我理想中的社会范本(大全9篇)

总结是对自己的一种反思，让我们不断成长和进步。总结不仅是一个闭环，也是另一个开始，我们需要在总结中学习和成长。探寻他人的总结范文，有助于我们对总结的写作方式和技巧有更全面的了解。

我理想中的社会范本篇一

我心中的理想社会里，人与人之间是温暖和善良的，每个人之间都真诚的互信。不像现在刚刚说完话，回头就在心里想刚才对方说的话是假的，这样的人与人之间还有什么温暖可言。我们尊重每一个从事不同行业的人，用同等的眼光看待没一个人。我们对孩子对老人对女士都多出那么一些由衷的关心和爱。

今天我们的社会已经扭曲了对女士爱的意义，女士也在这样扭曲的爱中迷失了自己。总之就是一句话，每个人怀着广博的爱心对待我们的环境，我们遇到的人，我们的世界。我心中的理想社会里，政府和政府官员的眼中，人民是熟人般的亲切，不是仇人般来找茬的。政府的主要职能是服务不是生硬的管理，当然不是说放弃政府的管理职能，只是把多半的精力用在怎样来为人民服务，而不是挖空心思怎样来驾驭人民。

人民看政府的眼光也是可亲的，这也需要人民在思想上的转变，但更多的是要政府来做出改变。我心中的理想社会里，任何一个人看到破坏环境的行为，看到违法的行为，看到暴力行为，看到种.种不合理不道德的行为时，能够勇敢地自然地站出来制止。让我来讲一个小故事：“有一天，一位中国人和一位德国朋友在德国的莱茵河畔散步，忽然看见有两个不足12岁的小孩在河边钓鱼，这位德国人就走过去了，制止了孩子在这里钓鱼。

原来莱茵河正处在休，请保留此标记渔期。这个中国人就不理解了，问这个德国朋友那两个孩子你认识。他说不认识，随后有接着说了一句话：在德国，每一个孩子都是我的孩子。”我也希望我们每个人都是国家的主人，看到不好的事情能正确的做出反应。

这本身是最正常的事情了，却要国家来提倡。

我自己都觉得这些的理想太遥远了，但是在我的心里一直有一个声音，那就是坚持。我最崇拜的人是特蕾莎女士，就因为她不因为自己一个人力量的薄弱就放弃努力，相反地，她用自己一个人坚持的努力和爱心，影响了越来越多的人加入进来了。我知道，理想的构建总是一个问题上的片面认识，所以说出来就显得幼稚，但却不能不去构建理想，毕竟理想是一种向善的愿望。

理想社会不是一说而就的，必须有很多的人来为之而努力，我将会是这个队伍的一员，尽自己的力量践行我的理想社会。

我理想中的社会范本篇二

理想是美好的，社会是和平的。我们每个人心中的理想社会都有各自的不同。我心中的理想社会又是什么样的呢？让我们一起来看看吧！

没有战乱则是理想社会的另一种表现。战争是非常残酷的，善良的人们因为战争而家破人亡、流离失所，可爱的孩子因为战争而不能上学。整个社会呈现出一片荒芜的景象。因此，一个理想社会必须没有战乱，这样人们才能安居乐业。

没有压迫、没有剥削则是理想社会的另一种必备条件。没有统治者，只有领导者。政府则是为了帮助人民过上更加充实的日子，而不是压迫和剥削人民。那么人民也会更加努力地劳动，换取属于自己的劳动果实。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

我理想中的社会范本篇三

货物其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。

这则名言出自于礼记中的“大道之行也”。题目中的“大道”的意思是指儒家推崇的上古时代的政治制度。当我读到这篇文章时，便会想起上古时代儒家的思想：仁，义，礼，智，信，恕，忠，孝，悌。而这篇文章，则讲到信和孝。文中既说道，选贤举能，讲信修睦。也说道，故人不独亲其亲。不独子其子，使老有所终，壮有所用……除了这两点文中还讲到了大同社会的三个基本特征。他们分别是，满足人民的生存需要，人人都能够从社会中得到关爱。满足人民的物质的需要，人人都能够安居乐业。满足人民的精神需要，货尽其用，人尽其力。

在我理想中的大同社会也包含了这三点，除此之外，我希望人人都能够真心对待他人，少一点自私，少一点心机。因为只有人与人之间都能够无话不说，敞开心扉的时候，才可能会达到大同的境界。我还希望世界没有战争，让那些无家可归的人能够重新找回家园。让那些正在饥饿的孩子们能够重新吃到美食。让那些失去亲人的人能够重新找回希望。希望老人能够得到赡养，希望孤儿能够得到供养，希望能者能够得到伯乐的赏识，希望世界没有邪恶，只有善意，没有战争，只有和平，没有黑暗，只有光明，才可称为大同社会。

所以，所有的青少年们，让我们一起努力学习，长大成才后共同努力。为你我心中憧憬的大同社会而奋斗吧!

我理想中的社会范本篇四

理想是美好的，社会是和平的。我们每个人心中的理想社会都有各自的不同。

没有战乱则是理想社会的另一种表现。战争是非常残酷的，善良的人们因为战争而家破人亡、流离失所，可爱的孩子因为战争而不能上学。整个社会呈现出一片荒芜的景象。因此，一个理想社会必须没有战乱，这样人们才能安居乐业。

没有压迫、没有剥削则是理想社会的另一种必备条件。没有统治者，只有领导者。政府则是为了帮助人民过上更加充实的日子，而不是压迫和剥削人民。那么人民也会更加努力地劳动，换取属于自己的劳动果实。

曾有一则故事是这样的：“有一天，一位中国人和一位德国朋友在德国的莱茵河畔散步，忽然看见有两个不足12岁的小孩在河边钓鱼，这位德国人就走过去了，制止了孩子在这里钓鱼。原来莱茵河正处在休渔期。这个中国人就不理解了，问这个德国朋友那两个孩子你认识。他说不认识，随后有接着说了一句话：‘在德国，每一个孩子都是我的孩子。’”我也希望我们每个人都是国家的主人，看到不好的事情能正确的做出反应。这本身是最正常的事情了，却要国家来提倡。

我理想中的社会范本篇五

《桃花源记》通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，寄托了陶渊明的社会及政治理想，也反映了当时人民的美好意愿。

《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，约作于永初二年(421)，即南朝刘裕弑君篡位的第二年。这时陶渊明归隐田园已经十六年了。年轻时的陶渊明本有“大济于苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易代之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的**年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了!加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年(405)，他仓促而坚决地辞去了上仅81天的彭泽县令，与统治者作了最后决裂，长期隐居田园，躬耕僻野。

他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。元熙二年六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。

陶渊明的生平。

陶渊明(约365～427)，名潜，字元亮，因宅边曾有五棵柳树就号五柳先生，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西九江市)人。东晋著名诗人，文学家，辞赋家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职。因不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，任彭泽令不足三月即辞官归隐，作《归去来兮辞》，自明本志。从此“躬耕自资”，直至六十三岁在贫病交迫中去世。他长于诗文辞赋，诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品隐寓着他对腐朽统治集团的憎恶和不愿同流合污的`精神，但也有宣扬“人生无常”、“乐天安命”等消极思想。

1、课前预习法。

(1)搜集作者生平的相关资料，了解作者的生活经历、思想性格、志趣爱好、所属流派及文学成就等。老师发放相关详细资料供学生参考。

(2)借助工具书解决生字词的读音。

2、朗读法。本文语言简练生动、通俗流畅，教师可指导学生朗读、背诵。朗读，首先要读得清晰，即字音咬准、句读分明、节奏合理;其次要读得流畅，语句流利，读出抑扬顿挫之情。本文有许多对偶句和四字句，还应注意读出对称感来。在反复朗读的基础上，熟读背诵。

3、讨论与点拨相结合法。陶渊明在《桃花源记》中虚构了一个与世隔绝的理想社会，带有传奇色彩，引人入胜，可读性强，课本注释也较详细，教师可适当点拨翻译技巧鼓励学生反复通读全文，在粗通大意的基础上结合课文注释，大胆试译课文。不懂的地方，教师可组织学生讨论，并进行适当指导点拨。

4、品读法。在整体感知课文内容的基础上，引导学生分步品味，通过想像、描绘、分析、推理的活动，让学生含英咀华，探幽揽胜，进而理解文章的主题思想。这环节主要着眼于学生想像力、表达能力的培养和分析概括能力、鉴赏能力的训练。

5、拓展延伸法。分发《桃花源诗》，指导学生进行诗文对读，更全面更深刻地理解陶渊明笔下的理想社会。

我理想中的社会范本篇六

《桃花源记》影响深远，后世多有文人墨客以此题材而著书立说。

一、和谐观念的综合体现。

“和谐”是近年来党中央提出的执政理念，其实这个观念在中国古代早已有之。《易传》中说：“保合太和，乃利贞。”只有事物处在一个和谐的状态中，对事态的发展才会吉利。《道德经》中说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”作者认为天地万物的阴阳二气相互作用，相互依存，阳中环阴，阴里抱阳，以求达到和谐平衡的状态。可见“和”是先哲追求的一种理想的生命境界。

陶渊明笔下的桃花源首先体现了天然之和。在通往这个世界的路上，“缘溪行……桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。在清澈的溪流两岸，桃花如簇，绿草如茵，水之清、花之艳、草之翠，构成了这个幻想仙境的三原色。流水奔流歌唱，桃花悠然舞落，芳草闲冶摇摆，它们都拥有自己活泼的生命，又相互围绕，相互交流，没有任何杂物、杂色来破坏它们之间的自足圆满，引出一个自然质朴的世外桃源。

“渔人”来到桃花源后，进入了一个人际和谐的美好世界。人们依靠“往来种作”维持生活，凭借劳动营造自己的家园，勾勒出一幅人与自然和谐相处的美好人间仙境图画。人与人之间平等友爱，嘘寒问暖，没有“叫嚣乎东西，隳突乎南北”的悍吏，没有“路有冻死骨，朱门酒肉臭”的不平等，没有“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨象……有的是这个世界在炊烟袅袅、鸡鸣犬吠之中享受着质朴的宁静――童叟无欺，言笑熙熙，丰衣足食。时间仿佛凝止定格在这种自然恬淡，美好娴静的喜悦之中，寄托了作者的政治理想，反映了广大人民的意愿。见到“渔人”这个“外来者”之后，桃源人纷纷邀请他到家中做客，“设酒杀鸡作食”，那一杯杯浊酒、一缕缕鸡香正是桃花源人淳朴民风和美好人文关怀的集中体现。如果说自然之和让人欣喜，那么这人际之和便让人倍感温暖，也正是和谐观念的综合体现。

二、东方乌托邦。

早在《道德经》中，老子便提出了对“大同世界”的期待：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这段文字与桃花源的描述非常相似。

桃花源“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，显示了这片土地上人们安居乐业，生活和美。而“鸡犬相闻”与老子的描述字字相合。“男女衣着，悉如外人”，为何与外人不一样呢?从课文中我们知道桃源人的祖先“避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，祖祖辈辈在此日出而作，日落而息，生息繁衍，与外界“不相往来”。

由此可见，陶渊明延续了古代先哲对于一个完美世界的想象。但这个想象世界越美好，越是折射出现实生活中深重的苦难。老子处在一个列国争雄的战乱时代，而陶渊明生活的晋代也是风雨飘摇。东晋政治黑暗，门阀制度森严，他出身庶族，在官场上长期压抑，于是便有了“岂能为五斗米向乡里小儿折腰”的辞官豪语。他授印去职后，写下了千古名篇《归去来兮辞》，表明不愿与世俗同流合污，不愿趋炎附势，只愿在自然中求得内心安宁的决心。但即使在乡间的'生活也不是想象中的完美，他时常在诗中透露出自己的隐忧和窘迫。

当“渔人”沿河流而行，见到“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”时，正是这微弱的光芒指引他继续前行。我们可以想象，“渔人”在“初极狭，才通人”的窄道里，那一束微光在他心里投射了怎样的欣喜和忐忑，如同对理想的坚持支撑着作者在污浊之世中存活并继续寻找美好的事物。而当“豁然开朗”，一个完美世界霎时呈现在眼前之时，那种奔涌而至的喜悦寄予着作者多少期盼!

但陶渊明并没有沉浸于乌托邦的幻想之中。“渔人”“停数日，辞去”，在讲课中我曾向学生提问：既然桃花源是这么美好的世界，渔人为什么还要离去呢?有的同学说是想念家人，有的说是对世俗生活的眷恋，有的说“渔人”离开时不遵守诺言作了记号，后来还去向太守报告，作者安排“渔人”离开这个情节是为了说明那个时代的人已经丧失桃源人的淳朴了，答案是多种多样的……但有一点可以明确：陶渊明认为世俗之人是不可能永远居住在那个美好世界的。桃花源像梦一样唯美，但它只存在于想象之中，现实永远无法到达。所以才有后文“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”。末尾还说“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往”，这样一个高洁之人，也未能寻访得之，现实与理想的距离如此不可跨越，难怪他不久便“寻病终”。可以说，在陶渊明心中，桃花源如同那些飘落的花朵，纵然美好，却对它充满了“无可奈何花落去”的感慨。

三、结束语。

总的来说，《桃花源记》这篇短文虽然不过数百字，但是它言简意丰，相信这样的千古名篇，每读一遍都会有新的体悟。

我理想中的社会范本篇七

2561年，人类攀登上追求科学精神的最高峰。

各国政府目标用雄厚的科技实力称霸世界，号召国内不分昼夜地研究新型武器，不顾及社会伦理道德大量进行克隆实验、核试验，国内人民高举理性精神的旗帜，为建立高科技理想社会而终生奋斗。

与此同时，环境问题随处可见，贫民窟挤满城市边缘，战火纷飞在世界的每个角落。

然而好景不长，人类终于开始无法忍受枯燥乏味的生活和人情冷漠的社会，开始意识到科技的顶峰并不能给理想社会的创建一个终极答案，片面追求科学精神而忽略人文情怀所带来的人际僵局以及世界大战已经让人类的生存举步维艰。社会上涌现出一批觉醒分子强烈呼吁改变社会现状，放弃对科学精神的追求，让和平降临大地。

而人类建设终极理想社会的梦想还在继续。

我理想中的社会范本篇八

早在两千多年前，就有关于人类美好社会的构想。但幻想归幻想，现实中会不会有这样的情况呢？答案是肯定不会有的！

纵观古今，有哪朝哪代有过如此情况？即使在我国古代全盛时期的唐朝，也不过是治安与人民收入好些而已，但这也是只限于长安、洛阳和江都等些大城，在皇帝力所不逮的地方，仍是依旧。老师曾说过六七十年代人们相处融洽，盗窃之事几乎没有发生，但试想一下，当时又有谁够胆去犯罪呢？那时，“”作乱等轰动全国，许多人趁机起哄，抓拿知识分子叛以死罪，不仅如此，很多人还被冠是“莫须有”的罪名，人们自保还来不及，怎么还会去犯罪？况且那时新中国成立不久，国库空虚，人民身上没多少个钱，既然没钱，自然也不会有什么得益冲突，因此人们相处也融洽很多。

“水清则无鱼”每个人都有他自己的想法，我们不可能令每个人都那么大公无私，他们都有自己对善恶的判断，每个人都可以认为自己的行为是正义的，就如战争的双方都不会认为自己是恶人，而是打着正义的旗帜，这也是人与人之间的矛盾的一个重要原因之一。

正如世界上没能一件完美的精品，而一件完美的精品是使缺陷降到最低，使缺陷成为完美的阶梯。人类虽不能建立一个完美的世界，但却可以以此作为目标去奋斗，使人们向完美迈进。

我理想中的社会范本篇九

在旅途中，丈夫将为公众服务，选择好人和有能力的人，建立诚信和友谊，帮助人们不仅亲吻他们的亲戚，而且不要只生孩子，这样老年人会有一定的目的，强者会有一定的用处，年轻人会有自己的优势。寡妇、孤独者和残疾人都有自己的支持，男人有自己的观点，女人有自己的回报。当货物被遗弃在地上时，没有必要把它们藏起来。当一个人做坏事时，没有必要做他该做的事。正是因为这个原因，一个人不想追求自己的计划，因为一个人偷东西和小偷不做事，一个人不关门。这叫大同。

早在2000年前，人类就有了一个更美好社会的愿景。但是幻想就是幻想，现实中会有这样的情况吗？答案肯定是否定的！

回顾古今，哪一个朝代哪一代人有过这样的情况？即使在中国古代鼎盛时期的唐朝，治安和人民的收入也较好，但这仅限于一些大城市，如长安、洛阳和江都，在皇帝权力之外的地方仍然如此。老师曾经说过，在六七十年代，人们相处得很好，盗窃很少发生，但是想象一下，那时谁有足够的勇气去犯罪呢？当时，“起义”在全国引起了轰动。许多人借此机会以叛国罪嘘并逮捕知识分子。不仅如此，许多人还被指责为“虚伪”。人们在保护自己之前怎么会犯罪呢？另外，新中国成立不久，国库空虚，人民没有多少钱。因为他们没有钱，自然不会有利益冲突，所以人们相处得很好。

"清水不能养鱼。"每个人都有自己的想法。我们不能让每个人都这么无私。他们对善与恶都有自己的判断。每个人都可以认为他们的行为是正义的，就像战争的任何一方都不会认为他们是邪恶的，但是他们举着正义的旗帜。这也是人与人之间矛盾的重要原因之一。

正如世界上没有完美的产品一样，完美的产品就是将缺陷减到最少，并将缺陷变成完美的一步。虽然人类不能建立一个完美的世界，但他们可以为之奋斗，让人们走向完美。