多参加一些写作比赛或演讲比赛，可以提高自己的表达和演讲能力。在写总结时，要注意适当的调整语气和态度，保持客观中立。下面是一些美食制作的小技巧和窍门，希望能够让大家做出更美味的菜肴。

列夫托尔斯泰的故事篇一

列夫托尔斯泰是俄国批判现实主义作家，他出生于十九世纪三十年代的一个贵族家庭，他一岁半的时候母亲就去世了，十岁时父亲也相继去世，所以他一直都是靠亲戚抚养长大。列夫托尔斯泰虽然身为贵族，却对农奴们充满同情。在圣彼得堡时，他看到了一个衣服破破烂烂的乞丐，就掏钱给乞丐，这时，有人告诉他这个乞丐是骗钱的，他反而说：：“我不是捐给他钱，我是捐给道义！”

有个年轻人想要一举成名，所以去请教了列夫托尔斯泰。列夫托尔斯泰向他解释，每个人都好比一个分数，现实中的自己其实就是分子，理想中的自己是分母。分母越小的话，那么分数就相对越大，反之如果分母越大，那分数就越小，当分母无限大时，分数就相当于零了。

列夫托尔斯泰的故事篇二

记住吧：只有一个时间是重要的，那就是现在!它所以重要，就是因为它是我们可以利用的时间。

重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道得很多很多，但却不知道最有用的东西。

理想是指路的明灯，没有理想，就没有坚定的方向;没有方向，就没有生活。

一语识人。

列夫·托尔斯泰是具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”，而且他的作品描写了俄国革命时期人民的顽强抗争，是“俄国十月革命的镜子”。

——列宁。

列夫托尔斯泰的故事篇三

列夫·托尔斯泰出身名门，父亲尼古拉·伊里奇伯爵参加过1812年卫国战争，以中校衔退役;母亲玛丽亚·尼古拉耶夫娜是公爵的女儿。托尔斯泰1岁半丧母，9岁丧父，是姑妈把他抚养长大的。

托尔斯泰自幼接受贵族家庭教育，16岁时考入喀山大学东方系，攻读土耳其、阿拉伯语，准备当外交官。由于考试不及格，次年转到法律系。他对僵化的课程没有兴趣，而对哲学尤其是道德哲学兴趣浓厚，同时大量阅读文学作品。19岁退学，回到自己的庄园雅斯纳雅·波良纳。这本是母亲的“嫁妆”，在兄弟分财产时归托尔斯泰所有，他漫长的一生中绝大部分时间是在这里度过的。

托尔斯泰在与下层人民的接触中，逐渐认识到贵族阶层的阴暗与罪恶，经过痛苦的心理挣扎，终于完全否定了官办教会，接受了宗法制农民的信仰，最后在十九世纪七八十年代之交的革命形势和全国性大饥荒的强烈影响下，毅然弃绝贵族阶级，转到宗法制农民的立场上。

从此托尔斯泰厌弃自己及周围的贵族生活，自己耕地、缝鞋，为农民盖房子，持斋吃素。他也改变了文艺观，指斥自己过去的创作，甚至包括《战争与和平》等巨着，是“老爷式的游戏”，并把创作重点转移到论文和政论上去，以直接宣传自己的社会、哲学、宗教观点，无情揭露地主资产阶级社会的罪恶。

托尔斯泰的世界观发生激变后，曾于1882年和1884年一度想离家出走。这种意图在他19世纪80至90年代的创作中有颇多反映。在人生的最后几年，托尔斯泰意识到农民的觉醒，因自己同他们的思想情绪有距离而悲观失望;对自己的地主庄园生活方式不符合信念深感不安;他的信徒托尔斯泰主义者和他的夫人之间的纠纷更使他深以为苦。

现实生活与他的观点之间的尖锐对立像一盘石磨碾压着作家的心，他多么希望在哪怕是一年、一月或死前的一天里，过一过真正普通人民的生活，离弃他所憎恶的虚伪和奢华!

雅斯纳雅·波良纳呈现着令人心旷神怡的大自然美，作家几乎整个的一生都是在这里度过的。然而现在，这里令人窒息的空气使他一天也无法生活下去了。“不能，我不能再呆下去了，快走，快!”他毅然下定决心，用颤抖的双手把衣服穿上，走进书房，燃起蜡烛，给妻子索菲娅写了最后一封信：

“我的出走使你懊恼，谅解这一点吧!请你理解和相信吧：我不能有别的办法。我对在家中所处的地位已是忍无可忍了，我不能再在这种奢华的环境中生活，我要像在我这样年龄上的老人所习惯的那样去做：他们从尘世的生活中逃出来，在孤独和寂寞中度过自己的晚年……”

写完信，托尔斯泰蹑手蹑脚地下了楼，来到他晚年的挚友马柯维茨基医生房中将他叫醒。不一会儿，一辆四轮轻便马车便在这深秋的黑夜中，从雅斯纳雅·波良纳飞奔而出。82岁高龄的托尔斯泰终于如愿以偿了，他打算到南方，在农民的小屋里定居下来，以求在那些普通的劳动人民中间度过自己的残年。

遗憾的是，他在出走的途中染上严重的肺炎，于1910年11月20日在阿斯塔波沃车站逝世。

托翁与孔子　托尔斯泰在晚年的思想探索中一直醉心于中国古代哲学思想，从英译本的《四书》、《五经》里读遍了诸子百家的言论。

在中国传统文化经典中，首先引起他注意的是孔子。他从19世纪80年代开始接触孔子、孟子的着作。他曾写信给好友切尔特科夫说:“我坐在家里，发着高烧，得了重感冒，第二天读孔子，很难想象，这是多么不同寻常的道德高峰，看到这一学说有时竟达到基督学说的高度，你会感到快慰。”

托尔斯泰身上具有的人道主义，使他能很快领会孔子的学说，进而用“仁者爱人”这样的思想去规范自己和要求他人。在行动中则以身作则，坚持“平民化”立场，并且用作品和各种形式的公开言论去谴责沙皇专制的黑暗，暴露俄国官吏的丑行和社会的黑暗，达到为民众的疾苦呼吁的目的。因此，可以说托翁研究孔子的积极结果，是加深了自身的人道主义精神，从博爱、“爱人”的思想原则出发，更加关怀下层民众。

日记。

里记载：“一早起身，收拾了房间。安德留沙打翻了墨水瓶，我于是责备他。我脸上的表情一定是恶狠狠的……做人应该像老子所说的如水一般，没有障碍，它向前流去;遇到堤坝，停下来;堤坝有了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形;容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

1891年10月，他在给一位出版商的书信后面，附了一份“给我留下印象的作品”。这份书目罗列不足50部，这些作品，根据阅读印象，分为强烈、非常深、很深三种程度。书目中，涉及中国的作品，有孔子、孟子和老子，而“老子”是列在印象“强烈”这个项目中的。

他介绍老子的一个基本论点是：“他(老子)教导人们从肉体的生活转化为灵魂的生活。他称自己的学说为‘道’，因为全部学说就在于指出这一转化的道路，也正因此，老子的全部学说称为《道德经》。”

托尔斯泰与老子，真可谓时距千年，相隔万里，与老子的相遇，为其对人生的思考增加了一个参照系统，并使其获得了“良好的精神状态”。他在日记里说：“我认为我的道德状况是因为读孔子，主要是读老子的结果。”

托翁与墨子　托尔斯泰对中国诸子百家的印象极佳，他曾经多次表达对中国的热爱与尊敬。托尔斯泰研读墨子的情况和体会，其书信和日记中有多次提及。在1905年12月4日写给我国留学生张庆桐的信中说:“在我漫长的一生中，曾经有好几次同日本人见过面，但从没有一次同中国人见过面，也没有发生过联系，而这正是我一向非常想望的;因为很久以来，我就相当熟悉中国的宗教学说和哲学……遭到孟子驳斥的墨子学说，尤其令我敬佩。我对于中国人民经常怀有深厚的尊敬，很大程度上由于可怕的日俄战争等事件而更为强烈了。”

托尔斯泰作为人道主义者，一向主张“博爱”。他既然热衷于孔子的“仁学”，即“仁者爱人”的思想，自然也就欣赏墨子“兼爱”的主张。从这一点来看，托翁不但和孔子，而且同墨子之间也是思想相通的。

记住吧：只有一个时间是重要的，那就是现在!它所以重要，就是因为它是我们可以利用的时间。

重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道得很多很多，但却不知道最有用的东西。

理想是指路的明灯，没有理想，就没有坚定的方向;没有方向，就没有生活。

一语识人。

列夫·托尔斯泰是具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”，而且他的作品描写了俄国革命时期人民的顽强抗争，是“俄国十月革命的镜子”。

——列宁。

列夫托尔斯泰的故事篇四

一：

俄国文学家列夫·托尔斯泰十分注意培养孩子的学习兴趣，尽管自己的写作时间相当宝贵，但他常常将部分时间分给孩子们，给他们讲故事，为他们绘画，回答他们提出的各种问题。

不过，托尔斯泰从不给孩子强行灌输知识，而是根据孩子们的爱好和兴趣为他们服务。有一段时间，孩子们对作家儒勒·凡尔纳的作品很感兴趣，托尔斯泰就一本又一本地讲给他们听。

后来，他发现《环球旅游80天》这本书没有插图，为了帮助孩子们理解故事情节，他竟然每天晚上用鹅毛笔亲自为该书描制插图。托尔斯泰的时间是宝贵的，但是他认为，把时间花在提高孩子的学习兴趣、激发孩子的求知欲方面是值得的。

二：

法令。

俄国大作家列夫·托尔斯泰(1828—19)一次在信中诙谐地对一位朋友说：“如果我是沙皇，我就公布一项法令：作家要是用了一个自己不能解释其意义的词，就剥夺他的写作权利，并且打100棍子。”

三：

托尔斯泰笑一笑。

「文人不会武，这也不必苛求......」法国青年似乎怕托尔斯泰尴尬，连忙为他解脱。

托尔斯泰看了看同伴，走到单杠下面，轻轻一跃，双手握杠，两腿挺直朝前一仲，往后一摆，连续绕了几个「大翻车」，随后又轻松自如地做了几个难度很大的动作，像燕子那麼轻巧，像猿猴那麼自如。

法国青年看得眼花缭乱，惊诧得吐出舌头，老半天都没缩回去。他哪里知道，体育活动正是伯爵的`爱好呢!

托尔斯泰喜欢骑马、打猎、游泳、滑冰、划船等运动。除了体育，他还爱参加劳动。画家列宾就亲眼看见托尔斯泰在烈日下整天在田地里地。他主动地帮助贫穷的人盖房子、砌炉灶、割草，直到古稀之年，还坚持自己打水、劈柴，和农民一起锯木头。

托尔斯泰没有吭声，只是淡然地笑笑。

列夫托尔斯泰的故事篇五

俄罗斯的伟大的心魂，百年前在大地上发着光焰的，对于我的一代，曾经是照耀我们青春时代的最精纯的光彩。在十九世纪终了时陰霾重重的黄昏，它是一颗抚慰人间的巨星，它的目光足以吸引并慰抚我们青年的心魂。在法兰西，多少人认为托尔斯泰不止是一个受人爱戴的艺术家，而是一个朋友，最好的朋友，在全部欧罗巴艺术中惟一的真正的友人。既然我亦是其中的一员，我愿对于这神圣的回忆，表示我的感激与敬爱。

我懂得认识托尔斯泰的日子，在我的精神上将永不会磨灭。这是一八八六年，在幽密中胚胎萌蘖了若干年之后，俄罗斯艺术的美妙的花朵突然于法兰西土地上出现了。托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基的译本在一切书店中同时发刊，而且是争先恐后般的速度与狂热。一八八五至一八八七年间，在巴黎印行了《战争与和平》，《安娜·卡列尼娜》，《童年与少年》，《波利库什卡》，《伊万·伊里奇之死》，高加索短篇小说和通俗短篇小说。在几个月中，几星期中，我们眼前发现了含有整个的伟大的人生的作品，反映着一个民族，一个簇新的世界的作品。

那时我初入高师。我和我的同伴们，在意见上是极不相同的。在我们的小团体中，有讥讽的与现实主义思想者，如哲学家乔治·杜马，有热烈的追怀意大利文艺复兴的诗人，如苏亚雷斯，有古典传统的忠实信徒，有司汤达派与瓦格纳派，有无神论者与神秘主义者，掀起多少辩论，发生多少龃龉；但在几个月之中，爱慕托尔斯泰的情操使我们完全一致了。各人以各不相同的理由爱他：因为各人在其中找到自己；而对于我们全体又是人生的一个启示，开向广大的宇宙的一扇门。在我们周围，在我们的家庭中，在我们的外省，从欧罗巴边陲传来的巨声，唤起同样的同情，有时是意想不到的。有一次，在我故乡尼韦奈，我听见一个素来不注意艺术，对于什么也不关心的中产者，居然非常感动地谈着《伊万·伊里奇之死》。

我们的著名批评家曾有一种论见，说托尔斯泰思想中的精华都是汲取于我们的浪漫派作家：乔治·桑，维克多·雨果。不必说乔治·桑对于托尔斯泰的影响说之不伦，托尔斯泰是决不能忍受乔治·桑的思想的，也不必否认卢梭与司汤达对于托尔斯泰的实在的影响，总之不把他的伟大与魅力认为是由于他的思想而加以怀疑，是不应当的。艺术所赖以活跃的思想圈子是最狭隘的。他的力强并不在于思想本身，而是在于他所给予思想的表情，在于个人的调子，在于艺术家的特征，在于他的生命的气息。

不论托尔斯泰的思想是否受过影响——这我们在以后可以看到——欧罗巴可从没听到像他那种声音。除了这种说法之外，我们又怎么能解释听到这心魂的音乐时所感到的怀疑的激动呢？——而这声音我们已期待得那么长久，我们的需要已那么急切。流行的风尚在我们的情操上并无什么作用。我们之中，大半都像我一样，只在读过了托尔斯泰的作品之后才认识特·沃居埃著的《俄国小说论》；他的赞美比起我们的钦佩来已经逊色多了。因为特·沃居埃特别以文学家的态度批判。但为我们，单是赞赏作品是不够的：我们生活在作品中间，他的作品已成为我们的作品了。我们的，由于他热烈的生命，由于他的心的青春。我们的，由于他苦笑的幻灭，由于他毫无怜惜的明察，由于他们与死的纠缠。我们的，由于他对于博爱与和平的梦想。我们的，由于他对于文明的谎骗，加以剧烈的攻击。且也由于他的现实主义，由于他的神秘主义。由于他具有大自然的气息，由于他对于无形的力的感觉，由于他对于无穷的眩惑。

这些作品之于今日，不啻《少年维特之烦恼》之于当时：是我们的力强、弱点、希望与恐怖的明镜。我们毫未顾及要把这一切矛盾加以调和，把这颗反映着全宇宙的复杂心魂纳入狭隘的宗教的与政治的范畴；我们不愿效法人们，学着布尔热于托尔斯泰逝世之后，以各人的党派观念去批评他。仿佛我们的朋党一旦竟能成为天才的度衡那样！我们绝对不像今日的批评家般说："有两个托尔斯泰，一是转变以前的，一是转变以后的；一是好的，一是不好的。"对于我们，只有一个托尔斯泰，我们爱他整个。因为我们本能地感到在这样的心魂中，一切都有立场，一切都有关连。

列夫托尔斯泰的故事篇六

列夫托尔斯泰晚年与妻子决裂并离家出走的原因主要有两个方面。其一，他的思想完全转变后，与他的妻子产生了很大的分歧，他发觉自己与妻子的思想差距日益扩大，而且他的信徒与妻子之间的纠纷也让他十分苦恼。其二，虽然他的思想完全站在农奴的立场，但他同时又身处地主庄园的生活，他的心里产生巨大的矛盾。

在他离家出走前，他的妻子曾跪下来恳求他再读一遍曾经为她所写的诗歌，试图用这种方法来挽回他的心，但他最终还是秘密离开了。

列夫托尔斯泰是俄国历史上著名的批判文学家，他的著作描写了俄国人民在革命期间顽强斗争，是俄国革命的真实写照，曾被多次收录到我国的教科书。他的思想在后期产生了巨大的转变，因此他还与他的妻子彻底决裂。

列夫托尔斯泰出生于贵族家庭，继他的父母离开人世后他由亲戚养大，虽然是个贵族，列夫托尔斯泰却同情农奴，这也是他后来和妻子决裂的一个原因，因为他的思想完全站在农奴那，导致他内心和现实产生了很大的矛盾，除此之外他和妻子决裂的原因还有一个，是他的思想完全转变，所以和妻子产生分歧，他们的婚姻也这么逐渐走上了终点。

列夫托尔斯泰的故事篇七

列夫·托尔斯泰(1828～1910)俄国作家。1828年9月9日出生于图拉省克拉皮文县的亚斯纳亚·波利亚纳(今属图拉省晓金区)。托尔斯泰家是名门贵族，其谱系可以追溯到16世纪，远祖从彼得一世时获得封爵。父亲尼古拉·伊里奇伯爵参加过18卫国战争，以中校衔退役。母亲玛丽亚·尼古拉耶夫娜是尼·谢·沃尔康斯基公爵的女儿。托尔斯泰一岁半丧母，9岁丧父。1841年他的监护人姑母阿·伊·奥斯坚—萨肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃监护。于是他全家迁到喀山。

托尔斯泰自幼接受典型的贵族家庭教育。1844年考入喀山大学东方系，攻读土耳其、阿拉伯语，准备当外交官。期终考试不及格，次年转到法律系。他不专心学业，迷恋社交生活，同时却对哲学尤其是道德哲学发生兴趣，喜爱卢梭的学说及其为人，并广泛阅读文学作品。在大学时代，他已注意到平民出身的同学的优越性。1847年4月退学，回到亚斯纳亚·波利亚纳。这是他母亲的陪嫁产业，在兄弟析产时归他所有，他的漫长的一生绝大部分时间在这里度过。

回到庄园后，他企图改善农民生活，因得不到农民信任而中止。1849年4月曾到彼得堡应法学士考试，只考了两门课就突然回家。是年秋天为农民子弟兴办学校。11月起名义上在图拉省行政管理局任职，次年12月被提升为十四品文官，实际上却周旋于亲友和莫斯科上流社会之间。但他渐渐对这种生活和环境感到厌倦，1851年4月底随同服军役的长兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份参加袭击山民的战役，后作为“四等炮兵下士”在高加索部队中服役两年半。虽然表现优异，但也有赖亲戚的提携才晋升为准尉。1854年3月，他加入多瑙河部队。克里木战争开始后，自愿调赴塞瓦斯托波尔，曾在最危险的第四号棱堡任炮兵连长，并参加这个城市的最后防御战。在各次战役中，看到平民出身的军官和士兵的英勇精神和优秀品质，加强了他对普通人民的同情和对农奴制的批判态度。

托尔斯泰在高加索时开始创作，在《现代人》杂志上陆续发表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波尔故事》等小说。1855年11月他从塞瓦斯托波尔来到彼得堡，作为知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的欢迎，并逐渐结识了冈察洛夫、费特、奥斯特洛夫斯基、德鲁日宁、安年科夫、鲍特金等作家和批评家。在这里他以不谙世故和放荡不羁而被视为怪人，他的不喜爱荷马和莎士比亚也使大家惊异。不久，他同车尔尼雪夫斯基相识，但不同意后者的文学见解。当时德鲁日宁等人提倡为艺术而艺术的所谓“优美艺术”，反对所谓“教诲艺术”、实即革命民主派所主张的暴露文学。托尔斯泰倾向于德鲁日宁等人的观点，但又认为任何艺术不能脱离社会生活。至1859年，他同《现代人》杂志决裂。

1856年底以中尉衔退役。次年年初到法国、瑞士、意大利和德国游历。法国的“社会自由”博得他的赞赏，而巴黎断头台一次行刑的情景则使他深感厌恶。在瑞士看到英国资产阶级绅士的自私和冷酷，也激起他很大的愤慨。但这次出国扩大了他的文学艺术的视野，增强了他对俄国社会落后的清醒认识。

对于50至60年代之交的农奴制改革以及革命形势，托尔斯泰的思想是极其矛盾的。早在1856年他曾起草方案，准备以代役租等方法解放农民，并在自己庄园试行，因农民不接受而未实现。他同情农民，厌恶农奴制，却认为根据“历史的正义”，土地应归地主所有，同时因地主面临的是要性命还是要土地的问题而深深忧虑。他不同意自由主义者、斯拉夫派以至农奴主顽固派的主张，也看到沙皇所实行的自上而下的“改革”的虚伪性质，却又反对以革命方法消灭农奴制，幻想寻找自己的道路。由于无法解决思想上的矛盾，曾企图在哲学、艺术中逃避现实，但很快又感到失望；1860年因长兄尼古拉逝世，更加深了悲观情绪。1859至1862年间几乎中辍创作，先后在亚斯纳亚·波利亚纳和附近农村为农民子弟办了20多所学校，并曾研究俄国和西欧的教育制度，1860至1861年还到德、法、意、英和比利时等国考察学校。后又创办《亚斯纳亚·波利亚纳》教育杂志。这些活动引起沙皇政府的注意。加之在农奴制改革中，他作为本县和平调解人，在调停地主和农民的纠纷时，常常同情农民，又招致贵族农奴主的敌视。1862年7月他外出时，家中遭到宪兵连续两天的搜查。不久他关闭了学校。这段时间他思想上所受的震荡以及因同农民的频繁接触而接受的他们对事物的一些看法，成为他的世界观转变的契机和开端。

列夫托尔斯泰的故事篇八

1·有一次托翁路过码头，被一位贵夫人当做搬运工，叫过去扛箱子。他为贵夫人搬运完箱子还得到了5戈比的奖赏。这时码头上有人认出了托尔斯泰。他的大胡子和身上那件自己设计的“托尔斯泰衫”，太好辨认了。

于是许多人围过来向他问好，那位贵夫人见状无地自容，还想要回那让她含羞的5戈比，却被托尔斯泰拒绝了：“这是我的劳动所得，我很看重这个钱，不在乎有多少。”

2·一个谈笑风生的场合，有人话赶话地调侃托尔斯泰：你除了会写小说还能干什么?

当时在场的人都觉得这句玩笑话说得过分了，而且也不是事实。年近花甲的.托尔斯泰并没有对朋友的嘲讽还嘴，不吭一声地回到家里，就忙起来了。他的“车间”紧挨着他的书房，当中一张大木台子上摆放着榔头、钳子、钢锯、锉刀等工具，墙上挂着干活儿时围的围裙……他为回应朋友的调侃，亲手制作了一双漂亮而结实的高靿牛皮靴，郑重地送给了大女婿苏霍京。

苏霍京哪舍得将老岳丈这么珍贵的礼物穿在脚上，便将皮靴摆上了书架。当时《托尔斯泰文集》已经出版了12卷，他给这双皮靴贴上标签：“第13卷”。此举在文化圈里立刻传为佳话。托翁知道后哈哈大笑，并说：“那是我自己最喜欢的一卷。”

托翁乘兴又做了一双半高靿牛皮靴，送给了好友——诗人费特。费特灵机一动，当即付给托尔斯泰6卢布，并开了一张收据：“《战争与和平》的作者列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰伯爵，按鄙人订货，制成皮靴一双，厚底，矮跟，圆靿。今年1月8日他将此靴送来我家，为此收到鄙人付费6卢布。从翌日起鄙人即开始穿用，足以说明此靴手工之佳。空口无凭，立字为证。1885年1月15日。”后面还有费特的亲笔签名，并加盖了印章。

手艺是精神的标记，行为体现了一个人的思想面貌。现代年轻人厌恶体力劳动，拒绝学习和掌握一门手艺，不管喜欢不喜欢读书，读得好和读不好书的人，都一窝蜂地往上大学一条道上挤，正应了契诃夫的话：“大学培养各种才能，包括愚蠢在内。”

列夫托尔斯泰的故事篇九

托翁与孔子托尔斯泰在晚年的思想探索中一直醉心于中国古代哲学思想，从英译本的《四书》、《五经》里读遍了诸子百家的言论。

在中国传统文化经典中，首先引起他注意的是孔子。他从19世纪80年代开始接触孔子、孟子的着作。他曾写信给好友切尔特科夫说:“我坐在家里，发着高烧，得了重感冒，第二天读孔子，很难想象，这是多么不同寻常的道德高峰，看到这一学说有时竟达到基督学说的高度，你会感到快慰。”

托尔斯泰身上具有的人道主义，使他能很快领会孔子的学说，进而用“仁者爱人”这样的思想去规范自己和要求他人。在行动中则以身作则，坚持“平民化”立场，并且用作品和各种形式的公开言论去谴责沙皇专制的黑暗，暴露俄国官吏的丑行和社会的黑暗，达到为民众的疾苦呼吁的目的。因此，可以说托翁研究孔子的积极结果，是加深了自身的人道主义精神，从博爱、“爱人”的思想原则出发，更加关怀下层民众。

托翁与老子1884年3月10日，托尔斯泰在日记里记载：“一早起身，收拾了房间。安德留沙打翻了墨水瓶，我于是责备他。我脸上的表情一定是恶狠狠的……做人应该像老子所说的如水一般，没有障碍，它向前流去;遇到堤坝，停下来;堤坝有了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形;容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

1891年10月，他在给一位出版商的书信后面，附了一份“给我留下印象的作品”。这份书目罗列不足50部，这些作品，根据阅读印象，分为强烈、非常深、很深三种程度。书目中，涉及中国的作品，有孔子、孟子和老子，而“老子”是列在印象“强烈”这个项目中的。

他介绍老子的一个基本论点是：“他(老子)教导人们从肉体的生活转化为灵魂的生活。他称自己的学说为‘道’，因为全部学说就在于指出这一转化的道路，也正因此，老子的全部学说称为《道德经》。”

托尔斯泰与老子，真可谓时距千年，相隔万里，与老子的相遇，为其对人生的思考增加了一个参照系统，并使其获得了“良好的精神状态”。他在日记里说：“我认为我的道德状况是因为读孔子，主要是读老子的结果。”

托翁与墨子托尔斯泰对中国诸子百家的印象极佳，他曾经多次表达对中国的热爱与尊敬。托尔斯泰研读墨子的情况和体会，其书信和日记中有多次提及。在1912月4日写给我国留学生张庆桐的信中说:“在我漫长的一生中，曾经有好几次同日本人见过面，但从没有一次同中国人见过面，也没有发生过联系，而这正是我一向非常想望的;因为很久以来，我就相当熟悉中国的宗教学说和哲学……遭到孟子驳斥的墨子学说，尤其令我敬佩。我对于中国人民经常怀有深厚的尊敬，很大程度上由于可怕的日俄战争等事件而更为强烈了。”

托尔斯泰作为人道主义者，一向主张“博爱”。他既然热衷于孔子的“仁学”，即“仁者爱人”的思想，自然也就欣赏墨子“兼爱”的主张。从这一点来看，托翁不但和孔子，而且同墨子之间也是思想相通的。