2023年推荐世界近代史的相关论文通用(汇总11篇)

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推荐世界近代史的相关论文通用篇一

摘要：五四运动不仅是一场反帝反封建的爱国革命运动，也是一次追求民主、科学的思想解放运动，她孕育了中国传承近百年的五四精神，即爱国主义精神、民主科学精神、勇于创新精神。在新的历史条件下，五四精神被赋予了新的内涵，并在社会主义核心价值观中体现。弘扬五四精神，对于当代青年坚持社会主义核心价值观具有重要的作用。

关键词：五四精神；当代青年；社会主义核心价值观。

五四运动已经过去九十多年了，在这些年中，中国经历了比以往任何时期都彻底的改变。五四运动孕育了中国传承近百年的“爱国、民主、科学、创新”的五四精神，作为当代青年，有责任继承和发扬五四精神。改革开放以来，社会价值观越来越多元，但五四精神永远不会过时，在新的历史条件下赋予了五四精神新的内涵，并在社会主义核心价值观中体现，五四精神与当代青年共成长。

一、五四精神的内涵。

在国家与民族危亡之际，在反对帝国主义与封建主义的斗争中，五四精神孕育而出。五四精神代表着积极、进步、平等、和平、自由等，她留给后人的精神内涵是十分丰富的。五四精神与当代青年成长，如周策纵所说的“五四运动是活的历史，因为它的精神还活着，它所提出的目标还没有完全达到，还有更年轻的人志愿为他而推动。自由、民主、人道、科学，都是永远不完的事业。”[1]五四精神永远不会过时，她丰富的精神内涵永远激励着当代青年。

（一）爱国主义精神。

五四运动是我国新民主主义革命的开端，是中华民族伟大复兴的历史起点。爱国主义精神是中华民族的优良传统，是中华民族自立于世界民族之林的强大精神动力。胡锦涛曾指出：“五四精神的核心，是伟大的爱国主义。”[2]爱国主义精神是五四精神的源泉，在五四运动中，大学生及青年知识分子将爱国主义发挥得淋漓尽致。1919年4月30日，巴黎和会上，中国收回山东主权的外交失败，便准备签订丧权辱国的“二十一条”，使得以北京大学生为主体的社会各阶层群众激愤不已，他们积极主动行动起来，在街上游行示威，毫不畏惧军警的反对与迫害，毅然打出了“外争国权、内惩国贼”，“还我山东，废除二十一条”等旗帜鲜明的口号。为了反对帝国主义的侵略，为了反对北洋政府的卖国，除了学生、商人和工人以外，农民、政界、军界、也有很多人加入到运动中来，组成了一个广泛的爱国统一战线。这次运动中，北京学生和知识分子起着先锋作用，号召全国人民团结起来，表现出了强烈的爱国主义精神。5月21日，各地学联代表在上海召开群众大会，北京大学代表在会上明确的说，“孙中山的革命，仅仅把大清门的匾牌换成中华门，这样革命不算彻底。我们这次是要做彻底的革命。”[3]这种可歌可泣的、彻底的、不妥协的爱国主义精神，必然成为五四精神的核心。

（二）民主科学精神。

五四运动有两个口号，一个是民主，一个是科学，即所谓拥护“德先生”(democracy)与“赛先生”(science)。陈独秀宣告：“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”[4]民主和科学是五四时期举起的两面大旗。20世纪中国的社会制度落后与科学技术落后，都需要民主和科学来解决，二者紧密联系，不可分离，有人将二者的关系比作“鸟之两翼”。当时中国人对民主精神的理解与西方有所差异。中国的封建专制统治了几千年，虽然民国建立，但北洋政府当道，封建主义在中国社会依然占主导地位，所以当时的五四先锋提出：个性解放、民权、女权、人权、男女平等、婚姻自由、思想言论学术集会游行自由等，不但把民主精神提到了新的高度而且把民主赋予了新的内涵，即以劳动阶级为主体的，体现广大人民群众所享有的广泛民主权利的民主精神。西方所谓的科学主要指自然科学，包括自然科学中可以实证的这样一些东西。而五四运动的科学精神主要指科学方法、科学精神，并不是完全指自然科学的实证层面。因此可以看出当时中国的科学精神指的是求真、求是、崇实、去伪。科学精神既反对盲从现存的、反对迷信，也反对主观武断，总之科学精神就是要追求真善美。民主与科学是五四运动的精神武器与思想的先导，有着鲜明的时代特征，在当代对于青年的成长同样有着不可小视的作用。从某种意义上说，五四运动成为近代中国民主与科学的开端。

（三）勇于创新精神。

在五四运动时期表现出来的创新精神是十分突出的。“五四运动的基本精神就是抛弃旧传统并创造一种新的现代文明以‘拯救中国’”。[5]当时李大钊就提倡创新，他认为创新是最高的要求，是我们需要达到的目的，要创造新生活、新世界，这种理念在当时及大地鼓舞了大学生和青年知识分子的创新精神。比如，“提倡用白话文代替文言文，并且在‘文学革命’的口号下提倡新文学，是五四新文化运动的一个组成部分也是《新青年》的一个重大功绩。”[6]五四运动时期的先锋勇于创新，敢于提出道德革命，对中国的旧礼教、旧道德进行扫荡；敢于进行文学革命，主张实行白话文，让广大老百姓都能容易看懂。白话文取代文言文是当时人们思想的一次解放同时也是五四先锋勇于创新的一项硕果。五四运动的创新精神为中国革命革故鼎新，促进人们思想进步，推进社会发展创造了重要的条件。可以说，五四运动是中国文化发扬创新精神的一个突出表现。

二、五四精神在当代核心价值观中的体现。

随着改革开放的发展、社会的深刻变革，当代青年的价值观呈现出多元化、实用化和矛盾化等特点。构建当代青年正确的值现成为时代的必然要求。根据当代青年价值观的特点，在社会主义核心价值观的培育中需要引导当代青年正确认识五四精神和社会主义核心价值观的关系，充分发挥五四精神在当代青年价值现形成中的重要作用。党的十六届六中全会提出：“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值观的基本内容。”社会主义核心价值观是实现社会主义价值目标的思想保证和行动指南，它作为马克思主义与我国的现实国情及时代精神共同结合的产物，其中有一个重要的文化因素就是五四精神。

第一，五四时期开始引进并且广泛传播的马克思主义思想是社会主义核心价值观的指导思想。五四运动时期的知识分子反思和批判封建传统，引进西方的各种学说，希望能找到改造旧中国的方案。在马克思主义的不断传播下，一批革命分子成长起来，开始以马克思主义的世界观和方法论观察、改造世界。马克思主义成为了五四运动中后期的指导思想。而我党的革命与建设的实践也证明了马克思主义是我们立党立国的指导思想。马克思主义是社会主义核心价值观的指导思想，只有运用马克思主义的立场、观点和方法来正确认识经济社会的发展趋势，才能在复杂的社会现象中找到正确方向。第二，五四精神蕴含着中国特色社会主义共同理想。五四运动举起民主和科学两面大旗，掀起了一场空前规模的思想解放运动。五四时期的先进分子提出从思想、文化上建设民主共和的任务，为了达到从旧民主主义发展到新民主主义的目的，同时蕴含着社会主义共同理想。第三，五四精神弘扬了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。五四运动是一场反帝反封建的爱国主义运动，救国图存需要标新立异。五四运动中，新进知识分子从旧礼教到新道德，从旧观念到新思想，从文言文到白话文，五四时期使用频率最高的词就是“创新”、“改革”。所以说五四精神蕴含着浓厚的爱国主义精神和勇于创新精神。第四，五四精神孕育了是非荣辱等价值观念的形成。五四运动批判愚昧落后的封建人格理念，反思社会整体价值准则和道德要求，召唤人们对现代人格理想的觉醒，重树了人们对荣辱善恶的评价标准，使得人们对道德要求进行了新的认识与重构，成为是非荣辱等价值观念的形成基础。

2012年11月，党的报告首次以12个词概括了社会主义核心价值观：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”这是对社会主义核心价值观的最新概括，分别从国家、社会、公民三个维度提出反映现阶段全国人民的社会主义核心价值观，为培育核心价值观奠定了基础，同时也充分体现了对五四精神的延续与发扬。

三、当代青年与五四精神共成长。

五四精神是五四运动时期的热血青年自发形成的一种神圣的精神追求，爱国主义精神、民主科学精神、勇于创新精神，是五四精神的精华与集中体现。但是，在不同的历史时期与历史环境，其主旨又有所不同，因为时代在进步，社会在发展，没有一成不变的东西。今天，我们怀念五四运动，不是去重复当年的斗争方式与斗争口号，而是要继承与发扬五四精神，把五四精神注入到今天的改革开放与中国特色社会主义建设事业中。作为当代青年，身上肩负着建设祖国、振兴中华的重担，五四精神作为一种正确的价值观，我们更应该继承并使之发扬光大。

在五四精神的影响下，一批又一批的青年在党和国家领导下，发扬爱国主义精神、民主科学精神、勇于创新精神，为我国的革命、建设与改革奉献自己的力量，不断发展并形成长征精神、延安精神、雷锋精神、载人航天精神、抗震救灾精神、奥运精神，等等。这些精神不仅是对五四精神的继承与发扬，更是每个时代的青年与五四精神的不断成长。在新的历史条件下，当代青年更应该发扬五四精神，继续把五四精神与社会主义核心价值观融入到中国特色社会主义建设事业中，将自己的青春与热血奉献给国家的伟大事业。当下，94个春秋过去了，以爱国主义、振兴中华为核心的五四精神一直激励着中国青年去争取实现祖国繁荣富强、民族伟大复兴。中国青年自五四运动以来一直以自己的敏锐和热血青春推动着历史的进步与发展。同时，他们也与这种进步一起成长，肩负起对祖国的历史责任，塑造起具有时代光芒的民族精神。

总之，当代青年作为中国特色社会主义事业的主力军，应该从五四精神中汲取营养，不断继承、发扬与超越五四精神，坚持社会主义核心价值观，并树立正确的人生观、价值观、世界观，为实现中华民族伟大复兴的宏伟目标而不断努力。五四精神，与当代青年共成长。（作者单位：云南大学马克思主义研究院）。

参考文献：

[1][5][美]周策纵。五四运动史[m]。长沙：岳麓书社，1999：14―15;1999：50.

[2]胡锦涛。发扬爱国主义精神，为建设有中国特色社会主义努力奋斗――在五四运动八十周年纪念大会上的讲话[n]。人民日报，1999―5―5(1)。

[3]中国社会科学院近代史研究所编。五四运动回忆录：上册[m]。北京：中国社会科学出版社，1979：255――256.

[4]中国近现代史纲要编写组。中国近现代史纲要[m]。北京：高等教育出版社，2008：88.

[6]胡绳。从鸦片战争到五四运动（下册）[m]。上海：人民出版社，1982：1191.

推荐世界近代史的相关论文通用篇二

摘要：中国近代史是指1840年到1949年这110年间的历史。本论文是从1840到1919这80年着手，研究的是这80年间的历史。在人类历史中，80年只是微不足道的几十年，可是对于近代中国人来说，这80年却不容忽视。因为这80年在中华民族史上是一个苦难的岁月，是一段艰辛的历程。这段历史，留下了许许许多多值得我们思考的地方。甚至于中国近代起始时间以及以什么作为标志，学术界还存在多种说法。

一、鸦片战争开端说。

一般认为，鸦片战争是中国近代的开端。因为鸦片战争在很多学者看来，从鸦片战争失败就标志着中国国家地位开始变化，与此同时，中国的社会经济和思想文化也有了很大的变化。所以把鸦片战争作为中国近代历史的开端。这个说法是很合理的。虽然很多学者都赞同鸦片战争开端说，但是就鸦片战争具体开始的时间上，大家存在着三种不同的看法。

(一)1839年说。

1839年发生了九龙之战，这是中国近代史上反侵略的第一战。另外这一年，还发生了两件很有意义的事情。第一个是中国禁烟运动开始了，这标志着中国和英国正式进入正面的对立状态。第二个是英国政府通过了远征中国的议案。这就是1839年说。

(二)1840说。

1840年6月，英国的海军少将曾率领远征军，在到达广州附近的洋面的时候。这事实上也就标志着中国和英国双方，从那一刻起就正式进入战争状态。因此1840年也就理所当然地被学者们认为是鸦片战争的开始。这就是1840年说。

(三)1842年说。

1842年8月29日，中国近代史上第一个不平等条约《南京条约》正式签订，随之而来，中国社会开始变化，国家地位也有了改变，这都是这一场战争结束之后所签订的一系列不平等条约所导致的。从这个时候起，中国近代的历史才真正开篇。这就是1842年说。

虽然鸦片战争开端说获得了大多数学者得认同，但是也有不少学者反对这一说法。尤其是最近几年来，置疑鸦片战争开端说的学者越来越多，甚至有学者这么认为：鸦片战争开端说，这实际上也就是一种假说，他假定中国社会，是由于受到外部世界的冲击，所以自然而然地就会发生变化。从生产关系方面来讲，也就是会出现新的社会经济因素。但是学者们同样认为：不论社会如何变化，他都取决于这个社会内部的内层驱动力。也就是说，随着鸦片战争之后所签订的一系列不平等条约，虽然中国社会经济会发生变化，但是社会经济怎么变化，变化的趋势又是什么，这个主要取决于社会内部的能动因素。而实际上呢，在鸦片战争之后，中国社会内部无论是从生产关系方面来说，还是从新的生产力因素方面来说，他们都没有发生明显的变化。事实上，中国还是一个农业大国。除了这部分学者提出质疑，还有一部分学者认为，这个鸦片战争开端说，他只不过是所谓的中国社会停滞论基础上的一个冲击反应模式。这些学者中主要是西方的一些学者，他们认为：中国古代社会就是一个停滞不前、自我感觉良好的社会，就像死水一样。如果不加以干涉，让这个社会顺其自然地发展下去的话，中国不会发生质的变化。因此就必须有一股外部力量对他进行冲击，他才会有所反应。

除了以上两种反对观点，还有一种观点就是：这个鸦片战争开端说，还存在着一种缺陷。那就是不利于历史老师的教学。因为清朝历史被鸦片战争分成两段。讲清代历史的和讲中国古代史的，一旦讲到清朝中期就结束了，割断了历史的整体性。

所以这些学者是反对以鸦片战争作为近代史的开端的。

二、明清之际开端说。

(一)1581年说。

1581年也就是明代万历九年，这一年，张居正进行了改革，他推出了一条鞭法。这条鞭法随之带来的是：意大利利玛窦来到中国传教，这个也就是中西文化交流的起点。因此有学者认为，紧接着一条鞭法的确立和利玛窦来华而来的，就是一个改革开放的历史。因为改革开放到现在还是中国的一个重要主题，所以他们认为把1581年作为中国近代历史的开端，这是毫无争议的。

（二）明代隆庆帝开放说。

在隆庆帝的继位后，隆庆帝推出了一个开放措施。那就是在福建彰州设立海城县。而且在隆庆元年就是1567年的时候，部分海禁也被开放了。在这之前明朝一直是禁海的。通过这一举措，对中国历史的发展产生了重大的影响。从此之后，东南沿海地区的倭寇骚扰，倭患基本平息。海外贸易也跟着快速发展起来。并且这时白银大量内流，白银的大量内流，就标着那个时期的银本位制基本得到确立。更重要的是，这个时期商品经济达到了一个新的水平。所以这些学者主张明代隆庆开放，才是中国近代历史的开端。这是明代隆庆帝开放说。

(三)1644年说。

1644年，清朝入关，定都北京，清王朝从此正式开始。这个年份和世界近代历史开端年代是相吻合的。因为英国资产阶级革命是1640年。所以世界近代史就从1640年开始。因此把中国近代史定于1644年，这就非常吻合世界近代史的时间。这就是1644年说。

(四)1600年说。

国外的一些学者就把1600年作为中国近代史的开端，我们可以从徐中约的《中国近代史》看出。他就把1600年作为中国近代史的开端，对此他提出了三个依据，第一个，他认为东方历史和西方历史的汇合，实际上就是在16世纪。16世纪17世纪，欧洲人、俄罗斯人的来临，为19世纪西方在中国的强烈活动做好了准备工作，这个强烈活动实际上也就是西方来侵略中国。第二个是以1600年为开端，他正好是与欧洲近代开始是相吻合的。第三个是1600年到1800年两百年间，中国内政的发展，外交的发展进程，我们可以做一个简要的概括和探讨，这对于我们理解中国近代的历史是必不可少的。这就是明清之际开端说。

三、太平天国起义和第二次鸦片战争说。

最后一种学说认为中国近代的开端是：以太平天国起义和第二鸦片战争为标志的。这个年代是1861年。因为这一年发生了很多有标志性的事件。第一个，他们认为：只有在第二次鸦片战争之后，形成了这种《北京条约》体系，才使得西方资本主义真正地侵入了中国内地。同时也因为太平天国起义，对清朝统治造成了严重打击，才使得清政府，看到了西方资本主义的某些优越先进性，从而掀起了向西方学习的运动。最终清朝统治集团内部开始真正有意识的，改变固有的华夷之辩这么一个政治旧习，这么一个固有的观念，使得当时清政府开始认真思考如何摆脱内忧外患。第二个标志性的事件是：太平天国上游重镇安庆失守，这个安庆失守基本上可以说，它标志着太平天国的失败。第三个就是在1861年这一年，曾国藩创办了安庆内军械所，这个实际上我们又可以把他看作是洋务运动的开始。当然洋务运动的开始，大规模是在19世纪60年代中期。第四个是1861年各国事务衙门的设立。通过这一个个标志性的事件，所以他们认为把1861作为中国近代史的开端最好不过。

综上所述，中国近代史的开端，有学者赞成鸦片战争说，有学者赞成明清之际说，还有学者赞成太平天国起义和第二次鸦片战争说。可以说，他们都有自己的道理。虽然没有一个具体的结论，但是我们从他们的争执中，可以看出历史在这个时期确实已经踏入了近代的门槛。

推荐世界近代史的相关论文通用篇三

此时此刻你可以出去看看外面的月亮，很圆很圆，月光照在院子里，就像绸缎一样美丽。想起苏东坡写诗作文的时候，都很习惯写月光，和张怀民在院子里散步的时候抒发了那些情感，和有人做赤壁赋的时候写的月光之美。

我想什么时候我们也有这样的闲情逸致，能够非常准确的抒发出来。可是我没有那么深厚的文化底蕴和表达能力，描述的不够准确，但也就是写着玩玩儿，希望大家不要见笑就好。

闲着无事的`时候，总觉得这个世界似乎都是多余的，恨不得拉着长江黄河与自己一起共眠。可是当自己变得忙碌，仿佛整个世界也跟着自己忙碌，并且忙碌中带着开心，开心中带着满足。

只不过在这个大千世界，生如浮萍的我们，如果不够努力，就会没有一丝立足之地。

我们只不过是想让自己过的更好一些，只不过每个人的愿望都相似，然后就会变得复杂。

推荐世界近代史的相关论文通用篇四

我看到过这样的一句话：上帝只待在两个地方，一个是在天堂，而另一个地方则是在人的心里。而我对的这句话的理解则是：将你的心比作一个天堂。

人世间有很多负面的情绪，仇恨，悲痛，孤独。这些情绪它又足以的力量将一个人拖入深渊，无法自拔。佛家学论说：身心感受是知觉障碍。可是这只能说是针对佛家弟子而言，对于一个普普通通的人来说，做到将身心感受抛至九霄云外，这种人少之又少，更况且在这个节奏快压力的社会中呢？在自己的无意间，那些负面情绪就会不请自来，真是些不速之客。

我也深刻体会到了这点，我也被这种负面情绪所纠结，而不知所措，比如说最常见的就是考试不理想，想必很多同学都是由这种深刻的体会。但是，当你考试不理想时，不是不停的在问：为什么呀？而正是这个为什么，就是将你引入极端的原因。不停的为什么为什么，能有用吗？回答是：没有用。你在为什么的同时，你心中的容量缩小的，你拘泥于你的成绩当中，拘泥于为何考不好的原因。

此时你心中的上帝，就会逃离你的心，因为，你的心无法容下上帝，你的心忘记了上帝。

《秘密》中说过：宇宙的智慧是伟大的，而你是宇宙中的一部分，所以你也拥有宇宙的智慧，这份智慧是伟大的，如果一旦运用恰当，那你就可以主宰你的生活，你的人生。

其实宇宙的智慧与上帝是一样的，若是你愿意去请求它的帮助，将你的心放到最大，它们就会再次来到你的身边，同你度过难关。

每个人都拥有上帝，只是有时，他们在悲痛，怨恨时，忘记了他的存在，从而一错再错。

当你心中有了上帝，那你的心就有天堂这么大，你的心就如上帝一般圣洁伟大。

推荐世界近代史的相关论文通用篇五

在这愈加喧嚣纷扰的社会中，不少人选择了远离喧嚣，“饭依田园”追求清欢之趣，这看似清雅欢洽，而巴金说，人并不是为了吃米活着的，人们的不作为，看似轻描淡写，实则直指时代的肤浅与悲哀。

如果说时光是一片瀚海，则只有不断奔跑的人才能腾出浪花。世界不是避世之人的收容所，唯有将世界纳人怀中，奋力前行，为而不争，才是人生最有意义的修行。(大学网)。

在不太平的年代里，你可曾记得张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的呼号?可曾感慨于李大钊与同侨们“铁肩担道义，妙手著文章”?可曾为索尔仁尼琴那千磨万击仍不改变的“俄罗斯的良心”感动?可曾记得马丁路德金以一生的奔走奋斗甚至以生命为代价，为美国黑人换来了结束漫漫长夜的欢畅黎明?古人云，万般皆身外，而却有他们勇敢地接过时代的担子，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，成为新时代的拓荒者，为人民的福社继往开来。

狄更斯在双城记中写道：这是最好的时代，也是最坏的时代，

在齿轮的咬合与机器的转动中，人们为了财富趋之若鹜，却鲜有收获。新东方创始人俞敏洪曾说：水在奔流的过程中，如果如泥沙般沉淀，便永远见不到阳光。他感知着这日新月异的世界，放弃了教师职务，开创了新东方教育事业。亦有商界铁娘子董明珠一生投身格力，从销售员开始，带领格力集团闯出一片天地;亦有平民安藤百福被二战激发了“食足世平”的灵感，经营方便面生意，成为日本战后著名的企业家。在避世者看来，这些探索总是沽染着铜臭，而会有人知道，这些使庸碌者无法望及项背的成就与光芒，势必成为时代中最鼓舞人心的力量。

柴静在采访中说，每个人都深嵌在世界中，没有人可以在自己的小天地里做一个旁观者。世界就在你怀中，只要选择拥抱这世界，就一定可以找到生存的意义和价值。如同星野道夫，背着行囊扛着相机独自探索遥远的北方阿拉斯加，用一个个原始而美丽的镜头给世界下了自己独特的定义;如同三毛，告别温室闯荡世界，以一个异乡人的口吻记录下这世界给她的种种惊喜。她选择拥抱这世界，世界就在她怀中，用心去感受，无论是撒哈拉大漠渺远的暮鼓歌谣，还是家乡绵软的闽语小调，都同样令人动容。

《小窗幽记》有言：必人世者，方能出世。纷纷纭纭之中，我们无法背向世界。世界就在你怀中，唯有拥抱世界，才能实现人生的真正修行。

推荐世界近代史的相关论文通用篇六

1.(2012年浙江文综历史，20)在古代，通才式的大师频出，而进入近代后此类大师越来越少。一般认为，达·芬奇是“最后一个百科全书式的人物”。其重要原因是()。

a.在人类历史上，杰出人物的出现具有偶然性。

b.古人的成就达到相当高度后，后人很难超越。

c.古代学者少，评价目标集中;近代以来学者多，大师难以被公认。

d.近代以来的科学把研究对象分为不同领域分门别类加以研究。

【答案】。

推荐世界近代史的相关论文通用篇七

我们即将步入社会，走向一无所知的未来。对于我来说，无论未来如何，我都会始终朝着一个方向努力——————做一个利世之人。

先利己，再利人，后利世。

具备承担自己的能力，是利世的第一步。承担自己就是对自己负责。步入社会的我们会面对很多的诱惑和挑战，我们不能在灯红酒绿中迷失自己；不能在苦难来临之际自暴自弃；不能在人潮中人云亦云。要学会快乐生活，做一个认真做事，真诚待人的中国青年，不让消极的情绪影响我们。唯有承担起自己，才有能力去帮助别人，帮助社会，进而承担起时代和社会。

无数的人，都与我有关。季羡林说过，“只要有可能，我一定做一些对别人有益的事情，决不想成为行尸走肉。”利他人的范围很广。当父母年纪渐长，要多回家陪陪父母；与他人相处时，要保持礼貌与友善，进退有度；在他人遭遇困难的时候，尽自己所能向他们伸出援助之手……以己之力助人，以心之诚待人，让他人感受到我们传递出来的友善，从而影响更多的人。也许我们的力量很微小，但若每个人都献出一份力量利人，那这股力量就是无穷大的。

世界与我，痛痒相关。我们生逢大时代，我们个人的生命选择汇聚对未来方向的选择。需要我们把握自身与时代的关系，顺应时代的潮流，在时代的洪流中展现自我。利世要求我们以天下为己任。自古以来，不少人为我们如何“以天下为己任”做了示范。大禹心系万民，拯救天下苍生；唐太宗励精图治，创太平盛世；鲁迅扎根黑暗，播撒光明，说着：“无穷的远方，无数的人，都与我有关。”而今天，新时代的`中国也需要更多像鲁迅一样有责任有担当的青年，而我们，无疑就是那青年。

毕业后的我会带着满腔的热血融入到社会中，并做自己力所能及的事情去贡献社会。这既是实现自我价值的表现，也是我们这一代大学生应有的觉悟。

世界与我，痛痒相关，世人悲，我亦涕泪；世人喜，我方展颜。利己，利人，都是为了利世。读书多年，并不只是为了实现个人小我的价值，更是为更好的利世做准备。而我们必须具备利世的意识，因为社会，世界的每一次进步，都离不开“世界与我，痛痒相关”的担当精神。

无论未来如何，我始终都会朝着一个方向努力前进————做一个利世之人。因为我明白，世界与我，痛痒相关。

推荐世界近代史的相关论文通用篇八

敬爱的老师，亲爱的同学们：

大家上午好！

今天我向大家推荐的书是《寻找黑骑士》。

书是大海里的一个航标，带引你走向成功的'道路；书是你心灵的一盏明灯，驱赶你心中的阴霾。臧克家曾说过：“读一本好书，像交了一个益友。”是啊，近朱者赤，近墨者黑，这是一句多么有意义的句子啊。只有读好书，才能获得更多更好的知识。

《寻找黑骑士》就是一本好书，有的同学也许知道，寻找黑骑士是笑猫日记最近新出版的书，笑猫日记就不用说了，每一本书都很精彩。《寻找黑骑士》也不例外。

《寻找黑骑士》主要讲了翠湖公园又开了一次交友会，虎皮猫和笑猫的孩子――二丫、胖头、三宝都去交友会上交了不同的朋友。可是，他们这些朋友不是没有孝心，就是自私狂妄，都是不良的朋友。跟这些狐朋狗友相处，倒会毁了自己的前程，把自己弄的狼狈不堪。三宝突然想起了那次翠湖公园的大地震，那条搜救犬――黑骑士，是一条很英勇，很善良的大黑狗。它觉得黑骑士才是自己最好的朋友，便下了决心要寻找它。于是，它和笑猫、球球老老鼠，一起展开了这一次的寻找黑骑士行动。一路上，它们碰到了许多跟黑骑士差不多的拉布拉多寻回犬，却都不一样，都不是黑骑士。有的慵懒可恶，有的狂妄虚荣，还有的自卑爱撒谎，都不是它们要找的。一路上他们经历了许多事情，到了最后，它们找到了金毛，金毛是一条导盲犬，它说：“黑骑士现在也有可能是一条导盲犬。”它要带笑猫它们去看看导盲犬一天是如何生活的。结果，它们真的找到了一位调琴师的黑色导盲犬，还瘸了一条腿，这只瘸了一条腿的大黑狗就是它们要找的黑骑士。在那个月圆之夜――中秋节，三宝和黑骑士终于见面相拥了。

我刚读完这本书热泪盈眶，我被他们的执着感动了，和黑骑士团聚的那一幕真是令人感动啊！

这本书里面有许多道理，比如只有坚持才能成功。交朋友要交好朋友，就像看书要看好书一样。书里还有许多好词佳句，非常适合同学们积累。大家如果要看的话可以向我借阅，也可以自己去图书馆购买。

推荐世界近代史的相关论文通用篇九

给他们提供展示自己才华的舞台，让学生自觉、自发、自主地学习，充分调动学生学习的积极性。

1.利用多媒体、格言、歌曲等多种手段调动学生学习的积极性。

比如，在讲“埃及金字塔”时，笔者播放了金字塔漫游者号探索的情况，一下子把学生吸引住了，他们的好奇心大增，先是睁大眼睛观看，然后就提出了许多问题：

里面还有木乃伊吗?有其他宝物吗?是否有机关?人进去了是否会死?这么高大雄伟的建筑仅是放尸体吗?等等。

学生热烈讨论，气氛异常活跃。

于是，笔者就趁机鼓励学生带着梦想向前飞，因为梦想的力量太大了，是永不枯竭的动力，树一个梦想在心里，奇迹就会发生。

不知不觉中目标已完成，课后比较难的一道习题学生也全答对了，学习效果特别好。

还有，在讲到但丁的《神曲》时，立即就有学生回应现代“神曲”《忐忑》，笔者趁机说：“请咱班的音乐人士给大家表演一个。

”学生热情高涨，一起唱起来，这样一下子就把课堂气氛推向高潮。

因此，教师也应掌握一些娱乐方面的知识，与时俱进，才能跟上时代的步伐，更好地掌控课堂。

2.根据授课内容，培养学生的观察力、想像力及责任感。

如在教学“古猿进化”时，让学生说说古猿进化的特点，有的学生观察得很仔细，说得头头是道，笔者对他们进行了鼓励，赞扬了他们敢于表达内心真实想法的勇气。

又如，在讲“爱琴文明史”时，学生对科诺索斯迷宫很感兴趣，一遍遍猜想它的结构和故事，还有巴比伦的空中花园，学生在纸上画了一幅幅的图画，想象着它的美好。

笔者对学生的这些做法都大加赞赏，肯定了他们的绘画能力以及他们丰富的想像力，并以金庸为例鼓励他们：要拥有梦想，并为之努力奋斗，不久的将来就能实现自己的原望。

再如，学完“大化改新”后，学生热烈讨论起鱼岛事件，日本为什么侵占中国的领土，从古代一个落后的国家到近代化的强国，一次次侵略我国，作为学生该如何做。

最后，学生还一起朗诵了梁启超的《少年中国说》，笔者觉得学生一下子长大了，有了责任感与担当。

3.锻炼学生的动手能力，培养他们的合作团队意识。

在讲“象形文字、楔形文字”时，笔者让学生准备橡皮、小刀、纸张、墨水等用品，上课后让学生刻写这些文字，而且是反刻的。

学生八仙过海，各显神通，有的学生刻“中”字，还有的刻“王”字，他们专门找一些左右上下对称的字，这样反刻的时候好刻。

有图墨水的，有蒙纸张描写的，紧张有序，每组都不甘落后，最后每组选一个代表把诗读出来，全班学生情绪高涨，收获很大，对他们以后的生活、工作能力都很有帮助，教育的目的也达到了。

4.鼓励学生多阅读、多欣赏，丰富人生。

教师可以给学生介绍一些世界名著，像《天方夜谭》《巴黎圣母院》等。

《埃及艳后》《阿育王》《亚历山大大帝》等;还有反映古埃及文明的电影《木乃伊》，bbc出品的有关纪录片，以及我国中央电视台出品的《世界历史》纪录片等。

这样，既扩大了学生的知识面，对学生以后的人生也有借鉴意义。

二、教学反思。

1.总结成功之处，分享成功喜悦。

作为教师，每上一节课总有自己最满意的地方，这就是成功之处。

以及课文写法特点的延伸等，以上这些都可以作为教学反思的素材。

2.寻误查漏，及时矫正。

课后仔细查找教学中的不足和失误，及时矫正，这样会得到更好的效果。

即使是成功的课堂教学，也难免有疏漏、失误之处，有不尽人意的地方。

有时教材内容处理不妥，有时教学方法选择不佳，有时师生活动不协调，有时教学效果不良，如果不及时查漏，就不利于教学水平的提高。

对于自己不能解决的“疑难杂症”，可以找同事或专家一起“会诊”，力求将问题消灭在萌芽状态。

3.记录课堂上创新的火花。

在课堂教学中，有时学生会提出独到的见解和有创意的问题，迸发出“创新的火花”，给课堂增添异彩，这时教师要给予充分肯定，对他们无疑是一种赞赏和肯定。

这不仅可以拓宽学生学习的方法和思路。

同时，对教师来说，也是教学相长的有利时机。

这些难得可贵的见解是对课堂教学的补充和完善，可以拓宽教师的教学思路，提高教学水平。

因此，可以把它们记下来，作为以后丰富教学的材料。

4.授人以“渔”而非“鱼”。

教师要提前告诉学生需要查找的资料、必备的东西，让学生通过多种途径去做准备工作，这也是自主学习的过程，比死记硬背知识更重要，学生终生都会受益。

推荐世界近代史的相关论文通用篇十

经过若干阶段的训练，使之能代替或接近母语的表达水平，从而掌握母语以外的一种通用的语言，熟练地在不同人群之间和不同领域中进行交流和沟通。

就目前的国内教育水平说，双语教学的第二语言选择基本上是英语，即中英文式双语教学，或者说英语讲解渗透至课程的`讲授中。

但是，双语教学不同于英语教学。

英语只是学科课程学习的媒介、工具和手段，英语的学习和使用不是课程的主导，而是汉语教学的辅助性、服务性语言。

2世界古代史课程双语教学的实践。

2.1世界古代史课程双语教学的可行性。

20xx年8月，我国教育部发布了《关于加强高等学校本科教学工作，提高教学质量的若干意见》，文件中明确提出了要在高校积极推动使用英语等外语进行教学的要求。

世界古代史是世界历史的重要组成部分，双语教学的实施是提升本学科课程教学的重要方法和途径。

世界古代史课程主要涉及希腊语、拉丁语、英语等语言的使用，这就为双语教学提供了多种选择，结合学生的实际水平，在双语教学中语言的选择通常是英语。

世界古代史课程开设于大学一年级的第一学期，经过高考的复习和针对性的训练，学生具备了基本的英语语法和听说阅读能力。

与此同时，第一学期还开设有公共英语，可以作为学科课程中双语教学的辅助学习。

英文原始资料的搜集、翻译和使用比例都超过80%，具有较好的英语读写听说翻译能力，能够较好地驾驭世界古代史课程的双语教学。

2.2世界古代史课程双语教学的尝试。

首先，选取适合学生阅读能力的英文材料，布置课前预习，使双语授课更有针对性。

在上课之前明确告诉学生下节课要讲的内容，根据内容要求学生自己划出并翻译专业词汇;设计相关问题，让学生带着问题去阅读英文材料，从而提高解决问题的能力。

其次，在双语教学授课过程中，合理安排中英文授课的比例和难度，使英语教学服务于专业课程的学习。

世界古代史课程的学习目标和侧重点在于对历史知识的掌握，因而双语教学的课堂授课必须要以汉语讲解为主，英语作为补充说明。

在双语教学中讲透英语词汇的含义，这种含义的讲解要牢牢结合历史史实，不能只看字面意思，简单地做出翻译。

鼓励学生用英语多说或者结合本节课所学知识提出问题，在识记历史史实的同时提升英语表达能力。

再次，充分利用多媒体等现代科技手段，通过生动形象的图片和影像资料，力求模拟恢复真实的历史场景，加深学生的感官印象，形成理性认识。

可以借助现代化多媒体手段，通过英语纪录片、经典战争原声电影、原声演讲、原声英语对白等还原古代世界的战争场景，增进教学效果。

最后，布置作业巩固教学成果，对双语教学的课堂讲授做出总结。

根据授课情况和学生的接受能力，对本节双语教学的内容和教学方法做出自我评估和总结。

在接下来的教学中，依据总结改进教学，对双语教学进行进一步的实践和探索。

3世界古代史课程双语教学的思考。

3.1世界古代史课程双语教学中遇到的困难和出现的问题。

首先，尽管在概念上明确双语教学不等同于英语教学，但是在实际教学中，两者之间的区别并不明显。

英语学习的思维定势，根深蒂固的英语学习习惯使双语教学会下意识地转向英语教学，尤其过于纠缠词汇和语法的应用。

世界古代史课程在授课时更多的时间放在了对英语词汇语法的纠正上，忽略了历史史实的讲解，专业知识和英语讲解时间比例分配不合理。

甚至有些学生，仍然按照英语学习的步骤，本末倒置，简单地把历史的学习当成英语的翻译。

其次，学生英语水平有限，这是影响双语教学的重要因素。

双语教学要求学生具备一定的英语读写能力，但是学生的英语水平参差不齐，对原始资料的理解差异较大。

加上对世界古代史课程中的史实了解不透彻，往往效果事半功倍，这就导致有些学生在双语教学的学习中压力较大，进而丧失信心，对学习失去兴趣。

第三，缺少系统、专业的教材。

不少教材依托专业英语，以专业英语的教材为教科书，实际上是加大了双语教学中英语的学习难度。

专业英语不仅要求熟练掌握历史背景史实，更要求对历史史实更为准确的英语表达，其严谨性、科学性、准确性、专业性更为突出。

现阶段双语教学达不到专业英语要求的层次和能力水平，泛泛的使用专业英语的教材会加大教学的难度。

此外，目前还没有出版和现阶段双语教学水平相吻合的教材，教师教材的选取较为混杂，授课难易程度不好掌握。

最后，教学方法、模式较为单一。

在世界古代史课程的双语教学中，基本上遵循传统的历史填鸭式授课方法，教师仍旧是课堂的主导，学生被动地接受知识，师生之间缺乏必要的互动。

学生即使意识到英语表达的重要性，也是先用汉语思考再翻译成英语，双语教学变成了汉译英或者英译汉。

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曾经有人问我：“你心中的世界是怎样的？”这个问题一直在我脑里萦闹。我心中的世界是一片安宁，一片寂静，一片快乐，一片思索！

我心中的世界是一个走在海滩上，太阳妹妹依依不舍地将最一缕阳光奋力地照射出来，她涨红的脸是那样动人。脚上的泥土似乎已对我产生深厚的情感，“哗、、、哗”海浪拍打着海岸，他们配合的那么默契，海浪总是用力的拍着海岸，象一个严厉的老师，海岸象一个犯错的孩子，垂着头任凭海浪教训他。偶尔飞来一两只离家的小海鸥，它们在海面上嬉戏游玩。我多么想成为那只在海面上飞翔的海鸥，等着爸爸妈妈来召唤我回家。我心中的世界是一个人走在森林里，透过树叶射进的一缕阳光温柔的照在我身上，我踩在厚厚的落叶上，那样松柔，感觉令人陶醉，使人想倒在这层层树叶上，似乎象躺在妈妈怀里，那么亲切，那么温暖，树上的小鸟叽叽喳喳的叫着，从那棵树窜到这棵树，树叶“哗啦啦”地落下，淘气的小鸟似乎嫌这太安静了，总要弄出点声响。闹了半天，小鸟们还不肯休息，忽然从你的头顶飞过，让你花容失色，小鸟又不负责任的叽叽喳喳的笑着飞走了。走在这无尽头的森林里，心中是多么希望走出这森林，似乎走出这片美丽的森林迎接你的是更加美丽的明天！

这就是我心中的世界，一片安宁，一片寂静，一片快乐，一片思索！

六年级:孙世莹。

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