇六

蒲公英在风中摇曳，那片湛蓝的天空下，一缕阳光点燃了他生命的进程，芎?那幼小的身躯，挣扎着拥向光明.但可怜的生命，远处弥漫开来的白烟似乎模糊了，渐渐地，渐渐地，遮住了它前进的方向，迷失在悲哀的境地.

置身于丛林深处，听百灵鸟独家的奏曲，清新的空气夹杂着泥土的芬芳，宛若仙境般的迷离，却让人陶醉."---"一声枪响惊起一场美梦，突然，又变得好安静，好安静，安静的让人窒息.

可怜之人必有可恨之处，为何要夺走失惊的鲸鱼还未温暖的家?那淤黑的污水，流入的是河，流走的是人心啊.何必为了所谓的利益不惜熄灭路后的灯盏?或许连那乌鸦都该嘲笑了吧!

踏在一片片枯叶上，咯吱咯吱的声响令人烦恼---。

"为何你眉头紧皱?"。

"因为我怕每一个角落都变成这样."。

"我不怕孤独，只怕凄凉."。

"或许吧``````"。

丝丝凉意沁入骨，霡霂绵绵，仰望着那片天空，四下一片愔愔，知否下一个明天?

"乌云一层一层的遮住了光，纯真一层一层卸掉了伪装."。

泪一起跌落，人类的无知却在不断的漫延``````。

不想让这一切，变成幻影......

文化的经典散文篇七

湖中游过一群鱼，几种色彩，争相吐气。岸上的人兴起，投食而渔。水中的鱼有意？来去。人的眼里，争食的鱼，可悲又可趣；鱼的眼中，一群人在笑，自以为是。

有一条岸上的'鱼，它离家行了几万里，它要成为人，在岸上看水中的鱼。它把这叫做目标，每一天都改变着自己。幻想着有一天，看曾欺负它的同类抢食，它则是那投食的，笑指。

它天天受着干渴之苦，日日听着聒噪人语，藏在无人能看见的缝隙。忍不能忍的苦，它渐渐学会了人行，它想走出缝隙，与人可期！如它所愿，众人来聚。

它看见了很多笑脸，那是不同于它在湖中所见的笑脸。它也笑了，觉得自己被接纳了，那心中一直向往的人们。人们将它带到一个很舒适的地方生活，每日都有很多人来看它，它看见更多的笑脸，各种各样的，不同于最初。一开始，它兴奋极了，终日笑颜，极尽全力的表演，可每日的单调在重复，堆积。终于，它厌倦了，仿佛又回到了湖中的岁月，它挣扎，却离不开人类的囚笼。它不再有目标，不再表演，终日失神，无魂......

某一日，它听见橱窗外有声音传来，“各位小朋友坐好了，听老师讲啊，人类呢也是来源于水中，祖先是鱼。有一天，一条鱼离开了水中的家，走上了陆地......”

文化的经典散文篇八

1.儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

2.儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。

对东亚的影响。

儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。

儒家学说在中国文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。

在朝鲜，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜。三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广。高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。百济于4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播，大约在6世纪。新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲"幸国学听讲"。与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。

高丽王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。958年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学(私塾)。12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说:临川阁藏书至数万卷，国子监里"选择儒官甚备"。大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起，跟随老师学习经书。年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟，都"从乡先生学"。

李朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。李朝的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益发展，成为李朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响。

李朝通过科举，选拔人才，任用官吏。科举分文、武两科。文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。总之，程朱理学作为统治思想，在李朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。

儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。继体天皇时期(507-531)曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。圣德太子制定的"冠位十二阶"和"十七条宪法"，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。

影响。

1.对人类：文化对人的影响来自特定的文化环境。文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。人所在的环境不同所受文化熏陶也不同。

2.对世界：中华文化源远流长，博大精深。在古代，中国的科学技术成就长期处于世界的前列，对整个人类文明的发展做出了巨大贡献。

发展?这需要它的文化起作用。

文化的经典散文篇九

苏东坡先生的《念奴娇·赤壁怀古》里的那句：“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”写的是周瑜的笑，掠过那刀光剑影，展示了对胜利充满自信的闲雅风度。

人如果用微笑来表达自信，表达敢于克服困难的决心，那前进的道路，一定会愉快而惬意，虽败亦无悔。

生活中假若没有微笑，世界就没有色彩。

如花的年华和微笑结伴，青春就会更亮丽，更迷人，更如黄金般灿烂。

在一天一天过下去的日子里，四季的风虽冷热无常，雷之声，电之光过后，总是一个晴朗的太阳。

强者的脸上总挂着微笑。

微笑是成功的标签。见到你真心微笑的样子，就知道你已成功，或离成功不远了。

“笑一笑，十年少。”这是一句老话。

“一笑倾人城，再笑倾人国。”如果不是珍爱有加，又怎愿以城以国去换取？美人纵使铁石心肠，亦该微微一笑了。

愉快是生长在地下的根，微笑是丰收在枝头的果实。

微笑，是人类社会最美丽的风景。

微笑是一种境界，一种理解，一种宽容，一种慈爱；微笑亦是一种态度，需要人用诚实和关怀去养成，去感悟。

愿你的微笑永驻。

微笑是从生命中开出的一朵灿烂的鲜花。

微笑不仅仅是一种常见的表情，更表达出一种面对生活的姿态。

生命像一面镜子，我们对着它皱眉，它向我们皱眉；我们对着它微笑，它向我们微笑！

多一些乐观与平和，少一点悲戚与怨愤，生活其实很美。