人性论读书笔记怎么写(优秀10篇)

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人性论读书笔记怎么写篇一

《人性的弱点》一书作者是被誉为“成人教育之父”的卡耐基，《人性的弱点》是卡耐基思想与事业的精髓，全书通过栩栩如生的故事和通俗易懂的原则。这本书像一面镜子，帮助我认识自我，了解自我，从而完善自我，驾驭自我，成为一个善于经营自己生活的成功者。它让我在能看清来路的同时，更清楚自己在面对怎样的未来。

人与人之间的关系是很微妙的，一个眼神，一句话都会对周围的人产生影响。特别是你在乎的人说的话，一句赞美的话可以让你开心好几天，一句生气的话足于让你苦恼得没心情去做其他事情。因此，我们要学会宽容，尤其是面对别人的过失时，更要懂得宽容。正如卡耐基所说的：“批评不但不会改变事实，反而会招致愤恨。”所以，平时要学会真诚地赞赏朋友，每个人都渴望被肯定，被赞赏，在朋友取得成功时，给予真诚的赞赏，那是很让人感动的。

事实上，人性的弱点就像卡耐基所说的：“人就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。”我们总是喜欢高高在上，谈论别人的是非对错，为什么就不能对照他们，审视一下自己呢？别人做的不好时，是否自己做的就完美无暇呢？我们考虑事情总是习惯于站在自己的立场上去思考，于是，别人所做的一切与己相异时都是错的，同时对于别人来说，岂不亦然！

可是如果双方都能站在别人的角度审视一下自己的话，结果定会截然不同的。站在别人的角度审视自己是需要理解和宽恕别人的素质和修养的。只有不够聪明的人才批评和抱怨别人——的确，很多愚蠢的人都这么做。我们只有学会真诚地关心身边的朋友，才能赢得朋友们最大的信任。

我觉得，《人性的弱点》整本书的根本在于培养勇气和自信。要战胜自我，建立自信，首先必须超越自卑。自卑作为一种消极的心理状态，然而，在生活中，我们常常会碰到自卑的情形。自卑很明显对自己的成长和发展是不利的，也有碍于我们与别人正常交往。我们害怕在人群前面讲话，害怕自己犯错，害怕被别人嘲笑，这些都是自备的表现。克服自备就要从心底明白别人不会在乎这些的，时刻告诉自己我能够做得好，我相信自己能行，即使不成功我也能从中得到宝贵的经验，为下次的成功打下基础。要克服自卑就要克服恐惧的心态，相信自己能够做到。

超越自我表现，建立自信，克服自卑并敢于表现自我获得成功是有着重要前提的。为了让自己充满信心，就必须积累必要的知识：基本知识、专业知识和相关知识。我们必须掌握生活、工作应当掌握的基本知识体系，又要熟知我们将来从事的职业必须掌握的专门知识，也要了解与职业相关的一些常识。

金无足赤人无完人，每个人都会有弱点，但是我们要认识到自己的弱点，不断地完善自己。《人性的弱点》就是一面修正自己的镜子，有时间多看看这本书，好好地反思一下自己，问问自己：“我克服了人性的弱点了吗？”

人性论读书笔记怎么写篇二

一次偶然的机会在南昌市图书馆借书，无意间发现读者刚刚归还的书籍中，有一本名著为戴尔·卡耐基著，泓露·霖编译的《人性的弱点大全集》。随手翻阅，感觉这是一部不可多得的好书，于是借回家认真阅读起来。

卡耐基独辟蹊径地开创了一套融演讲、推销、为人处事、智能开发于一体的教育方式，运用社会学和心理学知识，对人性进行了深刻的探讨和分析。通过真实故事，激励了无数陷入迷茫和困境的人，帮助人们重新找到了自己的人生。

谁都想自己周围的人有所改变，从而适合自己的意愿，但是谁能百分之百让人改变得了呢？不能，所以我们还是要从自己本身开始改变。因为改变自己是最容易的，从个人立场来说，改变自己比改变别人获益更多。一般情况下，喜欢批评他人的人都不聪明，只有愚蠢的人才会不停地抱怨、指责、批评他人。所以要学会宽容，学会提高自控能力。有人认为：“君子的伟大是在对待小人的行为中体现出来的。”

我们应该尽量做到了解别人，学会换位思考，而不是轻易地指责对方。让我们记住，能成事的三大处事技巧之一就是：不轻易指责他人。在意别人的语言有好的也有不好的一面。过于在乎他人的批评，就会被批评之箭中伤。只要相信自己做得对，就不会在意别人怎么说。只要尽力而为，就不要过于责怪自己。其实，愤怒也是一种力量，只是很多人都没有发现而已，如果能利用愤怒中有建设性的那一面，那么自己将得到提高。

当你想批评人的时候，要尽量设身处地地去为他人着想，想想对方为什么要这样做，然后理解别人为什么这么做，而不是用责骂的方式去对待对方。不批评和责怪比起批评责怪他人要有益、有趣得多，而且对方还会感激你，觉得你善良，富有同情心。所以，有理的时候也不要随便埋怨和责怪他人，相反，你要包容他人，他人也会尽力去配合你。

一句真诚的赞美，将会产生友谊的火花。任何人，在被称赞的情况下，比在批评的情况下，更能成就一番事业。因此说，人类天性中最本质的驱动力量是“受到重视”。

从人的本性来说，人都是自私的，这点说的有些偏激，但的的确确是这样的，自你降生到这世上，你所有的行为都是为了满足自己的需求，包括你的慈善捐款等等。总之，你的捐献行为是源于你的需求。所以，我们要认真去思考如何才能给人真正的需求，满足他人的欲望，用他人的欲望来实现自己的目的。

欧佛瑞说：“行动是由我们的基本欲望所产生的。对于想要说服他人的人，最好的建议是：无论在商业、家庭、学校、官场中，都要先激起对方某种迫切需要。若能做到这点就可左右逢源，否则势必到处碰壁。”福特曾说：“要做到成功地和人打交道，就要善于捕捉对方的观点。看一件事，不光要站在自己的立场上，还需要兼顾对方所处的角度。”

在这个社会的激烈竞争中，无私、乐于助人的人总能取得成功。因为照顾到他人的真正需求。欧文说：“设身处地为他人着想，了解他人需要什么，你就不用担心自己的未来。”

因为每个人都有各自不同的兴趣爱好，所以，只要你能找到对方的兴趣爱好是什么，就能以此为突破口，说到他的心坎上。与人沟通的诀窍就是：谈论他人最为愉悦的事情。

为什么要了解他人呢？其目的是了解对方的价值取向和兴趣点。这样才能更好的迎合对方。如果你不了解对方的兴趣点，只顾自己好心好意地关心帮助对方，也许对方并不感兴趣。所以，你一定要了解他人的兴趣点，必须把对方认为重要的事情摆在前面，迎合他，这就做到了你关心他的兴趣所在了。这样还体现出你对他的了解和理解，这是一种理解，也是一笔巨大的感情储蓄，有了这个储蓄，我们就能在情感上达到共识，进一步达成相互信任。

人的终身所犯的错误，就是他只想别人关心他，而不主动去对人关注，不对别人感兴趣。如果我们只是想使人注意，使人对我们发生兴趣，我们永远不会有很多真诚的朋友，真正的朋友不是那样造成的。心理学家阿得洛在《生活对你的意义》一书中说：“一个不关心别人，对别人不感兴趣的人，他的生活必遭遇重大的阻碍、困难，同时会给别人带来极大的损害、困扰，所有人的失败，都是由于这些人才发生的。”

早上起床，不妨和自己说说话，给自己一些鼓励，努力让自己的心情愉快起来。这样我们的工作和生活就会变得很轻松。这样，我们就不会再感到疲劳。

会微笑的人，永远不会贫。另外，微笑让人变得漂亮，因为微笑是最好的化妆品。微笑能带来财富，微笑是你的最大优点。如果你希望别人用一副高兴、欢愉的神情来接待你，那么你自己先要用这样的神情去对别人。你要强迫自己微笑，如果你单独一人的时候，吹吹口哨，唱唱歌，尽量让自己高兴起来。哪怕是装着快乐也要快乐起来，装着装着你就快乐了。快乐的秘诀是：事情已如此，就不替自己去找烦恼。尝试着去微笑，真诚地微笑，你就能快乐起来。

微笑不需要耗费什么，反而能收获很多。在家庭，它能产生快乐的气氛；在生意场，能制造别人对你的好感；在朋友间是善意的招呼，它能使疲惫的人得到休息，使失望的人们获得光明，使悲哀者获得自信。

对于一个人来说，名字是所有语言中最突出，最动听的声音，清清楚楚地把它叫出来，就是对他的赞美，就会获得他人的好感。吉姆法里说：“记住人家的名字，而且很轻易地叫出来，等于给人一个美妙而有效的赞美。因为我很早就发现，人们对自己的姓名看得惊人的重要。”如果你不重视别人的名字，又有谁来重视你的名字呢？所以，一旦有人被你记住他的名字了，他就会变得很高兴，也一定会记住你。你希望别人怎样待你，你就该怎样去对待别人。要获得别人的关照，首先你要真正关心他人，才能赢得他人的注意、帮助和合作。你对别人好的时候，也就是对自己最好的时候。所以，对别人好不是一种责任，它是一种享受，因为它能增进你的健康和快乐。是的，如果你想要得到别人的关照，就应该想着关照别人，只有这样别人才能给你更多的关照。这是一条永恒的定律。就像司华伯所说：“诚于嘉许，宽于称道”。让我们遵守这条金科玉律，你希望别人如何对待你，那你就要如何对待别人。迪斯莱利曾说：“同别人谈他们自己，他们不会觉得累，他们甚至希望谈话永远不要停下来。”对一个男人谈论他自己的事，他会静静的听数小时之久。

一些人或多或少都会觉得自己比别人更加重要，他比任何人都重要。所以，他会极力表现出他重要的一面，好让别人觉得他存在的重要性。当你满足他这一点时，他会觉得你给予了这些，于是会尽力地去帮助你，或者靠近你。

释迦牟尼曾说：“恨不止恨，爱能止恨。”“用争夺的方法，你永远得不到满足，但用让步的方法，你可能得到比你期望的更多。”为了培养和锻练良好的心理素质，你要勇于接受忍让和宽容的考验。误会永远不能让辩论停止，而需用外交和解来看对方观点以使对方产生同情的欲望。别人发怒时，避免与他人争议，保持冷静是最有效的应付方法。忍让和宽容不是懦弱胆小，而是一种风度，是关怀体谅，是建立人与人之间良好关系的法宝。能得到辩论的最大胜利，那就是尽量避免辩论，因为不可能在争辩中获胜。你想得到的是虚无的胜利，还是人们赋予你的好感？这两件事，很少能同时得到的。

林肯说：“一个成大事的人，不能处处计较别人，消耗自己的时间去和人家争论。无谓的争论，对自己性情上不但有所损害，且会失去自己的自制力。在尽可能的情形下，不妨对人谦让一点。与其跟一只狗抢路走，不如让狗先走一步。如果给狗咬了一口，你即使把这只狗打死，也不能治好你的伤口。”勇于并善于认错，是对自己的人格、操守的修正与完善，故而是一种高尚的精神境界，更是一种社会需要。知错认错，是人生的一门必修课。错而能改，人皆仰之。人们大都不喜欢承认错误，同时也不喜欢别人说自己的错，所以千万不要去指责别人。

人们都是这样，并不为具体的知识性错误与你抗争，而是在为自己的尊严被你无视而拼命。尊重别人的意见，即使需要指出别人的错误，也要用巧妙的方法。

罗斯福凡事都很费事的去征求别人的意见，且对他们的建议表示尊重。所以，罗斯福就是这样获得成功的。他会在事先征求别人的意见，然后，在实施的过程中，别人都会努力地去协助和配合。一个懂得把别人的计划当成自己计划的人，往往能促成很多大的交易，并完成你想要达到的目标。懂得跟人合作是一件极其重要的事情。一个懂得跟人合作的人往往能提升自己的实力好几倍，因为合作往往都可以达到一加一大于二的效果。

“努力赚钱，是为了有能力去做善事。”这一句话可以消除劳，激发他人的高尚动机。先抑后扬和先扬后抑。前者能避免他人产生傲慢的心情，后者则避免让他人不至于过分沮丧。这跟刮胡子有异曲同工之处。

如果我们想要劝阻一件事，一定要避免正面的批评。批评别人，就是在否定别人，处理的不好，就会激起冲突。最好的办法是旁敲侧击地去暗示对方，一般人都是有自知之明的，更能达到理想的效果。要讲究一些词语的运用，赞美之后的批评不要太直接，而要委婉地暗示。一般人都难以接受别人向我们指出错误。不过，如果对方在那样做之前，先谦虚地说自己也常常犯错误，并非完美之人，我们就会好受得多。别人的批评我们会愿意接受，并且改正错误。

批评，应当与尊重同行。亦即是说，在批评前，尽量先肯定一下别人的优点；在批评别人时，要注意自己的言行，多想一下别人的感受，尽量地为对方留下面子。这样，我们就能得到他人的感激和配合。就是，你为他人保留面子，他人也会给你面子。

面对别人的错误，我们一定要记得运用：保留他人面子。所以，我们要改变一个人，就要鼓励他们，让他们认识到自己的优点和成就。每个人都有潜在的能力，可是我们有时候却不会挖掘利用而已。倘若我们突然有一天得到了某种鼓励，那么这股潜藏的能力就会迸发出神奇的效力。

人性就是这样，虽然明知道是假的，但是总是不自觉地去维护。就像莎士比亚所说：如果你没有某种美德，就假定你有。”人人都想要好名誉，即使没有，也会努力去争取。如果这时候有人凭空给了他一个好名誉，即使自己是不相称的，也会竭尽所能地去保持这个名誉。给人一个美名让他去保全。

如果我们在愤怒的情况下，狠狠地挖苦别人，说他们在某一件事上是愚蠢而没有任何天赋的。那样无疑会彻底地打击他们的信心，使他们陷入绝望，因此也会丧失改变的动力。假使我们不是那样做，而是用相反的方法，去鼓励他们，让他们觉得容易去做，使对方知道，我们对他有信心，他有尚未发展出的才能，那他就会付出最大的努力；就会激发自己内心的力量，努力地改变自己，进而达到我们的要求。

保持自我个性——这个话题跟人类的历史一样悠久。发现自我，保持本色。做人要独立，独立的人都是有自己的主见的人，有主见的人才不会人云亦云，随波逐流，才不会在关键时刻屈从于他人。只要一个人有了自我，才能行走在这个世界上，不至于迷失自己。安吉洛说：“一个人最糟糕的是，不能保持自己的个性，在心中没有一个清晰的自我。”

人生最大的悲剧就是虽然你拥有了一个完全属于你的生命，但你却不敢把真实的自己完全表现出来，并因此而深深地痛苦着。与众不同的三种方法，即：每天安排独处的时刻；努力破除束缚自我的种种积习；用热忱及兴奋去追求。苏格拉底说：“了解你自己，是智慧的开端。”那么，你是独一无二的说法，便是现代人对古老智慧的新诠释了。

当我们细细观看花朵的时候，会发现找不出两朵一模一样的花。而我们远远看去，这些玫瑰花都有差不多的模样。可是事实上，它们都有着各自独特的风姿。不仅大自然如此，我们人类也是如此。人类学博士亚瑟说：“世界上找不出生活遭遇完全相同的两个人。”

马库思在《沉思录》说：“我们的生命是由思想汇聚而成。我们的身体受我们思想的控制。只要我们的思想上不对工作感到厌倦，学会放松，避免倦怠，我们的身体就不会疲惫。我们的生命也将像常青树一样，永远绽放活力。”

昔日的罗马皇帝奥里欧，他用一句话总结，那就是思想决定人生。我们的行为是随着思想变化的。同时，我们的思想也会受到行为的影响。我们想要表达某种思想，就要让自己的行为按照这种思想表现。

这里有一段话：如果你遇到一个自私的人占了你的便宜、欺负了你，请把他从你的朋友名单中删除，千万不要惦记着去报复。否则，对自己的伤害绝对会超过你对他的报复。对这种人，我们敬而远之就可以了。《生活》杂志上刊登了一项调查分析，指出高血压患者的主要特征就是仇恨。长期的心怀憎恨会造成慢性高血压，直到引起心脏病。有一句俗话说：不能生气的人是傻瓜，不会生气的人是智者。

人性论读书笔记怎么写篇三

《人性的弱点》是给我带来很大便利的一本书。每个人读这本书感受都不一样，我的感受就是八个字，倾听、微笑、赞美、姓名。

这本书也许无形中帮我化解了很多难关也不可知。

有人说销售是在学与人相处。

其实我觉得任何行业。只要生而为人，都要学与人相处。不管你是靠阅读，还是靠亲身体验。

这本书两个字概括，我觉得叫认同最好。

每个人都想被别人尊重，这是人在社会中的基本需求。如果你能满足他人的这个需求，你往往也会让别人尊重。

实操性来说，上面八个字很好操作。

倾听是一种付出。没有人喜欢爱打断别人话语权的人，特别是喋喋不休说个没完的人。如果你们聊的是同一个兴趣点还好。否则，我可以负责任的告诉你，你在消耗这段人际关系。

倾听别人说话，是给予人好感的基本方式。如果你觉得他说的没什么道理，你很想反驳他。或者叫他闭嘴，听听你自己的妙论。

这是可以的，但我建议你不要打断别人说话，更不要直接说：你这观点是不对的。

你实在耐不下性子听，就多点头，下意识的他讲一句话你点一下头。我几乎跟每个人沟通都用这个方法。

不管他说的是什么，我都会点头。

因为人的行为和心理要一致，这是行为心理学的基本理论。

你行为上点的头越多，你心理上越容易认同他的观点，你会想，好像就是这么一回事，他这样说好像也无不道理。在某些方面，他说的是对的。

微笑，是对一个人的认同。

最简单最直接的表情认同。

我以前一个上司，他可以在讲话的过程中，一直保持微笑。这实在是一种本事。和他相处，我很放松，也觉得他是在认同我。

我跟他提到过这一点，他说是：伸手不打笑脸人。

古时候还有一句话，非笑莫开店。

多笑一笑，人家也会回报你微笑。这是人际关系里最廉价的互相认同。

赞美就是认同在语言上的表达方式。

一个人夸你干的好，就是认同你干的好。夸你长的好，就是认同你长的好。

不要低估赞美在人际关系中的作用，一句小小的赞美，可以让人高兴半天。也能获得他的好感，这是典型的以小博大，一句赞美，也许以后有求于人的时候，他帮助你的概率大得多。

一句赞美，可以让夫妻更恩爱。当你配偶为你付出很多时，她跟你抱怨，跟你邀功，并不一定要你改变，很多时候，只是要你赞美她，要你认同她的付出。

我们的人际关系中，80%以上，你都没时间也没精力去深交。这时候如果你和他单独相处，一句姓名，哪怕是小名，甚至是外号。也比一句喂更好。

他会觉得你记得他。

以上说的复杂，其实都是人的基本心理诉求，一种希望被认同，被重视，被尊重的心理诉求。其他一些方式，比如记住他生日，去学习他感兴趣的东西。都是一个道理。

人性论读书笔记怎么写篇四

如何做一个让他人喜欢的人呢?读了美国著名教育家卡耐基的作品《人性的弱点》，我受益匪浅。

大千世界，芸芸众生，为人处世之道，真是奥妙无穷。作者以深邃的思想与洞察世界的心灵，以简单的笔触，通过大量生动而真实的例子，讲述了一系列有关认识自己与为人处事的问题。

在我来看，最重要的就是：做一个好的倾听者，真诚地赞赏别人，学会换位思考。倾听是一种艺术，要用一颗从容而宁静的心去理解。善于倾听，给对方面子，让对方宣泄之后，在感情上得到慰藉。卡耐基说，天底下只有一种方法可以促使他人去做任何事——给他想要的东西，赞美。赞美并不是献媚，真诚地赞美一个人，需要你用一颗真诚而善于观察的心去发现别人优秀的一面。人人都渴望获得“认可”，赞美别人不仅仅是对对方的一种认可，也是一次自我反省的机会。自重感与生俱来，不要过分地去批评指责别人，这会伤害他人的自尊。但我们一定要学会赞美他人。英国著名文学家托马斯·哈代在受到尖刻批评后，永远放弃了小说创作，而这种满足自尊感的强烈需求却激发出狄更斯的创作热情。所以试着赞美他人，给予他人自重感。试想，当你用一根手指指责他人过失的时候，有没有注意到其他手指都对准了自己呢?同时我们也要学着换位思考。站在他人的立场上，来重新认识一下自己吧!人非圣贤，孰能无过。若双方都可以站在对方的角度平心静气地思考，就会得出截然不同的结果。

“噢，你看你做的糟糕透了，如果是我的话，我会……”

“喂，你做的真厉害，我就没想到。不过这里要是……的话就更好了。”

同样的事，不同的人会作出不同的反应，你更喜欢哪一种呢?毫无疑问是后者，站在别人的角度审视自己是需要理解和宽恕别人的素质和修养的。只有不够聪明的人才会批评和抱怨他人。我们只有学会站在别人的角度去思考，才会赢得更多的信任。

学会换位思考，是一种智慧，是一份宽容，一种气度。这样的书，织人间百态，绘灵魂盛宴，其中的妙处，难以言尽。让我们对每个人微笑，认真爱这个世界，会发现一切很美。

戴尔·卡耐基《人性的弱点》这本书讲的主要内容用一句话来概括就是：认清人性中的弱点，这里的“弱点”既能够是他人的也能够是自己的。

我们可以把这本书看作是人与人之间关系的活用手册。无论什么时候，当我们如果遇到了一件特殊的问题时——诸如如何管理小孩子……如何满足一个气愤的顾客!这都是些常会遇到的事，当你翻开这本书，试着去做其中的某项提议，说不定就会有奇迹的发现。

本书共分为七篇，从七个方面讲述了人性的弱点，分别是与人相处的技巧、处处受欢迎的6个秘诀、与人合作的12种方法、更好地说服他人的9个技巧、请求别人帮助的7条妙招、合作与竞争的10条忠告、使你的家庭更快乐的6种方法来描述。

就拿其中一个案例来说吧：有两个人十分要好，彼此不分你我。一日他们走进了沙漠，干渴威胁着他们的生命。大自然为了考验他俩的友谊，就对他们说：前面的树上有两个苹果，一大一小，吃了大的就能平安地走进沙漠。两人听了，就都让对方吃那个大的，坚持自己吃小的。争执到最后，谁也没说服谁，两人都在极度的劳累中迷迷糊糊睡着了。不知过了多长时间，其中一个突然醒来，却发现他的朋友早向前走了。于是他急忙走到那棵树下，摘下苹果一看，苹果很小很小。他顿时感到朋友欺骗了他，便怀着悲愤与失望的心情向前走去。突然，他发现朋友在前面昏倒了，便毫不犹豫地跑了过去，小心地将朋友轻轻抱起。这时他惊异地发现：朋友手中紧紧地攥着一个苹果，而那个苹果比他手中的小了许多。他们都经受住了大自然的考验。

这个案例告诉我们：不要轻易地去怀疑自己的朋友。各种猜测和疑虑都会加大朋友间的裂痕。应该相信，一些误解会随着时间的推移而真相大白。人要学会付出，付出真诚的心和爱，才会使你的生活变得更有意义。在这个拥挤不堪的世界里，能够多付出一点爱和宽容的人，总会能够找到一片广阔的天地。

许多人向你祝贺，但是你的知心朋友是千人中才会有一个。如果你想要获得朋友，那你要先考验他才能信任他，不要把你的信任过早地给予给他人!

某些人是平安时期的朋友，在困难的日子他就靠不住了。某些朋友变成了敌人，开始xx你。某些人是酒肉朋友，在不幸时就找不到他了。

一位忠实朋友是无价之宝，没有东西可以与他的价值相匹配。

当你遭遇挫折而感到忿闷抑郁的时候，向知心挚友的一席倾诉，可以使你得到疏导。否则这种这种抑郁会使人致病。只有对一朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐、恐惧与希望、猜疑与烦恼。总之，那沉重地压在你心头的一切，通过朋友的肩头被分担了。

总而言之，友谊的奇特作用就是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两份快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。

人性论读书笔记怎么写篇五

《人性论》是休谟的哲学著作。写于1732～1736年，全书3卷，1739年后分卷出版。作者试图把实验推理的方法推广应用于精神哲学，剖析人性中的理智和情感，建立一个新的科学体系。下面是本站小编向各位推荐的人性论。

希望对各位能有所帮助!

我认为十分深刻的命题，即：我们实际上一步也超越不出自我之外，而且我们除了出现在那个狭窄范围以内的那些知觉以外，也不能想象任何一种的存在。这就是想象的宇宙，除了在这个宇宙中产生出来的观念以外，我们也再没有任何观念了。之后的论述不赘述了，但是关于“自我”这个观念的讨论也是十分精彩。因为所有的观念是要建立在相对应的印象之上，而“自我”却是不存在这一个确定的印象与这个观念对应，因为每个自我都在不断的变化着，所以可以说每一个自我的定义都在不断的更新着。“产生每一个实在观念的，必然是某一个印象。但是自我或人格并不是任何一个印象，而是我们假设若干印象和观念所与之有联系的一种东西。如果有任何印象产生了自我观念，那么那个印象在我们一生全部过程中必然是继续同一不变的;因为自我被假设为是以那种方式存在的。但是并没有任何恒定而不变的印象。”原文如是说。

第二卷和第三卷分别讨论个人的情感以及整个社会的道德，我觉得社会的道德建立在个人的情感的基础之上，道德也是所有的情感的整合。而个人的情感又建立在个人知性的基础之上，所以之后的第二卷和第三卷可以认为是第一卷的发散和拓展。对于第二卷第一章第七节·论恶与善的论述，让我感觉到善和恶的本质是痛苦与欢乐，人世间的所有感情也都是从这两种演变过来的吧。

这本书真的可以算是我哲学思想的启蒙书，但是读的还时很浅显粗糙，感悟也比较肤浅，日后有机会必定再仔细拜读。

本卷是在前面的基础上对道德问题的全面阐述，前面的文章的知性、情感可以说是道德的基础，为道德观奠定基础。下面就三章内容作简要介绍。

第一章论述了道德的区别来源问题?作者的观点很明确就是标题：道德的区别不是从理性得来的。我们看怎么来论证自己的观点的。作者反对理性主义的观点，提出了情感主义的道德观。理性主义者认为，道德只是对理性的符合，道德和真理一样。这种观点错误表现在以下几个方面：

(一)道德属于人的实践活动部分，它对人的情感和行为发生影响，单凭着理性不可能有那种影响，所以道德准则不可能从理性中来。道德实践应该是理性和情感共同的产物。

(二)理性的另一个方面是指依据事实的推理，在这个方面理性也不是区分道德善恶的根据。因为我们在看到一个现象和事实时，我们判断是德或者恶是根据内心的感受表达的赞成与否，而不是进行推理，所以道德是情感或者是情绪的，而不是理性的产物。

第二节：道德的区别是由道德感得来。立论的基础是：道德不是被判断出来的，而是被感觉出来的。当一种品格或者行为使我们快乐，它就是善的，否则就是恶的。我们这种快乐或者厌恶的原则是什么，作者称为道德感，为何道德感能让我们对一个行为产生快乐或者厌恶哪?这是道德哲学解决的问题。在第二章里面就论述了道德感的两种分类。

第二章的标题是“论正义和非议”。

第一节标题是：正义是自然的还是人为的的德。

(一)从道德感分为两类，一类是在观察到某种品格或行为后自然而然出现于心中的，这是“自然的德”，休谟的观点应该是这种自然的德。另一类由人类为应付环境和需要而采用的“人为措施或设计”所引起的，这是“人为的德”。正义是人为的德。举个例子，按劳分配就是为了维护人们的工作积极性而人为设计的德即正义。

(二)行为是动机产生，善良的动机是道德行为的必要条件。而正义的行为不是有利己心，也不是公益心或慈善心。正义与非正义的感觉不是自然得来的，而是来自人为的教育和人类的协议。

第二节“论正义与财产的起源。讨论了两个问题。一个问题是正义的规则如何确立?另一个问题为何人为遵守正义的规则为德，违反正义的规则为恶?我们先看第一个问题：

正义规则是根据利益来确立的。这些规则与利益的联系有其特点，即正义的规则着眼于社会整体的利益，着眼于整个正义规则的体系对社会的益处。人人遵守正义规则将有利于社会，并最终有利于每个人的利益。

第二问题是为何人为遵守正义的规则为德，违法正义的规则为恶?人们出于各自利益的考虑建立了正义的规则。在较大的社会中，人们不容易直接看到正义规则的遵守或者破坏给社会带来的利益或者损害，但是人们对非议给自己带来的损害时不会看不到的。我们每个人都有同情心，看到别人受到伤害是痛苦，得到益处是快乐。所以社会中正义行为中使人快乐的事情称为德，非义行为带来了恶的感觉称为恶。

第三、四、五节分别讨论了正义的三个基本原则或者称为自然法则：第一条自然法就是第三节内容分别论述了“现时占有”“占领”“实效占有”“添附占有”“继承”等确定财产权的规则。第二条自然法则：为财产权发生调整和变化时确定的规则，这些规则取决于财产所有者同意之下的效用和利益。第三条自然法则是关于缔结协议后如何履行许诺的各种规定和形式，它们是“为社会的方便和利益而作的一些人为的设计。”

第六节的标题是正义与非义的进一步考虑。用一些论证证明正义是人为的德，而不是自然的德。在改节的结尾作了小结：正义和非以的区别以利益和道德为根据。人类自愿的协议和人为措施使人的最初利益得到确立，因此，正义的法则是人为的。对这些法则的遵守自然而然地产生道德感，这种道德感又可以通过教育等“新的”人为措施而得到加强。(573-574).

第七节论述了政府的起源。人们受利益的支配，并认识到自己的利益依赖于遵守正义，但是人们仍然做违反自己利益的事，这是因为人们的情感有舍远求近的弱点，它使人们常常只顾眼前小利而牺牲长远的社会利益。为了克服这一弱点，只有让少数人自己遵守正义的同时和执行正义作为他们的直接利益(即发给他们工资)，并强制他人也遵守正义的法规，从而达到维持社会的目的。这就是政府的起源，这些少数人就是政府的各级官员。

第八章的标题是忠顺的起源，对政府的服从是如何发生的。政府产生之前，正义的三个原则就已经存在了。在政府产生之后，人们根据履行许诺原则而服从它。这样，许诺就可以看成是对政府的服从义务的起源。起初，人们因为服从许诺而服从政府，服从政府因为在人们心目中扎根以后，受人的情感的影响之后，产生一种不依赖于任何契约的原始的约束力。

第九节的标题是忠顺的限度，结论是：对于暴虐的政府可以拒绝服从或进行反抗。原因是：政府是为了保障人们的利益而建立的，人们对政府的服从也是为了自己的利益。如果政府不能保障人们的利益，人们的服从义务也就停止应该停止了。

第十节的标题忠顺的对象：政府。这一节可以分为三个部分来理解：

第一，对上一节的反抗学说作了一点补充，尽管理论上在某种情况下反对政府是正当的，但是实践上，这样做是十分有害的，因为会导致动乱和无政府状态。因此，对政府进行反抗应十分谨慎，只有在受到非常残酷的压迫下，才可以进行反抗。

第二，人们服从政府的权威性作了论证，人们在决定服从哪个政府或执政长官时，往往不是从自己的直接利益考虑，而是根据政府的权威，这种权威时通过政府的“长期占有”，“现实占有”，“征服”，“继承”和“成文法”所获得的。

第三，对英国推翻封建制度的革命进行了辩护。感觉在论证的过程中先说反抗政府不好，又是对政府忠顺是被迫的。接着又举例说明英国推翻封建革命是正确的，论述跌宕起伏，总而言之，一个目的反抗政府是一个需要谨慎的事情。

第十一和十二章分别用前面的原理讨论了国际法和女性的贞操问题。

第三章标题是其他的德与恶，实际上讨论各种自然的德。

自然的德来源于同情，立论的基础：道德善恶的区别依赖于人内心特殊的苦乐感，凡是使我们感到快乐的性质和行为是善的，凡是使我们感到痛苦的性质和行为是恶的。人们可以借助同情有相似的感受，来判断是德的还是恶的。比如：人们可以借助对正义之德带来的利益的同情，产生了对正义的道德感。对于自然的德，同情也起同样作用。慈善，仁爱等都是自然的德，它们能够给其他人带来福利，人们由于同情受到慈善机构援助的福利，而使我们赞成这些德。

自然的德与人为的德的区别只在于：自然的德是由于带来的福利是来自个人的，并且针对的对象是具体的，人为的德是着眼于社会的。同情在自然的德方面比在同情的德方面更容易发挥作用。比如：汶川地震募捐有来自政府，集体，个人的等。

在道德上，能够产生快乐和痛苦的“根源”或品质有四种：对他人有用的品质，对自己有用的品质，对他人快乐的品质，对自己快乐的品质。这样分的。如何这样分，我也说不清楚。

第二，三节的标题是伟大的心情和仁善和慈善。

运用同情的原理，论述心灵的伟大时具体说明了上述能引起快乐和痛苦的四种品质的作用。

第四节的标题是自然才能。对人的自然才能与道德德性的异同作了比较分析。认为人的自然才能在能够引起快乐和受人尊重等方面与德是一致的。自然才能之所以受人尊重主要因为它们的有用性。

第五节具体分析了身体和财富方面的条件为什么会引起快乐和痛苦。

第六节是本卷的结论，分别对同情原理，道德的效用原理，道德感原理等作了简要的概括。

写在前面的话，这篇读书笔记有点流水账之嫌，但是确是我对《人性论》的一个基本理解。遗憾之处在于对于知性一卷，因时间关系阅读并不完全，特别是概然推断一章，日后再补上。

休谟于18岁开始构思，25岁完成了人性论初稿。这本书就我目前的认知水平来看仍显得步履维艰，而且我可以断言，没有人可以完全理解这本书。并不是说其推理的深奥难懂，而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据，都有很深刻的个人体验。在此，我坚信已经在阅读过程中摒弃了我所受教育中将其定性为唯心主义和神秘主义者的先入之见，也没有将自己作为其深度的信仰者，但是自己仍然为其精妙的推理所倾倒。

休谟将人性分为三个部分来论述：知性、情感和道德学(至于这个分类原则的标准何在，昨晚我舍友问到这个问题，我无言以对，今日看重新看书，休谟提到“知性和情感这两篇是单独构成一系列完整的推理连锁的;我欣然利用这种自然的划分来试一试一般读者的趣味”见原书第一、二卷前面的通告)。休谟的人性论是建立在精神科学的研究方法基础之上的，因此他首先是从分解人性组成部分开始----这也是本书难读之处，中国论述人性大多直接提出观点，然后寻找论据，而缺少系统分析，因此很多学者认为中国至今没有自己的人性论而仅仅拥有人性观(中国人的研究思维模式大多是从现象中寻找经验概括，后产生理论，再用理论来解释现象;西方人的思维大多从理论出发提出假设，然后通过观察现象来检验理论)，而休谟也没有具体的给出人性的确切定义。知性成为休谟考察的起点。

一、知性。

因为时间与精力的关系，对于知性部分的阅读并不完全，也因为我所要研读的主要部分在于情感和道德学，所以对于第一卷的主要精力集中在了观念的起源于时间与空间观念上。

知觉(perceptuns)是第一个概念，其中包括印象(impressions)和观念(idea)。这两个概念贯穿于整个人性论始终，并且人性中的其他概念都基于此。印象：初次出现于灵魂中我们的一切感觉、情感和情绪;观念：我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意向。印象和观念都可以分为简单与复合，“一切简单观念和印象都是互相类似的;而复合观念和印象既然由简单观念和印象形成，我们就可以概括的断言，这两类知觉是精确的相应的----我们的全部简单观念在初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确的复现”(p15)。

在印象中，又可以分为感觉(sensation)印象和反省(reflection)印象，前者由我们所不知的原因开始产生于心中，后者大部分由我们的观念得来，即由我们反思而得来。是我们对外界可感知的性质(p403)。“反省印象只是在它们相应的观念之前产生，但却出现在感觉印象之后，而且是由感觉印象得来得(p19)”。

观念则可分为记忆(memory)观念和想象(imagination)观念，前者复现于一个印象和一个观念之间，后者复现时完全失去活泼性，成为一个纯粹的观念。想象，这个概念在下面的情感篇里也将占据很重要的位置，通过想象我们的“同情”才能够产生，因而出现骄傲、谦卑等情感。“记忆的主要作用不在于保存简单的观念，而在于保存它们的次序和位置;想象可以自由的移置和该变它的观念(p20)”观念是我们对物质的广袤和填充性(p403)。因此，观念之间的推移可以有三种方式：类似、时空接近和因果关系。其中因果关系被休谟看作是我们进行逻辑思维，以及情感推移的最基本的方式，是进行推断的唯一可能。

构成我们思想和推理的共同题材一般是产生于我们简单观念之间的某种结合原则的那些复合观念，复合观念有三种表现方式：关系(relation)、样态、实体(substance)。

关系，把两个观念在想象中联系起来，并且比较之，即是这两个关系只是在任意的想象中结合起来的。休谟将所有的关系分为7大类：类似关系(resemblance)、同一关系(identity)、空间和时间关系、数量和数目的比较关系、轻重关系、相反关系(contrariety)、相对关系(自然的关系)。这些关系中，由观念所完全决定的关系有类似关系、相反关系、轻重关系(性质的程度)、数量或数的比例;不由观念所决定的关系有同一关系、时空中间的位置、因果关系。

所谓实体，只是一些特殊性质的集合体的观念。样态则是由一些分散在不同主体中的简单观念所构成，它们所表象的性质不是被接近关系和因果关系所结合的，即是接合在一起，也不能被认为是复合观念的基础。(概念的)变与不变是区分样态与实体观念的标准。

休谟所提到的空间观念是广袤，我们的观念是广袤的最小部分的妥当表象，因为我们的最小观念限制了我们对空间的再分割，而广袤的无限性表现在于无限的扩张性，并非可分割的无限性(从巴别塔的启示中我们可以看到，当我们追求无限的扩张时，注定会回到原点)。休谟进一步指出，两个物体间的距离概念，即广袤，是由我们的视觉得来的感觉，或是由这些感觉产生的某种内在印象。空间的基本单位是数学点。时间具有连续性，两部分之间不可再分，时间的基本单位是刹那。在空间与时间之中填充着真实的对象或存在。从空间和时间的维度来看，因果关系的必要条件是接近关系，因为必须先确立时间上因先于果，并且二者之间有必然的联系，因果关系才能成立。

以上是对知性部分的理解，对于概然推断的缺失，十分遗憾，但时间有限，留待以后再读。

二、情感。

休谟在论述情感的过程中，仍然首先关注到印象，将感觉印象解释为原始印象，由苦、乐等感官印象组成;将反省印象解释为次生印象，由情感和类似情感的情绪组成。情感的对象是自我，例如骄傲(pride)对于自我便产生优越的情感，谦卑(humility)便产生不够优越的情感。休谟在谈论情感的时候很注重“同情”的作用，并且通过想象而产生我们的其他情感和情感间的推移。

在休谟看来，情感存在于两个观念之间，即“呈现于心灵的第一个观念”(表象着情感的原因)和“自我”观念(表象着情感的对象)。在原因当中又可区分出发生作用的性质和那种性质所寓存的主体(如，美的性质和美的所有者)(p313)，骄傲和谦卑是根据自然的原则而产生的，并且每个不同的原因并不是借一个不同的原则适合于其情感的。“骄傲和谦卑的每一个原因，并不是借着一种各别的、原始的性质适合于这些情感，而一定有或多或少的条件是这些情感所共有的，并且是它们的效能所依据的”(p316)。

要探究那些原因中的共同成分，休谟提出了三种对于知性和情感有巨大影响的特性：1.观念的联结(当一个观念呈现于想象中时，其他相关观念也就随之进入心灵);2.印象的联结(印象间也有和观念一样的联结，与观念的联结不同，只存在类似关系);3.以上两种联结关系是十分互相协助、互相促进的，当会合于同一对象上，推移过程更容易完成。以上是休谟对于情感的发生机制的一个描述。紧接着，休谟提出，情感的两个特性：1.对象----自我;2.苦乐感觉。因此情感的原因也有两种假设的特性：1.它们对自我的关系;2.它们产生独立于情感之外的痛苦或快乐的倾向。休谟推理出自然对某些印象和观念赋予某种吸引作用，并且一经出现就自然的引起它的相关的印象或观念来。因此，他断言，凡与我们自己关联着的一切愉快的对象都借观念和印象的联结而产生骄傲，而反之则都产生谦卑(p325)。同时他提出了5种限制，即1.凡与我们有关而产生苦乐的每样事物，也同样都产生骄傲和谦卑;2.愉快的或不愉快的对象，不但要与我们自己有密切关系，而且要为我们所特有，或者至少是我们少数人所共有的;3.令人愉快或令人痛苦的对象，必须不但对我们，并且对其他人也都显而易见;4.根据这些情感的原因的变化无常，以及这种原因和我们自己联系的时期的短暂得来的;5.通则不但在其他一切情感上有极大的影响，就是对骄傲与谦卑也有极大影响。

与骄傲与谦卑不同，爱与恨的对象是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个起他的人，刺激起爱与恨情感的原因是复合原因，因此这个对象并不是这些情感的原因，并且单独也不足以刺激起这些情感。我们知道想象很容易由远及近，但不容易有近及远(比如，我们的想象可以很容易的由较小的对象转移到较大的对象---妻子、母亲转移到丈夫、父亲，但是反之则是比较困难的)，所以休谟认为爱与恨这类较“远”的情感转移到骄傲与谦卑这类较“近”的情感是比较容易的，反之则困难。通过这种想象，我们可以对我们对于富人的尊视做出解释----同情(一种心理上的分享)，这与富人所拥有的所有物和我们希望沾到礼仪的心理，共同构成了其原因。想象和同情是人类感情产生和转移的重要概念。

爱与恨可以分为两个层次：其一是灵魂中纯粹的情绪，即骄傲与谦卑;其二是爱与恨不自足欲望的产物(有一个努力求达到的目的p404)，即慈善与愤怒(通过心灵的原始结构与爱和恨结合)。灵魂的原始性质分为：任何程度的完善性，即尊重;达不到完善的，残缺、拙劣的情感，即恶意(使我们在不受他人侮辱或侵害时，对于他人的苦难或不幸发生一种喜悦)。在考察别人的品质和境况时，我们若是考察它们本来真实的样子，就产生爱和恨;把它们与我们自己的品质和境况相比，则产生谦卑和骄傲。这两种考虑结合起来便产生尊重和鄙视。

在论述完骄傲与谦卑、爱与恨之后，休谟开始阐述意志与直接情感。休谟将直接情感定义为：直接由祸、福、苦、乐所发生的印象。属于这一类的有欲望和厌恶，悲伤和喜悦，希望和恐惧。意志(will)便是苦乐的直接结果。“意志只是指我们自觉地发动自己身体的任何一种新的运动、或自己心灵的任何一个新的知觉时、所感觉到和所意识到得那个内在印象”(p437)。考察意志，便自然的考察到自由(liberty)和必然(necessity)的问题。必然性的要素有恒常的结合和心灵的推断，前者可以根据性别、年龄、政府、生活状况和教育方法来考虑(一致性);后者表示心灵由恒常的结合形成原因和结果的观念，并借这个观念的影响感觉到必然性。“物质的活动应当被认为是必然的活动的例子，并且一切在此方面与物质处于同一地位的东西，都必须被承认是必然的”(p438)。必然性被看作是构成因果关系的一个必要部分。

主导情感往往会吞噬微弱的情感，而习惯则是增加情感的手段。情感和感官对于时空点的报导产生了想象，远隔的效果空间比时间小得多。直接感情与间接感情的作用顺序如下：美的概念产生快乐的情感，从而产生直接感情、意志和欲望的印象;又因美的寓存主体属于自己，因此产生骄傲的间接情感，回归到快乐，成为增强直接感情新的力量。

三、道德学。

“理性没有主动力，不能制止或产生任何行为或情感”(p497)。休谟在这本著作中致力于为情感申辩，而将理性对于道德的作用最小化。理性的作用在于发现真伪(p498)，真、伪在于对观念的实在关系或实际存在和事实的符合或不符合，而情感、意志和行为是原始的事实或实在，本身圆满自足，并不参照其他的情感、意志或行为，因此是无法断定真、伪的。休谟推断出，道德的区别是由道德感得来的(p510)，因而与理性无关，而道德的性质在于内心(动机)，以外界行为作为标志。“发生德的感觉只是由于思维一个品格，感觉一种特殊的快乐。正是那种感觉构成了我们的赞美或敬羡”(p511)。但是休谟又将道德的根源与自然联系起来，爱是最根本的动机，称为自然的动机，特别指出动机并非因德的需要而生，而来自某种自然的动机或原则。

在休谟的道德学里，正义与非义是最为重要的部分。他认为我们的道德感可以分为人为的和自然的两类，正义便是前一种的，是“由于应付人类的环境和需要所采用的人为措施或设计”(p515)，对所有物的占有情况成为正义与非义观念发生的条件。“在人们缔结了戒取他人所有物的协议，并且每个人都获得乐所有物的稳定(约束私欲的规则)以后，这时立刻就发生了正义和非义的观念，也发生了财产权、权利和义务的观念”(p531)，“正义只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为满足人类需要所准备的稀少的供应”(p536)。

正是因为自私，才成就了正义，自私因此是建立正义的原始动机(此动机受到政治家人为措施的促进)。“道德的善恶的感觉就随着正义和非义而发生……这种感觉虽然是由思维他人的行为得来的，可是我们也总是把它甚至于扩展到我们自己的行为上”(p540)。因此对于公益的同情，让人们对正义的德产生道德赞许。正义永远是和对财产权的维护联系在一起的，而财产权必然成立于对象的某种关系(p567)。财产权产生的条件：现实占有(效用不超出社会最初形成时期)、占领、时效(prescription)、添附(accession)、继承(succession)。这些条件的中介便是所有者的“同意”，“除了所有主同意将所有物和财产给予另外一个之外，财物和财产永远应当是稳定的”(p554)。进一步，休谟提出了人类社会和平与稳定的三条基本自然法则：稳定财物占有法则;根据同意转移所有物的法则;履行许诺的法则。因此，休谟在这里指出，如果我们的财产权(正义)依靠的道德依靠于自然(情感和行为)，那么我们世界的次序便会因为偏私的道德体系而破坏，所以正义必然是一种人为的措施。区别正义与非义有两个基础，利益和道德。

我们人性中的缺憾让我们通过许诺的方式产生了政府，而政府的出现又使我们产生了忠顺的义务。虽然这种义务最初是建立在许诺的义务之上，但很快就自己扎根，并且有一种不依靠任何契约的原始的约束力和权威。公益感被看作是忠顺的限度，权利基础原则被休谟视为忠顺的对象：长期占有，一脉相传的体系;没有长期占有的政府形式，现实占有便出现了;征服权;继承权;成文法。

正义与非义来自人类的一种契约行为，不属于自然的德和恶。完全自然的，而不依靠于人为措施和设计的德和恶可分为善良的心理性质，产生爱和骄傲;恶劣的心理性质，产生恨和谦卑。同情的性质和力量可以看作是心灵在其感觉和作用方面的例证。同情来源于产生情感、情绪的原因或结果，成为我们对一切人为的德表示尊重的根源(p620)，作为人性中一个强有力的原则而产生对美的鉴别力的强大作用，同时也通过同情产生一切人为道德的道德感。所以同情可以看作是一个中介，联结自然和人为的中介。到这里，休谟概括出了自然的德与正义(人为的契约)之间的唯一差别(p621)：前者所得来的福利，是由每一个单独的行为发生的，并且是某种自然情感的对象;正义则是针对社会而言，单独的正义行为往往可以是违反公益的，只有人们在一个总的行为体系或制度中的协作才是有利的。

总的来讲，休谟是一位非常严谨的思想家，他在这本书里所提到的在精神科学中采用实验推理的方法是比较繁琐的，这也成为他的语言风格----晦涩。但是我还是不得不佩服他精妙的构思和论证----在阅读那些论证时感觉十分的头痛，因为繁琐，所以略过了很多。虽然我们不一定认同他关于道德起源的看法，当然这也是休谟难题所在----如果道德起源于人的情感，而前提是我们有对道德没有理性的认识时，我们怎么能够证明自己根据情感所作行为就是道德的?我认为这也许只能归结到神学上去，当然这也就有偷懒的嫌疑了。

人性论读书笔记怎么写篇六

《人性的弱点》是20世纪最伟大心灵导师戴尔•卡耐基生前巨作，畅销全球的人际关系与沟通社交教程。下面是本站小编向各位推荐的人性的弱点。

希望对各位能有所帮助!

《人性的弱点》这本书就像良师益友般，给我以做人的指导，其中的一些观点很是受用。“你如果关心别人，在两个月内所交的朋友，就比一个需要关心他自己的人，在两年之内所交的朋友还要多。”这是《人性的弱点》中的一句话。友谊是我们每个人都需要的，常言道“团结就是力量”。只有在朋友、亲人的帮助下，才可以把事情办好。《人性的弱点》就告诉了我们如何赢得朋友并建立良好的人际关系。

一、与人相处的技巧。卡耐基先生告诉我们：“尽量去了解别人，而不要用责问的方式;尽量设身处地地去想，他们为什么要这样做?这比起批评责怪要有益、有趣得多，而让人心生同情、忍耐和仁慈”。细细品读，不是不觉间豁然开朗。设身处地地为他人着想是人最优良的品质之一，是生活中交到真心的朋友的必要条件，一个人只有懂得换位思考，才能取得别人的认可和尊重。生活如此，工作亦然。

二、快乐的生活。寻求快乐的唯一途径是不要期望他人感恩，付出是一种享受施予的快乐。要追求真正的快乐，就必须抛弃别人会不会感激你的念头，只享受付出的快乐。另外，当今社会瞬息万变，面对工作和生活的压力，疲劳是每个人都会有的，这就需要学会放松。我们的压力往往不是由工作引起，而是由于忧愁、烦恼、打击和不满，学会与自己交谈，可以引导自己思考什么是勇气和幸福，什么是自信和力量，每天跟自己谈些需要感谢的人和事，懂得感恩、懂得回馈，这样你的心灵就会海阔天空，舒心欢畅。

三、如何使人喜欢你。这点对于每个人来说都是是很重要的，能让更多的人喜欢你，那你的工作和生活就能更加的顺利。想要做到让别人喜欢你，首先就要做到真诚的关心别人。这不仅使得到关心的人有所收益同时也能使付出关心的人得到相应的回报。如果我们有真心的关心别人，那我们的身边的人对我们就一定会倍加喜爱。每个人都有需要帮助的时候，当别人有困难的时候我们去帮助别人，那么在我们需要帮助的时候他们也回来帮助我们，这能使彼此之间的情谊更加深厚。

其次要发自内心的微笑。做一个微笑者，因为微笑会让别人明白：我很高兴见到你，我喜欢你。微笑其实是个很简单的动作，但微笑一下可以缩短人与人之间的距离，微笑一下可以缩小与他人空间的范围，微笑一下可以消除彼此间的隔阂······卡耐基说：“微笑，在别人心中造成的快乐会像回力板一样飞回给你;在别人心中造成快乐的感觉，将使自己觉得更大的快乐。

四、如何能更好的工作。卡耐基先生告诉我们：“个人迈向成熟的第一步应该是勇于承担责任。”确实，为人处世就要面对社会中的许多责任，要承担自己行为的后果，要为自己的行为负责。读后感工作中则更需要责任，一个人能力或许有高低，但是如果是一个认真负责的人，最起码能够得到别人的尊重。反之，一个不负责的人，纵使天资卓越，，也会对团队和集体带来无法挽回的损失。正所谓：“责任字字重千斤”。同时，一个敢于承担责任的人，也会得到团队和集体的认可，是使工作更好开展和进行的最佳方法。

卡耐基先生的《人性的弱点》一书无疑为我们打开了一扇认识的大门，这不仅仅是对生活哲理的阐述，更是对人性的仔细剖析。认清人性的弱点，正视人性的弱点，我们才能更好的完善自己。读完《人性的弱点》，让我觉得受益匪浅。

读完世界著名教育家卡耐基的作品《人性的弱点》后，我完全被书中精彩的内容吸引住了。这本书是以叙事方式深入浅出地在给我们讲授如何更好地工作、生活及处世，完全没有同类书藉那种晦涩难懂的专业哲学语言，使我们像听故事一样把一些深奥的生活及处世哲学通过现实事例展现在我们面前，并用简短的语言归纳成一条条生活及处世准则，使我们感觉实用又印象深刻。整个读书过程像是在人性的世界中穿越了一次心灵之旅，同时在不断地对自我进行批判，各种人性的弱点在这里被剖析得淋漓尽致，在很大程度上，我相信大部分人特别是那些还在迷惘于现实与理想的人读完本书后都会有一种拨云见日、豁然开朗甚至重获新生的感觉，对比于个人的亲身经历，我们会发觉很多现实的困惑都能在书中得到体现，并能在书中的指引下走出困惑。总之，每一个梦想成功并热爱生活的人请认真地在本书中感受自我吧，相信成功离我们并不遥远，生活其实也很美妙，只要我们认识自我超越自我。

本书给予我们的启示和鼓舞实在是太多了，联想到自己的一些成长经历，作为一个教育工作者，每当我看着这些天真烂漫的孩子时，在羡慕他们天真无邪地成长在一个优越的物质环境时，我更担心他们的内心世界会越来越多的受到成人世界的侵扰，同时处在这样一个急功近利的时代，很多家长在望子成龙的急切下不断给孩子加压学习更多知识的同时，却往往忽视对孩子内心世界的关注。所以在读完这本书后，我更多地感觉到身上有一种沉重的历史责任感，“师者，所以传道、授业、解惑也”，我们在传授一加一等于二的同时，应该是更多的去培养孩子的情商，从小培养他们挑战人性、战胜自我的能力，使他们成长为一个坚韧不拔、积极乐观、心理健康的人。

对我来说，我想这也是本书对我最大的启示同时也更是一种召唤吧。但愿我们身边每一个读完本书的人都能将其运用到生活实践中去，创造一种幸福美好的人生!

我在高中就接触过这本书，但那时还太小，即使读过之后有一些感觉也转头就忘了，可能是学生生活不太需要这些知识。这几天，我在家又翻出来重新看了一遍，受益匪浅。

卡耐基在国内一直被称为“成功学大师”，越来越多的人开始相信人与人之间的交往是有一定的规律可言，而掌握成功的秘诀就是怎样与所有人都相处融洽。《人性的弱点》是卡耐基的传世名著，看完整本书可以教你如何洞悉人性，让你认识到每个人都会存在的缺点，以及我们对关注、表扬、同情、尊重的需求，如果你真正能够吸收到这些知识，在相处过程中便可投其所好，成为一个受人青睐的对象。

这本书之所以能够受到大家的喜爱，确实拥有自己独特的魅力。阅读中，在看到作者的某些观点，会产生一种茅塞顿开的感觉。卡耐基确实很擅长总结，这本书可能也是他对个人成功的一种参透、领悟。书中的内容贴近生活，所以很多的观点能够和大多数人心灵契合，并且书中存在大量的事实举例，这些例子将那些硬生生的道理转化成简单易懂的故事，会更容易被读者吸收，让人在不知不觉中就被其感染。

在这本书中，不光讲对待别人的态度，还讲了对自己的要求，“永远保持自己的个性”。不要想着成为某个你看似成功的人，即使你成功了也只是成为了别人的“影子”，但如果你做回自己，尽最大努力做好自己，即使你没有那么成功，但也是独一无二的。在现实中很多人都活在他人的期许中，自身便有了很大的约束。其实你达到某个别人预期的目标，不一定能让自己幸福感十足。我们生活中，也总是嫉妒，看着别人家的地结出丰硕的果实就一直苦恼，其实不如专注于自己的田地里，开自己的花，结自己的果，其结果并不一定比别人的差。

书中提到批评他人是错误的决定，对于批评不会改变事情的走向，反而会招来愤恨，在这一点上，我不予认同。卡耐基认为人与人之间的相处更应该多一些赞美，努力提及别人的优点，当然每个人都喜欢听好话，但每个人都接收不到别人对错误的批评又怎么去改正?批评别人也讲求一定的方式方法，目的一定要真诚的为他人着想，如果能够让被批评者认同，那这些善意的建议会更加巩固相互之间的感情。可能是因为卡耐基与我们生活的时代不同，在如今社会中，恰当的给出一些建议会提升别人的实力，这在很多人的性格中是能够接受的。社会能够陶冶人的性格，所以处世为人不可能一成不变，人要会主动适应环境，所以在接受信息后要加上自己的思考与观点。

在看完整本书后，不要急忙实践，对成功的渴望是有益，但急功近利的心态是有害的。我们更应在生活中慢慢体会、慢慢反思，人性的弱点是每个人都存在的，要先从自身改变，然后再去考虑如何与他人的相处之道。

人性论读书笔记怎么写篇七

书是人类进步的阶梯，书籍是造就灵魂的工具；读过一本好书，像交了一个益友；读一本好书，就是和许多高尚的人谈话；鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书；一本书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。我不是一个视书如命、无书不食的人，但闲暇时喜欢翻看一些内容健康，积极向上，开拓视野的书，喜欢看书时凝神静气的徜徉时光。

不久前，一位朋友送我一本卡耐基的《人性的弱点》，读后深受启发，令我受益匪浅。《人性的弱点》是卡耐基思想与事业的精髓，全书利用大量普通人不断努力取得成功的故事，唤起无数陷入迷惘者的斗志。从人性本质的角度，挖掘出潜藏在人体内的十大弱点。它就像一面镜子,帮助我认识自我，了解自我，从而完善自我。

戴尔卡耐基是美国著名的人际关系学家和成功励志导师。他一生撰写了大量鼓舞人心的著作，包括《人性的弱点》、《人性的优点》、《语言的突破》和《美好的生活》等等，卡耐基的书在美国一上市，即受到了大众的认同。《人性的弱点》一书，是全球最畅销的励志经典，在世界各地至少已经翻译成58种文字，《人性的弱点》直接而深刻的剖析了人性的真正内涵，并提出行之有效的方法去积极地战胜弱点，化不足为优势，从而拥有人生的主动权。

以前我一直认为银行的工作周而复始，机械而乏味，尤其是我这样的一线前台临柜人员，每日面对众多的储户繁忙、嘈杂，甚至一度产生过低落情绪，是卡耐基用普通人真实的故事让我懂得----“其实工作是美丽的”。卡耐基说，工作首先是一个态度问题，工作需要热情和行动，工作需要努力和勤奋，工作需要一种积极主动。一个人要以愉快的心情和艺术家的眼光审视自己的工作，自动自发的工作，竭尽全力的工作，尽职尽责的工作，从工作中就会得到享乐。在《做最优秀的员工》一篇中，一位心理学家为了实地了解人们对一件事情在心理上所反应出来的个体差异，对正在建筑中的大教堂敲石工人进行访问。

心理学家问他遇到的第一位工人：“请问你在做什么？”

工人没好气地回答：“在做什么？你没看到吗？我正在用这个重得要命的铁锤，来敲碎这些该死的石头。而这些石头又特别硬，害得我的手酸麻不已，这真不是人干的工作。”

心理学家又找到第二位工人：“请问你在做什么？”

第二位工人无奈地答道：“为了每天500美元的工资，我才会做这件工作，若不是为了一家人的温饱，谁愿意干这份敲石头的粗活？”

心理学家问第三位工作：“请问你在做什么？”

第三位工人眼光中闪烁着喜悦的神采：“我正参与建这座雄伟华丽的大教堂。落成之后，这里可以容纳许多人来做礼拜。虽然敲石头的工作并不轻松，但当我想到，将来会有无数的人来到这儿，再次接受上帝的爱，心中便常为这份工作献上感恩。”

同样的工作，同样的环境，却有如此截然不同的感受。这个故事使我认识到，当一个人喜爱他的工作时，会自发地热爱自己的工作，并从工作中得到快乐，只有热爱并专注于自己的工作，才能做出成绩，有所作为。

一次，在玉皇商城小商品城外，我看见一位五十多岁的工人师傅正在认真地铺地砖。每拿起一块地砖他都要仔细查看地砖的上下标识方向，轻轻敲打边角逐一铺平，最后用水泥把碎裂的台阶仔细修复、抹平，没有一些懈怠，没有一丝马虎。微低着头，半跪的姿势，弯曲的腰身，认真而专注的神情就像在制作一幅艺术品，那一刻我被工人师傅的工作态度所征服。卡耐基告诉我们，态度决定一切！若是每个人都能认真对待自己的工作，哪怕只是一个微不足道的铺砖工人，也能把我们生活的城市建设成美丽的花园。作为一名银行员工，我们更要珍惜工作，爱护自己的“家园”，努力从乏味的工作中找出有兴趣和意义的东西来。对于工作要用艺术家的精神，而非工匠的精神，保持良好的精神状态，最卑微的工作也会变得有意义。

卡耐基《人性的弱点》一书使我感触颇多，深刻地觉得它是一本给人以智慧、教人以启示的书。它通过具体的事例阐述处世哲学，于细微之处窥见人生真理。它让我们在人性的弱点中不断反思，发掘自己的潜力所在，从而可以更好的完善自我，让我们在事业或生活中多一份自信和从容。

人性论读书笔记怎么写篇八

虽然本书谈到的主要是人际关系的处理，但是情侣之间，夫妻之间何尝不是一种人际关系，只不过更加亲密罢了，不带功利性罢了。当然在开始阅读者本书之前，还是建议读者都先认真看一下作者提到的“获取本书最大收益的9个建议”，这些建议其实不仅仅适合本书的阅读，也适合看其他任何书。

可能有人看到这里会反驳说情侣之间，夫妻之间的关系是很特殊的，是不能那这个套上去的，但是我想说的是正因为这份特殊性，这份亲密性，才更应该看一看本书。本书正文一共分为六篇，也就是六个部分，单从每个部分的章节名来看的话涉及的范围可谓是相当广泛，但是也正因为这份广泛所以我认为是完全可以适用到情侣之间的。

例如在第一篇“人际关系的3大技巧”中就三个章节里面通过事例来穿插得出的人际交往的技巧。第一章谈到的：指责与批评不能让人长久地改变，反而会招来怨恨。可以说很多的情侣，夫妻之间吵架，基本上这句话就总结得相当到位。

还有后面的“人际交往中，您一定要明白：我们不是和理性打交道，而是和有情感、有偏见、骄傲、虚荣、活生生的人在打交道”。可以说这句话来封住有些情侣吵架，一方给出类似“讲道理讲不通”之类的借口给堵上了。

透过这简短的例子，眼前的你们是不是认为这也是夜奔不错的情人节的礼物呢。如果打算在明天的情人节之际给自己心爱的人送上一本书的话，那么本书是不错的选择。

人性论读书笔记怎么写篇九

《人性的弱点》这本书的作者是美国现代成人教育之父卡耐基，此书讲述了许多普通人不断努力取得成功的故事，是一本畅销中外的励志经典。它就像一面镜子，帮助人们认识自我，了解自我，从而完善自我，驾驭自我，最终成为一个善于经营自己的成功者。

每个人都有自己的闪光点，哪怕她再普通再平凡。而善于发现别人闪光点的人比平常人更加懂得欣赏的真正内涵。当你善于发现别人的闪光点时，你才能真正地了解他，欣赏他，才能真诚地赞美他。

管仲和鲍叔牙的故事就是最好的例证。管仲二十多岁时便结识了鲍叔牙，情谊深厚，后来又一起充了军，两人更是相依为命。有一次齐国和邻国开战，双方军队展开了一场大撕杀。冲锋时，管仲总是躲在最后，跑得很慢；而退兵时，管仲却飞一样地奔跑。当兵的都嘲笑他贪生怕死，领兵的想杀一儆百拿管仲的头吓唬那些贪生怕死的士兵。关键时刻，鲍叔牙站了出来替管仲辩护道：“管仲的为人，我是最了解不过了。他家有80多岁的老母亲需要照顾，如果他死了，母亲无所依靠。所以他不得不忍辱含羞地活着以尽孝道。”管仲听了鲍叔牙的这番话，感动得流下了热泪。他哭诉道：“生我的是父母，而知我管仲者，唯有鲍叔牙啊！”两年后，老母病逝，管仲心中没了牵挂，全力为齐国效命。果然他作战英勇，无人能敌，很快就得到了提拔重用。鲍叔牙就是因为发现了管仲的闪光点，才会那么了解他，信任他，才能在关键时刻为他挺身而出。

当你静下来，回首过往时，是否发现，与人交往中，仿佛说话最多的都是自己。每次交谈时，心底里似乎总有一股冲动，想把自己的想法、做法、心情统统告诉别人。哪怕是一点点小小的见解，换来他人的短暂注视也是好的。这是你的想法，同样也是别人的想法。表现自我，赢得关注，这是人的天性。因此，与人交往时，可以让对方多说话，你只需做好一个耐心的聆听者，让对方有被重视关注的感觉。

卡耐基就是如此。在参加一次出版商宴会中，他遇到一位植物学家，交谈中他都静静地坐在植物学家身边，不发一语，认真倾听。事后，植物学家极力称赞他为“最健谈最有趣的人”，有趣的是卡耐基全程几乎没有说过任何话。他只是认真聆听，仿佛入了迷，而植物学家也因此越说越兴奋，这才有了如此效果。“认真聆听，是对人最大的恭维。”有时我们不发一语，一个认真的眼神就能让人觉得通体舒畅，福至心灵。你这小小的举动，也会让他人觉得自己被欣赏，被肯定。

法国哲学家拉罗什富科说：“想要结仇，那就努力在别人面前表现出色。想要交友，就让别人显得比你出色。”在别人争辩时、犯错误时，不如想想，如果你是对的，那就请用温和的方式赢得别人赞同。因为在与他人争辩时，无论你是赢了还是输了，最后结果都是你输了，因为你破坏了一次可以结交的友谊。如果你确实错了，那就诚实面对并诚恳地承认错误。而与他人争吵时，不妨换位思考。既然如此，多一个敌人，不如多一个朋友，小小地满足一下对方的自尊心，用温和的方式让他人快乐，这样你也许可以用最小的力量赢得最大的利益。

在人际交往中，我们不是和理性打交道，而是和有情感，活生生的人在打交道。活学活用这本书，努力改变以自我为中心的思维模式，学会在人际交往中真诚待人，也许我们都会成为一个更好的人，更好的自己！（程桂娥）

人性论读书笔记怎么写篇十

这段时间一直在看毛姆的《人性的枷锁》，书有点厚，我读的也很慢。快一个月了，才读了不到一半。文字并不艰涩甚至描写的很优美，在缓缓的故事节奏的带领下，我也跟着一起回顾着自己的成长历程。

成年后很长的一段时间里，我一直在一个不太好的状态中彷徨。仿佛被什么东西框定住了，只能在有限的范围里伸缩。而前方的路，似乎又一眼能望到头。我焦虑、想要改变、用力挣脱。但似乎周围有个漩涡，牵引着我往里越陷越深。外在力量越来越大，对抗越来越累，把我折磨的精疲力竭。我开始迷茫，不知道前方的路在哪里。我开始自我怀疑，不知道对抗有什么作用。我开始恐惧，不知道脱离了主流的既定规则是不是错误的。就这样不断地被消磨直到殆尽，麻木、接受、放弃抵抗，就这样在这局促的空间里被无限遏制着。

其实一开始，还是羡慕毛姆笔下那个主人公青年时期那些多姿的彩的人生阅历的。但之后想来，自己其实更折腾。

一边看着主人公不断思考，挣脱束缚在自己身上的枷锁；一边我自己也思考着自己这些年到底岀了什么问题，为什么感觉自己被困住了。我觉得我的外面是纷乱的世界，而我的内在却是一片荒芜。我从内心出发去界定，设法去看清被既定认知束缚住的自己。我试图补充养份，各种丰富的、有层次感、朝气蓬勃的阳光和色彩。终于，我的内在重新鲜活起来，我明白了自己应该去发现这个世界上更多的可能。

我觉得找回了我自己，我解放了我自己。

下面这段是上半本里让我最为受益匪浅的一段话，伴随着主人公的成长，我觉得自己也越想越明白了。

“他不懂得在人生的旅途上，非得越过一大片干旱贫瘠、地形险恶的荒野，才能跨入活生生的现实世界。所谓‘青春多幸福’的说法，不过是一种幻觉，是青春已逝的人们的一种幻觉；而年轻人知道自己是不幸的，因为他们充满了不切实际的幻想，全是从外部灌输到他们头脑里去的，每当他们同实际接触时，他们总是碰得头破血流。看来，他们似乎成了一场共谋的牺牲品，因为他们所读过的书籍（由于经过必然的淘汰，留存下来的都是尽善尽美的），还有长辈之间的交谈（他们透过健忘的玫瑰色的烟雾来回首往事的），都为他们开拓了一个虚假的生活前景。年轻人得靠自己去发现：过去念到过的话，全是谎言，谎言，谎言；而且每一次的发现，又无疑是往那具已被钉在生活十字架上的身躯再打入一颗钉子。不可思议的是，大凡每个经历过痛苦幻灭的人，由于受到内心那股抑制不住的强劲力量的驱使，又总是有意无意地再给现实生活添上一层虚幻的色彩。”

从今往后，当我再去面对这纷繁的世界时，似乎一切就变得简单了。我能越来越越清晰的看到自己要什么，能依据自己的原则行事去做对自己有价值的事情，我觉得自己找到了人生意义的方向。