阿q正传人物形象分析作文(通用10篇)

读书是一种精神享受和知识积累的方式，我想我们需要多读一些好书。在写总结时，可以借鉴他人的观点和经验，但要保持独立的思考和表达。以下是一些总结示例，希望能对大家的总结写作有所帮助。

阿q正传人物形象分析作文篇一

在《演义》第一回，写刘关张桃园结义时，其誓词便赫然标出“上报国家，下安黎庶”八个大字。这既是他们的政治目标，又是他们高高举起的一面道德旗帜。从此,宽仁爱民、深得人心就成了刘备区别于其他政治集团领袖的显著标志。

刘备投靠曹操时，曹一时兴起，曾邀刘备煮青梅酒以论当世英雄。当曹一再请刘备指出当世英雄时，刘备先后指出过袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂等人，这里刘备为什么不提自己呢?因为按曹操的观点，凡英雄都是“胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志”。英雄当是不甘屈居人下者。刘备若自称英雄，就等于表明自己不甘久居曹操之下，必然引起曹操对他的警惕，自己非但永无出头之日，还将有性命危险。

宽仁爱民和敬贤爱士这两大品格的充分表现，使《演义》中的刘备形象成了古代文学作品中的“明君”范型。

阿q正传人物形象分析作文篇二

首先，作为一代霸主，他雄才大略、见识高超。这一方面在与同为奸雄的袁绍的外宽内忌、多谋少决的对比中突出得更为鲜明。如曹操入冀州后，有须发皆白的父老数人跪于地，说袁绍“重敛于民，民皆生怨”，歌颂曹操“官渡一战，破袁绍百万之众”，使百姓“可望太平矣”。

其次，虽然曹操奸诈巧伪，但同时也具有仁德之心，争取民心，爱惜百姓。他虽然知道刘备胸怀大志，久为必患，但是他认为“方今用英雄之时，杀一人而失天下之心，不可为也。”在关羽挂印封金离去时，曹操又认为“彼各为其主，勿追也。”裴松之赞扬曹操有王霸之度，休美之心。

再次，曹操礼贤下士，知人善任，唯才是举。他领州牧之后，就急忙“招纳贤才”，荀来投奔，他认为是“吾之子房”;郭嘉应聘，曹操以为是“使吾成大事者，必此人也。”荀与郭嘉后来果然成为曹操智囊团的核心人物。典韦、张辽、庞德等人，或是自来投奔，或是被俘的降将，曹操都十分信任，委以重任，后来均成为曹操手下冲锋陷阵的猛将。

但另一方面，曹操信封的人生原则又是：“宁叫我负天下人，休叫天下人负我”，当争取民心与自己的切身利益相抵触时，她就会视民命如草芥。如杀吕伯奢、血洗徐州。同时，对待部下，他是阴险和残酷的，如借仓官的头来稳定军心，割发代首、梦中杀人等。曹操“挟天子以令诸侯”，这种假名借势之举，确实是一种明智的表现，是他成就霸业的一个重要策略和手段。但从道德的角度来看，这又是一种“欺君罔上”的行为，因之小说一再骂他“名为汉相，实为汉贼”。

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阿q正传人物形象分析作文篇三

在《雷雨》一剧中，周冲留给我了不可磨灭的深刻印象。他活得最天真，死得也最简单。

“他偏偏在那样地方津津地说着他最超脱的梦，那地方四周永远蒸发着腐秽的气息，瞎子们唱着唱不尽的春调。”

于爱情于四凤，他是热情开放的。

于爱情于四凤，他是热情开放的。身为周家的二少爷，他爱上了家中的仆人四凤，“下等人”这个标签是这桩单恋悲剧的罪魁祸首。少爷与下等人，是身份之间的差距，也是思想之间的鸿沟，这二者都是不可逾越的。但周冲却在颤巍中告知父亲愿意把学费分一半给四凤供她读书，他想要让心爱之人在开阔眼界的同时也缩短两人思想上的距离；他在羞涩与纠结中告知母亲繁漪他爱上四凤并向她求婚的事情，他想要得到真爱、缩短两人身份上的距离。心大如他，他能够在被四凤拒绝时不心如死灰；他能够接受在带走四凤时带上四凤的心上人；他能够在得知哥哥与四凤恋情时表达真心祝福。是因为不够爱吗？不是的，是因为足够爱，也足够看开。

于亲情于家人，他是尊敬而弱小的。

于亲情于家人，他是尊敬而弱小的。周朴园，他的父亲，他怕他恨他也敬他。他尊敬、害怕这个事业有成的父亲，因为周朴园是生他养他的爸爸，因为周朴园生性强硬不可违逆，他不得不尊敬。而正是因为周朴园的不可违逆，他也恨他，并且不想成为下一个他。他与父亲的矛盾主要集中在母亲身上，他爱他的母亲，想要保护她，却不得不屈服与父亲“我说你有病你就是有病，不接受反驳”的淫威之下。父亲的在家中的独裁不允许他给予母亲更多的保护与支撑。繁漪，他的母亲，她的疯狂与偏执使得周冲在父母矛盾间更加进退两难，但他任然努力着、坚强着能够供母亲依靠，虽然事不如人愿。周萍，他的兄长，他尊敬周萍也支持周萍，周萍却也在他的《万万没想到事件》中画上了一笔又一笔的浓墨重彩：“哥哥和我是情敌，我喜欢的女人喜欢他”、“不伦之恋：哥哥和我的母亲”。多么嘲讽，他所爱的人却总是给他带来伤害，总是刷新他对阴暗的认知，总是让他接受来自封建家庭的毒打。在混沌、伸手不见五指的茫茫黑暗家庭漩涡之中，他显得那么弱小，他识图反抗，却只能屈服。庆幸的是，他并不软弱麻木。

于友情于鲁大海，他是天真愚蠢的。

于友情于鲁大海，他是天真愚蠢的。准确地说来，周冲将鲁大海看为“朋友”，是出自他对世俗不公的愤懑与对受到不公对待的人的同情。然而，他的天真在于他对不同阶层的人性错误的认知。有人是不需要他的同情的，他们以自己的方式生活处事，他们在苦难中煎熬，他们仇恨资本家的压迫，他们厌恶他们以为假惺惺的施舍。他们有的被无知蒙蔽了双眼，辨不清是非对错、孰好孰坏；有的被贪婪消灭了自尊，拿不稳礼仪廉耻、孰轻孰重。所以，在鲁大海的莽夫性格面前，周冲的作为，显得多么对牛弹琴，多么天真愚蠢。他用他以为对的方式对待别人，却并不是对别人对的方式。但他最特别也最难得的地方就在于他有“就算大家众口铄金，至少我可以保留一点我自己的想法”这样的品质。他有勇气为受压迫的人申冤，有勇气指出社会的不公平，但却没有能力改变。

直至在雷雨夜里，真相大白的时候，他也要被迫接受这个家庭最见不得人的阴暗面，他的天真单纯与阳光在一点点的被蚕食被消磨。

这是偶然的悲剧，也是必然的悲剧。当周冲的死磨灭了所有的光明与美好的时候，枪声响起，沉重的雷雨也就落了下来。

因为无知无觉，因为祸起非他，因为无功无过，可是最后却死于非命。

但他并不是从头到尾的完全悲剧，至少他活出了真正的自己，他干净，不用背负罪恶感，他在活着的日子里虽然不是随心所欲，可是他相比其他所有人都要活得更自在。

我们从周朴园的三个儿子身上可以看出他的影子。

他曾经去德国留学，曾经和初恋侍萍相爱，和小儿子周冲一样，有过对美好的追求和幻想。

鲁大海个性刚直，嫉恶如仇，暴躁冲动，满身血性。他不相信人与人之间有真感情，他认为不同阶层的人之间只有利益的交换。他认为只有公平的制度是可信的，人都是充满谎言无法信任的。所以他对所有人都充满敌意，就像手上沾满鲜血的周朴园，冷酷残忍。

周萍自诩维护秩序，其实维护的是资本家的利益和他们身上遮羞布一般的颜面。他一直在逃离，逃离道德的谴责，却希望放纵自己的情感，他怯懦到只敢实施罪恶却不敢直面罪恶。他一方面对父亲的行为不齿，却摆脱不了父亲的影响，跟在父亲身后做资本家的卫道士。

周朴园比周平更加罪恶的地方在于，他不介意用最残忍的手段销毁一切证据，也不介意用谎言维护自己不堪一击的伪装。当他们发现自己身上已经没有什么美好的东西可供遮挡的时候，就通通打起了别人的主意。周朴园用死去的侍萍展现自己的重情重义，周萍用繁漪寄托对母爱的渴望，又用四凤寄托自己对真爱和自由的希冀。

周朴园的爱。

在周朴园认出鲁侍萍之前，他对四凤妈的欲言又止有一种恍惚的疑惑和隐隐的希望。对梅小姐的熟悉让他觉得这个人似曾相识，无数个夜晚对梅小姐魂牵梦萦的爱又让他对现实和梦境傻傻分不清楚。一次又一次的确认足以说明他内心深处对初恋的怀念。

这间屋子不是别的妻子的，偏偏是一个没有名分的丫头的，足见他当年对阶级门第之见的漠视，以及对侍萍的愧疚和爱恋。这种情感是他人性当中残存的美好，也可以说是他心灵一角隐秘而不可或缺的支撑。

如果仅仅认为这一切都是周朴园在做样子，那未免太高看他的演技了。这个房间相当于他疲惫时的沐浴之河，厌倦时的栖息之地，可能虚幻做作，但他无法放弃。

周朴园的虚伪。

但周朴园的哎在他的人性当中所占的比重终究只是九牛一毛。他的真心在年轻时抵不过家族的胁迫，在年老时又抵不过利益的诱惑，从他亦步亦趋地试探可以看出他内心的矛盾——他既不希望别人发现他劣迹斑斑的过往，又希望用已对他不构成威胁的美好给他灰暗的生活一丝光亮，哪怕这点光亮早已被他咀嚼过无数次，早已乏味至极。他不厌其烦地凹一个情深意重的人设，目的是给自己脸上贴金，为更多的利益做辅助。所以当他发现面前的人竟然是一个能推翻他所有谎言、揭开他所有面具的“敌人”时，他迅速由深情公子转变为绝情恶魔。他要除绊脚石而后快。

周朴园的自私周朴园是所有规则的制定者，不允许任何一个人有所违背。不肯吃药的繁漪被他打入疯子的行列；第二任太太因为他怀念鲁侍萍而受到冷淡郁郁而终；对以鲁大海为代表的底层劳动者，他蛮横地压制。他要做专制的统治者，他要泯灭一切人性，要绝对的控制权。

阿q正传人物形象分析作文篇四

又如《雷雨》第二幕周朴园与侍萍相见那场戏，当周朴园还不知道站在他面前的就是侍萍时，表现出一种眷念、忏悔之情，当认出侍萍后，露出了资产阶级伪君子的真相。

他严厉地责问：“你来干什么？”“谁指使你来的？”这两句从下意识中冒出来的话，是有内心语言和潜台词的。前一句话“你来干什么？”的潜台词有两层意思：其一，你大可不必到这儿来。

其二是一种威胁之意，你想来敲诈我吗？后一句话“谁指使你来的？”的潜台词是：不是你，那一定是鲁贵指使你来敲诈我的。他非常害怕他和侍萍的事暴露在鲁贵这个下人面前，这对他的名誉、社会地位都是一个严重的威胁。

这两句“言外之意”的潜台词，对于表现周朴园的虚伪性格起到了很重要的作用。通过含蓄的语言表达了潜在的意思。

参考资料：百度百科-雷雨（曹禺著话剧）。

阿q正传人物形象分析作文篇五

二、薛宝钗：金陵十二钗之一，她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅，是当时正统淑女的典范。她恪守妇道，但也对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。稳重大方，八面玲珑。她对不同的人自有一套不同的“社交”方式：对贾母、王夫人这样的“权威人物”，她尊重顺从；对大观园的其他姐妹，她表现出的是“宝姐姐”的稳重和宽容；对下人，她又显得平易近人，不端架子。随和，大度；有才华；冷、无情，但“任是无情也动人”。

三、贾宝玉是一个又奇又俗的人物。构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国—贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。他是封建君主制度的“逆子逆臣”。在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。

五、探春：有主见，精明能干，还有远见。她没有黛玉的纤细怜人，没有宝钗的乖巧伶俐，没有湘云的活泼开朗，却有卓超的才干，过人的智慧，深僻的见解，远大的眼光。

六、迎春：贾迎春是贾赦与前妻所生的，排行为贾府二小姐。她老实无能，懦弱怕事，有“二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。

阿q正传人物形象分析作文篇六

林黛玉是林如海与贾敏的独女，因父母先后去世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养，虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建社会的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕途道路，她藐视功名权贵，她和宝玉有着共同的梦想和志趣，真心相爱，但这一感情被贾母等人残酷的扼杀了，她泪尽而逝。

林黛玉身上同时又存在不少弱点。因为林黛玉的家世、出身，她在最根本点上所表现的是一个贵族阶级的小组。

林黛玉在探春理家之后，黛玉评论说：“要这样才好。咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了替算著，出的多，进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”可见她对于自我是属于贵族阶级，对于与自我休戚相关的贾家贵族的命运也是异常关心的。

当湘云等人说一个扮小旦的伶人模样很象林黛玉时，她是很气恼的。“黛玉冷笑道....我原是给你们取笑儿的，拿着我比戏子，给众人取笑！”（二十二回）那里不仅仅是由于她使“小性”，而更重要的是在于：她在自我和社会地位低贱的人们——例如伶人——之间划下了一道深深的鸿沟。从而认为把自我与这类人相比，是对自我的一种侮辱。那里，她的阶级优越感表现的很突出。

另一方面，林黛玉的性格中虽然存在着叛逆因素，但也并不是说她就一味地与封建阶级抗争。

还有，林黛玉偶而说了两句《牡丹亭》和《西厢记》的曲文，被宝钗听到了，宝钗就对她作了长篇封建论教的说教。黛玉对此不但没有反感，并且“心下暗服”（四十二回）从此变得眼宝钗十分亲密。那么那里黛玉又是凭借怎样的一种思想来对等待宝钗的劝告呢？显然，在黛玉性格中，封建传统观念是与叛逆因素并存的。

林黛玉的性格与她所生长的环境有着很密切的关系。

由于林黛玉出身在贵族世家，自幼受父母的痛爱，所以养成了她贵族小姐的性格也就不足为怪了。可是，在她性格中最突出的一点也就是她对封建礼教的叛逆。

林黛玉出身于世袭侯爵的“清贵之家”。由于生活在思想最先到达的，思想环境比较开放的南方，加之父母钟爱，把她当作男孩来培养教育，使得她的思想比较开放，才华横溢。

林黛玉后由父母早丧，她寄居到每日每时都发生仇恨、倾轧、争夺、欺诈的“本也难站”的贾府内。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“一家子亲骨肉，一个个象乌眼鸡似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你”。在这样一种险恶的环境下，黛玉得不到一点欢乐幸福。但同时，险恶的环境也培育了她的叛逆性格。她永远也学不会薛宝钗的处事圆滑，也学不会讨好封建统治大家长。她眼里揉不得沙子，心里装不下尖埃。无视“温柔郭厚”的封建规范的存在。她用她那“比刀子还厉害”的言语对贵族家庭中种种黑暗和丑行揭露和嘲讽。

阿q正传人物形象分析作文篇七

小q让人忍俊禁不住，更让人掩卷长思，这个集性情悲剧和社会形态悲剧于一身的复合体，既自高自大又自轻自贱，既自命不平凡又自甘为奴，既自欺欺人又自作自受。因为这个，“有幸”变成鲁迅针砭国民劣根性和奴性人格的最佳切入点，变成“哀其不幸运，怒其无需争辩”的予头指向。

传统资料和课本要不用阶级剖析观点来解析小q心理和悲剧成因，要不把一切归罪于时期和社会形态，毫没有疑问问，这是一个大众化视角。我更愿将小q恢复成“人”，继续往前居心理学家马斯洛的“需要层级论”来解读《小q正传》，从另一个维度观照小q的人的生活，研究讨论其悲剧最后结果的不可避免。

马斯洛从人的本能动身，接合人阶段性进展需要，将人的需要大概分为六个层级，自下而上顺次如图所示：

马斯洛觉得，人只有在最底层的机体机能即动物性需要基本满意，保存生命延长下去无虞后，才有可能继续往前打算满意更高一级的安全还是要求尊重的需要等等，最终才有可能去满意爱与被爱、自我成功实现甚至于逾越的需要。那末我们无防以小q的原形，从心理学需要角度层面去仔细看小q，看小q怎么样被社会形态所弃、为背景所逼一步步行向被-虐-待人而致死的命数。

首先，我们务必承认，小q要求成功实现更高需要、改善自身所处的境地的行径正当性。这种心理是天授民主权利，身处未庄，纵然一潭不流动的水，过份沉闷压抑，但小q绝对有权益主张更多的人的生活自主权，也有道理由去要求试验更好生存，正是很多小q们这种迫切地盼望变更目前的状况的外在欲念，才使社会形态领有或主动或不主动前行的内驱力。

具体说来，小q，无名无姓无籍贯，无家无亲无子孙，无固定居所，暂居未庄，以打短工谋生，穿破衣，着烂衫，吃上顿无下顿，以偷鸡摸狗或延期交款度饥，甚至至于因调情吴妈的“恶行”而被勒索走维持生活的办公，错过工钱、布衫，抵押絮棉花的被子、旧毡帽等，最终连褡裢也被赵翻白眼勒索强买。他生存无着，饥寒同时逼迫，动物性的需要没有办法获得满意，衣食住行全部变成生打中目标没有办法承担之“重”，而他没有女人，未庄女性“敬”而远之，性的需要天然得不到满意，传递香火也无从谈起。（致使有调情小女尼、跪求吴妈圆成、土谷祠醉梦思春一节）由此可见，陈q最基本的机体机能需要基本上没有获得满意。

侮”王胡被打，因“鄙视”假洋人挨打，甚至至于不幸运赢钱而挨打，最终因无妄之灾无缘无故被巧取性命。故而小q个人生命安全、财产安全都没有被满意。

那末小q爱与社会交际的需要获得满意了吗？纵观小q一辈子，在未庄这个“社会形态”，他社会交际范围限制于雇主家、土谷祠、王胡小d等，至于小女尼等就只算忝列了。他没有朋友，缺乏亲眷；认姓归宗想姓赵去寻觅归宿也因赵祖爷阻挡而化为落空的事情；想厮混于赌徒中也被另外的人算计儿而没有整体认相同的感受。他没有经验爱另外的人，也没有被另外的人真正爱过，向吴妈求“爱”遭到挫折变成他被未庄遗弃的导火索，而扭挫小女尼脸蛋、夜梦思女人更是他缺乏“爱”的流氓性情的洋溢。

那末，小q获得尊重了吗？很显然没有。从其中国传统伦理许可的“辈份”没有获得未庄“显贵”赵祖爷响应，再到他要求“革命”的主张未被假洋人允许，其他如赵翻白眼、地保，甚至于同被压榨剥削的王胡、小d、吴妈等，它们对于小q的际遇，神态非常浩博：有幸灾乐祸、有耍笑戏谑、有打骂欺辱、惟独没有尊重。假如生拉活拽以为小q下狱就审时把总让他别跪这种“伪”人民有参与国事的权利是尊重天授民主权利，我除开觉得小q就是人肉盛筵上的一道儿并不丰盛可口的配菜外，无话可说。

再说，小q“自我成功实现”了吗？他狠命保护的自尊被巧取、性命被伤害，连想领有一个女人传递香火的“素朴”心愿，也因“不能其门而入”竟横遭翻白眼、厌弃、斥逐，甚至于想变更命数而自发“革命”的要求也被扼杀。终其一辈子，他也没有结果功实现“翻身作主人”，因此“以彼之道，还施彼身”，收获打击报复者的快感，他“想啥子就是啥子，要啥子就是啥子，喜欢谁就是谁”的“弘图大志”象火星同样奄忽完全消失，全部想成功实现的幻想，也然而是画在空寂的饼，显而易见，“小q”的“理想”并没有结果功实现。

“自我成功实现”白色昙花一现，逾越自我更无从谈起，小q曾想逾越“事实的凶狠冷酷”，过一种“人父母”“人尽礼遇，人尽虔诚跪拜”、“人尽可欺，人尽可役”的生存。曾幻想领有最高权柄、因此霸占财富、女人（这也是他“革命”的原始动因）。但这种逾越的心愿最后随着无缘无故丧命而烟消云散，因为这种“逾越”摆脱了小q的性情定型，还逾越了小q身处的时期和社会形态，全部打算“逾越”如今的他的尽力尽量都付诸东流，小q也到此走上了不归路。

故而，拙见觉得，小q悲剧既是不只是私人的，也是国民的，那末从人的根本需求动身来探析，就具备逾越阶级性推论判断的比较客观的理性眼界，因此关于小q的研读和解释能力与时俱进。

阿q正传人物形象分析作文篇八

刘邦：善于拉拢，能屈能伸，从善如流，坚决果断，善于用人，善于应变。

张良：足智多谋，冷静老练，善于辞令，忠诚机智。

樊哙：忠心耿耿，粗中有细，果敢勇猛。

曹无伤：不忠不义。

项羽：优柔寡断，率直轻信，不善用人，骄傲自大，刚愎自用，自矜功伐。

范增：忠心耿耿，老谋深算，目光长远，自以为是，妄自尊大，急躁易怒。

项庄：有勇无谋，优柔寡断。

项伯：重情重义，为臣不忠，为小义而背大忠。

鸿门宴主要人物。

项羽虽然英勇善战，骄横残暴，却又有他优柔寡断的一面，耳朵根软，容易轻信别人，而且自矜功伐，刚愎自用。太史公评曰：“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以为力征经营天下。五年卒亡其国，身死东城……”。他听了曹无伤的告密，马上大怒，要出兵进击刘邦，因刘邦冒犯了自己的尊严；而项伯一对他说刘邦的好话，他竟又允许“善待”刘邦。他自恃兵力强大，骄傲轻敌，没有足够的警惕心，在刘邦一副委曲求全的可怜相面前，他更加硬不起心肠。他刚愎自用，听不进范增的进言，终于放刘邦安然离去。最可笑的是，他竟然很随便地就把曹无伤出卖给了刘邦，这既可说是他的“愚笨”，也可说是他的“天真”与“磊落”。项羽出身楚国名将世家，比地痞出身的刘邦更加讲信义，这就给了刘邦可乘之机。项羽最大的弱点，是缺乏战略眼光，刚愎自用。他尽管能够称雄一时，但最终还是夺不到天下。

刘邦本来是一个不事产业的.无赖，贪财好色。但是攻进咸阳之后，却“财物无所取，妇女无所幸”，想收买人心而争夺天下。他错误地采取了“距关，毋内诸侯”的策略，导致与项羽产生冲突。但是在张良的诘问下，又能够虚心地承认错误，接受意见。项伯来报信，他发现这个人很有利用价值，就拼命地巴结他。面对强敌，他明智地没有采取硬拼的行动．而是冒险前去向项羽谢罪。到了项羽面前。他更加是一副无辜被诬的样子，而且极尽卑躬屈膝之能事，结果竟逃过了这一大劫，为日后的决战争取了时间。司马迁本着“不虚美，不隐恶”的信史原则，对本朝的开国皇帝刘邦的无赖嘴脸，以及狡诈精明，虚心，能够审时度势，能屈能伸的特点作了全面表现，使这个人物形象十分丰满。

阿q正传人物形象分析作文篇九

尼摩船长是小说《海底两万里》的主人公，他制造了“诺第留斯号”，并在其他三个人物落水后救了他们，由此开始了在海底的探险。

关于尼摩船长，我认为他是一个很复杂的人物。

他有冷酷独断的一面。他可以不通知阿龙纳斯一行人，就在他们的饭菜中放药，使他们进入睡眠。他在到达南极时，会有私人的想法，以自己的名义占领整个南极。在他制造的潜水艇上，唯一的规则就是他自己。阿龙纳斯一行人在船上时，曾想过离开，但尼摩船长却从没想过还他们自由。为了给人复仇，尼摩船长甚至可以将一艘载满人的穿生生击入大海，让一船大大小小的生命都结束。

但尼摩船长却又是一个善良到极点的人。一个从未谋面、素不相识的采珠人受到鲨鱼的威胁时，尼摩船长毫不犹豫的跟鲨鱼搏斗，救下采珠人。还将一包珍珠送给了采珠人。在为了复仇伤而伤害一船的生命之后，尼摩船长掩面痛苦。以及他将不幸死去的船员埋在珊瑚丛林中，都能看出尼摩船长不是一个冷酷无情到极点，而是一个心存善意的人。

尼摩船长是一个奇怪的人，一开始我认为他冷酷，慢慢对他有所改观，最后才认清他的真实面目。

小说中的尼摩船长，看似是一个独来独往，鲜少有表露真实情绪的人，但他并不孤独，他也会像普通人那样痛苦，但他也会力所能及的帮助每一个跟他一样善良的人。

阿q正传人物形象分析作文篇十

小说以娴熟的艺术手段，塑造了众多具有典型意义的文学形象。如：敢于以死向封建专制抗-议的纯洁、刚烈的丫头鸣凤；温顺驯良地吞咽着旧礼教恶果的小姐梅芳；善良厚道柔情的长孙媳瑞珏，以及接受新思潮影响，向往自由*等，大胆争取个性**，敢于反抗封建统制的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。小说着重刻画了觉新这个封建大家庭和旧礼教毒害下的悲剧典型。本文试分析高觉新、高觉慧的性格和命运的典型意义。

高觉新是高家的长子长孙，由于*家庭宗法制的核心是嫡长继承制，长子长孙是其一家的正统继承人。所以觉新的命运在他一出生的时候就已经决定了。他就不得不遵循封建传统思想所框定的原则，以孝为先。由于专制家庭的熏陶和以“孝”字为中心的长期毒害，高觉新从小就养成了一种懦弱顺从的思想性格。所以对封建势力的压迫和摧残，在很长一段时间里都只是忍让顺从，从不敢“说一句反抗的话”。觉新的思想和性格都是被长辈所左右的，觉新有自己的思想，但是他不能按自己的思想办事。他有什么愿望和要求，没有人需要知道。在过早地成亲，父亲又过早地死去之后，他秉承父亲的遗愿，为了保护自己这一房的利益，小心翼翼地在各种各样的人事关系和卑琐的事务中到处xxx，接受来自物质和精神的压力，扮演着人生悲剧的角色。由此，现实和理想就出现了尖锐的冲突，并造成了觉新性格的两重性。

高觉慧是高家长房的幼子，这就决定了他有更多的xxx空间，对封建礼法的影响较浅，但做事趋于情绪化。觉慧是在不段克服旧思想的斗争中变化成长的，使我们觉得他是一个有着复感情的，有血有肉的，带有各种烙印，多方特征的真实的人，和一个丫头的爱情是出于“高尚”的思想；抛开了这个少女是出于“自尊心”。实际上，左右觉慧行为的常常是个人的，这就不难看出觉慧的思想行为的矛盾和软弱来。

高觉新受到五四新思潮的影响，清晰地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春，但是他从中采取的是“不抵抗主义”和“作揖主义”，他信奉这样的主义，是因为这样的主义能够把《新青年》的理论和他们这个大家庭的.现实毫不冲突地结合起来，使他一方面信服新的理论，另一方面又能顺应着旧的环境生活下去，而自己并不觉得矛盾。他“读新书，过旧式生活”在理论上接受了一些新思潮，而感情上、行动上仍然留恋旧家庭，思想和行动的矛盾使他经常陷于极度的痛苦中。清醒而又懦弱使他不能摆脱严酷的自我谴责。

高觉新接受了新思潮和新教育的影响。在洋学堂中，在进步报刊、五四思潮的影响下，觉新在高家最早觉醒过来，思想有了很大的发展变化，在社会上以反抗旧制度为主要任务，写批判文章，他以极大的热情投入社会革命活动中。他对封建制度、封建礼教、封建迷信嫉恶如仇。大胆叛逆，追求光明。但他又有“幼稚”的一面，发现在对所反抗的敌人的腐朽性和人本质缺乏足够的认识，过高地估计了个人的反抗作用。在不断克服旧思想的斗争中变化，觉慧坚决反对大哥的“作揖主义”和“不抵抗主义”他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。五四新思潮给他们的思想，性格带来了很大的变化。

（一）对长辈他们采取了“不抵抗主义”

觉新由于专制家庭的熏陶和以“孝”字为中心的长期毒害。从小就养成了一种懦弱顺从的思想性格。对封建势力的压迫和摧残，他只是忍让顺从，从不敢“说一句反抗的话”。当他的梦想被打破时，“他不作声，只是低头，他不敢看父亲的眼睛。他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想，他只是点头，表示顺从父亲的话。可是他回到自己的房间，关上门倒在床上用铺盖蒙头大哭，为了他的破灭的幻梦而哭。”而面对父亲用“拈阄”办法选来的姑娘时，觉新依然是顺从。“他不反抗，也不想反抗”。他只是“绝望地痛苦，为着所爱的少女痛苦，”封建长辈以“血光之灾为借口强迫瑞珏到外地分娩时，尽管他心中有多么的不愿意，但他，怕担当不起那不孝的罪名，”屈从了长辈势力的威胁，结果瑞珏惨死郊外等。这些都表现了他被人玩弄着，像一个傀儡，又被人珍爱着，像一个宝贝。也表现了他对封建制度和长辈的屈从。

觉慧与祖父各自走着不同的人生道路。因为觉慧在看祖父的时候他觉的那是一个时代的代表。而他和祖父之间的永远不能互相了解的，他们就像两个敌人。祖父给他的压迫，使他时刻想进行反抗。觉慧不想像大哥觉新用“作揖主义”和“无抵抗主义”来抵抗爷爷给他安排的一切。然而当爷爷临终之后，他却带着一种悲哀的感情呼喊“爷爷”，出现一种因为祖孙之间的隔膜并未解决，也将永远不能解决的遗憾。他的遗憾是天真而幼稚的，其实他们之间的隔膜是根本无法解开的。觉慧是一个不顾忌、不害怕、不妥协高家的一个“异数”。他对封建礼教不妥协，他只是按照自己的思想办事，对长辈的安排也持一种反抗的态度。他们，一个纯洁、真率不被任何事物所束缚，一个被封建礼教的制度所束缚，任何事都要按规定办，连自己的思想和行为都被整个封建腐朽势力所覆盖。

（二）从对待感情看他们对传统思想和封建礼教的屈从。

觉新只是一味地遵循着封建家长给他决定的一切，包括婚姻、前途甚至人的命。面对婚姻，长辈用“拈阄”的办法给他选姑娘时；他只是点头，而放弃自己中意的梅芬娶一个自己并不中意的女子为妻。梅芬也因为他的选择嫁给一个从未谋面的男子，不到一年便守了寡。瑞珏生产的日子*了，封建长辈以“血光之灾”为借口强迫瑞珏到城外分娩，他们说祖父的利益超过一切。这些话对觉新虽然是一个情天霹雳，但是他却*和地接受了。后来难产，她叫着觉新，要他*来，可是封建思想和懦弱顺从的性格如同两扇大门把他关在了外面。瑞珏死了，觉新终于明白了。其实，真正夺去他妻子的是整个制度、整个礼教、整个迷信。由于他性格的软弱、顺从、不抵抗主义断送了他所爱的两个女人和他的青春、幸福、前途。

觉慧对鸣凤的爱是充满矛盾的。他生活在那个腐朽，没有温暖，没有爱的家庭中，因为鸣凤的纯洁和美丽打动了他。所以他深深地爱着鸣凤。然而当他走到外面跟新朋友接触的时候，他觉得在他的面前还有一个广大的世界。在那里他的青春的热血可以找到发泄的地方，才有值得他献身的工作。他对新社会、新生活的追求是真诚和热烈的，胜过对一个纯洁少女的爱。在觉慧的脑子里鸣凤和“社会”战斗。鸣凤是孤立的，而且还有数个的礼教和高家全体家庭做她的敌人。所以鸣凤完全是失败的，所以最关键的时候他忘记了自己的承诺，放弃了鸣凤，所找的借口是；”有进步思想的年轻人的献身热诚和小姿产阶级的自尊心。“但爱情与事业不能两全，实际从这一点就可看出他思想和行为的矛盾和软弱性。

高觉新作为封建制度最忠实的执行者，同时也是封建制度的受害者和牺牲品。他虽然受过正式教育，也接受过一点新思想。但他却按封建的生活准则来生活，从不敢违背。他为了这个家可以说是呕心沥血，希望不在自己手中败落。但他常常事与愿违。到最后只是落得一个悲剧的命运。在这部作品中，他是第一个值得同情的命运。我们应该理解他的懦弱与无抵抗的背后藏着的无可奈何。作品通过觉新这个人深刻地揭露了封建阶级道德、专制制度的罪恶。

觉新是封建大家庭中“大胆而幼稚的叛徒”他热情、纯洁、直率，他是高公馆的一个“异数”他第一个冲出家庭牢笼，代表着青年人追求真理的道路。

觉慧、觉新都是受到新思潮影响的居住在封建大家庭中的子弟，他们都如饥似渴地阅读新思潮的文章与作品、同情身边女子的不幸命运。这是他们性格的相同之处。

但做事趋于情绪化，有时候甚至有点不负责任（如鸣凤的投湖悲剧他要负相当道义上的责任！）他的大胆举动固然换来了二哥觉民与琴的婚姻自由，但却加深了大哥的痛苦。所以他在《家》的结局中离家出走到上海是必然，既是逃避封建家庭子女的义务，也是思想叛逆的必然产物。

巴金塑造觉新与觉慧这两个人的典型意义在于，揭露封建礼法与封建家庭内部的罪恶，分析封建礼法与封建家庭趋于崩溃的必然历史事实，而且通过鸣凤、梅、瑞珏等鲜活生命的悲惨结局，号召青年彻底背叛乃至推翻这种在温情脉脉的外表下充满血腥的大家庭，而不是对他们抱有任何的幻想。同时也指出封建统治者“长遗长孙”的家业是不能长久的，是必然走向灭亡的。

易卜生的代表作《玩偶之家》是一部三幕话剧，剧本将八年的时间浓缩到圣诞节前后三天，将主要戏剧冲突放在娜拉冒名借款被要挟的情节上，通过主人公的追溯交代了整个事件的来龙去脉，同时也清晰的为读者展现了剧中各个人物的特点。娜拉作为这部三幕话剧的女主人公，她的形象已经成为文学史中的经典，娜拉最终的出走，也被视为是对男权为中心的社会传统观念的反叛。本文将对娜拉这一形象进行进一步的探讨。

娜拉是*凡的家庭主妇：她温柔善良，疼爱孩子，爱护丈夫，誓死捍卫自己的家庭。

剧本开始于非常祥和的家庭氛围中，圣诞节的前夕，娜拉认真的准备着圣诞树和过节的礼物，丈夫亲昵的唤自己为“小鸟儿”、“小松鼠儿”，似乎对娜拉宠爱有加，让读者很是羡慕这样的家庭生活。但是这个家庭真如表面那样幸福吗？随着阅读的深入，实则不然，读者了解到八年来，娜拉一直在独自承受着一笔巨额的债务。

而是在遇到困难时，有勇气有智慧面对的女人。

在丈夫眼里，娜拉是个玩偶，她只需要扮演好她为人妻子为人母亲的角色就好。不需要有太多的思想和个人见解。

娜拉的成长不是突然的，也不是一蹴而就的，而是在八年的磨难中一步步成长的，在剧情的催化下一步步成熟的。娜拉的成长为她最后的出走提供了剧情的可能，也为她的觉醒做了很好的伏笔。从一开始，面对丈夫的病，父亲的去世，娜拉敢于担当，到后来面对珂洛克思泰的要挟她甚至敢用性命去一力承当，读者都可以看出，这个女人拥有的不仅仅是善良智慧，还有一颗坚毅的心。

娜拉的成长，是林丹太太促成的，是珂洛克思泰促成的，更是与她朝夕相处的丈夫促成的，这为她后来的觉醒的奠定了基础。

全是对立指责她的嘴脸时，才让她明白过来，她的心意丈夫完全不能理解，甚至不对她有任何的感激之情。她到底是错付了年华啊。从一开始对爱情的绝望，到最后对自己人生的觉醒，娜拉经历了一个痛苦的过程。但最终以她的出走标志着她的觉醒。

鲁迅在女子大学做过“娜拉走后怎样”的演说，他说娜拉不是回来，就是堕落。诚然独自生活是充满艰辛的，女人没有独立的经济是不会有独立的话语权，但是她不走出这一步，她的人生永远只能是个玩偶。

换个角度想想，娜拉走后，她的丈夫海尔茂是否会有所触动，是否会随之觉醒？读者不得而知。

剧本没有告诉读者男女不*等的问题究竟该如何解决，只是用“娜拉出走”这一象征性的举动结束全篇，我认为这没有什么不好。文学毕竟是文学，文学与现实相关联，但文学家毕竟不是社会学家。

其实在不同的时代不同的地域，都会有“娜拉”这样的形象存在，每一个娜拉又都有各自的同于不同，她们所反映的无非是妇女的觉醒，女权运动的促成。可以对这一类形象进行一个总的概括总结，对女性文学进行探讨。

总结：娜拉的形象之所以闪耀在文学历史的殿堂，是因为她所代表的是同一时代无数要求人权的女性，以及她所独有人格魅力在深深吸引着每一位读者。角色在特定的历史环境中，才显得具有开创意义，尤其是娜拉最终的出走，震撼的不仅仅是剧中的那个傀儡丈夫海尔茂。

《玩偶之家》，19世纪挪威最伟大的戏剧家亨利克·易卜生的著名社会剧。作于1879年。女主人公娜拉出身中等家庭，美丽活泼，天真热情。她热烈而真诚地爱着自己的丈夫海尔茂。为替丈夫治病，她曾冒名举债，又熬夜抄写文件，挣钱、省钱，偷偷还债。如果需要，她甚至表示可以为丈夫而死。但她的丈夫（过去的银行职员，现在的银行经理），却是个虚伪自私的资产阶级市侩，他*时管她叫“小鸟儿”、“小松鼠儿”，可一旦知道娜拉曾冒名举债，危及自己的社会名声和地位时，便一反常态，大骂她是“犯罪女人”，还扬言要剥夺他教育子女的权利，要对她进行法律、宗教制裁。后来，当债主受女友感化，退回了冒名借据时，他又转变—态度，表示要永远爱她和保护她。经此转折，娜拉终于看清了自己的“泥娃娃”处境，发现自己不过是丈夫的“玩偶”，于是对保护这家庭关系的资产阶级法律、道德、宗教，提出了严重怀疑和激烈批判，并毅然离开了这个“玩偶之家”。娜拉是个具有资产阶级个性**思想的叛逆女性。她对社会的背叛和弃家出走，被誉为妇女**的“独立宣言”。

*在给保尔·*的信中说：“挪威的小资产阶级妇女比起德国的小市民妇女来，简直是相隔天壤。”这句话多半就是指娜拉这类挪威女人说的。娜拉的形象表现了当时挪威社会的特征。这个在资本主义社会中为争取妇女独立人格而斗争的先进妇女形象，不仅是挪威文学中光辉的.艺术形象，而且也是欧洲资产阶级文学中著名形象之一，它至今仍然用以鼓舞资本主义国家中的人民为争取自由权利而斗争。

在戏剧《玩偶之家》中，易卜生着重描写了她的“精神叛逆”。娜拉和海尔茂生活了八年之后，逐渐认识到自己的可悲的社会地位：结婚前，她是属于父亲的；结婚后，她是属于丈夫的。她对海尔茂说：“你们何尝真爱过我，你们爱我只是拿我当消遣……我在家跟父亲过日子的时候，他把他的意见告诉我，我就跟着他的意见走。……他叫我‘泥娃娃孩子’，把我当作一件玩意儿，就象我小时候玩儿我的泥娃娃一样，后来我到你家来住着，……我从父亲手里转移到你手里。跟你在一块儿，事情都为你安排。你爱什么我也爱什么，或者假装爱什么，……让我回头想一想，这些年我在这儿简直象个要饭的叫花子，要一口，吃一口。托伐，我靠着给你耍把戏过日子，可是你喜欢我这么做。你和我父亲把我害苦了。我现在这么没出息都要怪你们。”这就是娜拉对她自己，也是对广大妇女在资本主义社会所处的被支配地位的正确理解，是她对私有制社会压迫妇女的严正控诉。

易卜生在事件进程中把资本主义社会的冷酷现实展示在娜拉面前，当她认清了丈夫的虚伪、自私本质，认清了自己的奴隶地位以后，如梦方醒，变自杀为寻求新生。娜拉勇敢地冲破资本主义的法律、宗教和道德*俗的枷锁，实行了“精神的反叛”，毅然决然地关上了通往“玩偶之家”的门。她关门发出的巨大声响，是展示人物思想升华的戏剧动作的精彩表现，是戏剧家唱出的妇女**的赞歌。它震动着观众的心灵，激励着人们对资本主义的法律、道德和宗教以及男权为中心的家庭结构的不合理性的思考，唤醒人们为追求新型的生活而斗争。

娜拉是易卜生的“精神的反叛”的典型。但是这个叛逆女性除了一颗觉醒的心，其他毫无准备。虽然她离开了海尔茂的家，但却逃不出那个自由的资本主义社会，正如鲁迅说的：“娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。”“因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面又有鹰，有猎，以及别的什么东西之类。”如果我们要娜拉不走这两条路，唯一的办法就是要她在社会上有独立的经济地位。因为“妇女**的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。”“男子在婚姻上的统治是他的经济统治的简单的后果，它将自然地随着后者的消失而消失。”假如要广大妇女在社会上有独立的经济地位，那只有消灭不合理的资本主义制度。娜拉虽然具有强烈的民主思想，但她没有什么崇高的理想和生活目的。从她身上，我们可以看到，不与人民结合的个人反抗是改变不了社会的。妇女的**只有与阶级的**相结合，只有在消灭了阶级，消灭了剥削，推翻了腐朽没落制度以后才有可能，才可能彻底。*说：“妇女的**必须以一切女性重新参加社会劳动为其先决条件。”