最新传统民居总结报告范文汇总(通用16篇)

报告的写作要注意避免使用复杂的术语和专业名词，以保证读者的理解。对于复杂的数据和分析结果，可以使用图表和图像来进行说明和解释。我们为大家准备了一些精选的报告范文，希望对大家在写报告时有所帮助。

传统民居总结报告范文汇总篇一

第一段：引言（150字左右）。

传统民居是中国五千年文明的重要组成部分，是中华民族的文化基因。为了深入了解和保护传统民居，我进行了一次调查研究。在这个过程中，我深深感受到传统民居的独特魅力和灵魂，也对传承传统民居的意义有了更深的体会。以下是我对调查传统民居的心得体会。

第二段：寻根溯源（250字左右）。

在调查传统民居的过程中，我深入各地的古老村落和城市老街，寻根探源。传统民居的设计和布局都有着深厚的文化内涵。建筑方向、布局规则等方面都体现出我国古代“天人合一”的哲学思想和“风水”的理念。我在调查过程中看到了不少传统民居中祖先崇拜、牧民生活等元素的影子，这些元素使我对中国古代文化更加深入地了解。

第三段：文化交融（250字左右）。

在调查传统民居的过程中，我发现传统民居在设计和建造过程中，融合了不同地域和民族的文化元素，形成了一种独特的建筑风格。如苏北的建筑风格注重线条简洁、屋檐翘起，而西南的建筑风格则以木结构为主，注重装饰和雕刻。这种文化交融使传统民居更具有丰富多样性，也反映了中国民族融合与交流的历史进程。

第四段：环境与人文的和谐（250字左右）。

传统民居与周围的自然环境和人文环境相互融合，形成了一种独特的和谐。比如，南方传统民居常常建在水边，利用水资源滋养着家园；北方传统民居则常常建在防风、集中供暖的考虑上。在传统民居的布局和规划中，人与自然、人与社会形成了有机的联系，体现了人与自然和谐共生的理念。这种和谐使人们的生活更加安逸舒适。

调查传统民居的过程中，我也深感到传统民居面临的困境和挑战。随着城市化的进程，传统民居面临着改建、拆除甚至消失的风险。因此，保护和传承传统民居显得尤为重要。传统民居代表了中华民族的历史和文化，是中华文明的重要遗存，也是我们传统文化的珍贵财富。只有通过加强保护、挖掘传统民居的文化内涵，让传统民居与现代社会相融合，才能实现传统文化的传承和发展。

总结（150字左右）。

通过调查传统民居的过程，我对传统民居的内涵和价值有了更加深入的了解。传统民居不仅代表着美学和建筑的高度，也展示了我们民族的文化自信和创造力。保护传统民居不仅是保护我们的历史遗产，更是传承我们的传统文化，为我们未来文明的发展提供新的灵感。希望我们每个人都能加入到传统民居的保护和传承中来，共同努力，让传统民居的魅力在现代社会焕发出新的生命力。

传统民居总结报告范文汇总篇二

随着现代化的进展，越来越多的人居住在高楼大厦中，传统民居也渐渐被遗忘。然而，了解并保护传统民居是我们维护文化传统的一种方式。最近，我对传统民居进行了一次调查，这让我深入感受到了传统民居的独特魅力和其所承载的文化信息。以下是我在此次调查中的所得心得体会。

首先，在这次调查中我了解到，传统民居是中国古代文化的重要组成部分。传统民居一般采用木结构，建筑风格古朴典雅。它不仅仅是一个居住和生活的空间，更是与周围环境相协调的艺术品。每个民居都经过精心设计，融入了风水学、中医学和传统文化等各个方面的元素，形成了独特的风格。这种完美的融合使得每一栋民居都尽显悠久文化。

此外，传统民居的布局和结构也完美地展现了中国人的审美观和价值观。例如，在传统民居中，房屋一般分为三进三出的结构，前后院落相互交错，构成完美的空间序列。这个设计使得整个居住环境开放自然，充满活力。在这个布局下，室内空间与室外空间相得益彰，形成了一个和谐的生活氛围。此外，传统民居还强调家人之间的互动和交流，很多房间是空间共享的，以增进人与人之间的感情。

另外一点是，传统民居对于周围环境的融入和依赖也是其独特之处。传统民居通过巧妙的布局和设计，将自然环境和人工环境完美结合在一起。例如，民居的设计考虑了阳光的利用、风的循环以及室内温度的调节等，这些因素使得传统民居在环境保护中发挥了重要的作用。另外，传统民居还注重与自然的和谐共存，通过庭院、花园和水池等元素，将自然风光引入到室内空间，创造一个清新宜人的居住环境。

此外，传统民居所蕴含的文化信息也是值得我们深思的。传统民居的建筑风格、装饰物品、家庭规矩等都直接或间接地展现了当时社会的风俗习惯和道德观念。通过研究传统民居，我们可以对古代社会的历史、文化和思想有更深入的了解。这种了解对于我们维持社会和谐、传承文化传统都有着重要的作用。

综上所述，调查传统民居带给我许多的启示。我不仅对传统民居的独特魅力有了更深入的理解，也懂得了保护和传承传统文化的重要性。通过保护和利用传统民居，我们能够更好地传承和展示中国古代文化，也能够为现代居住环境的设计提供一些宝贵的经验。我相信，在我们共同的努力下，传统民居的价值和美丽将得到更好地保护和发扬。

传统民居总结报告范文汇总篇三

按照市委、市政府关于全市新农村样板房建设的工作目标和市长刘学库同志关于新农村样板房建设的批示精神，8月14日，市政府督查室、市建设局组织有关建筑设计、质监、节能专家一行10人，深入到黄骅白庄村、八里庄村，青县双庙堤二村、大鹁鸽留村以及献县小屯村进行了实地调研，听取了样板村样板房建设的工作汇报，了解了样板房建设的进展情况，与村干部一起探讨、研究了样板房建设过程中存在的实际问题，总结分析了样板房建设的典型经验和推广价值，实地解答了样板房建设中的有关设计、质量、技术、安全、节能等政策要求，对今后的样板房建设提出较为合理的建设性意见，具体情况如下。

一、目前我市样板村样板房建设的基本情况。

1、黄骅市旧城镇白庄村：全村人口1500人，220户，按照白庄村整体规划分三期对全村进行改造。第一期建设24户联排住宅及84户多层住宅，户型选用《河北省村镇民居设计方案》，使用了一些新型节能材料，墙体采用多孔砼砌砖，门窗采用塑钢中空玻璃，每户均安装了太阳能，实行统一地热采暖，统一天然气供应。现在白庄村样板房建设已全部竣工，公用基础设施建设也全部完工，村民将陆续搬入新居。

2、黄骅市羊二庄镇八里庄村：全村人口xx人，426户。这次样板房共设计61套联排住宅，分a、b、c三种户型，选用《沧州市新民居住宅设计图集》方案。现在八里庄已完成了场地填埋清理、规划设计和建筑施工图设计，近期可开工建设。

3、青县城关镇双庙堤二村：全村人口203人，60户，住宅相对分散。这次样板房建设将对全村进行改造，利用原有坑塘、麦场及闲置可建设用地建设联排独院式居民小区，设计选用《沧州市新民居住宅设计图集》方案。该村已完成拆迁和施工图设计，近期可开工建设。

4、青县金牛镇大鹁鸽留村：全村人口2338人，586户。按照全村整体规划，分三期计划利用五年时间将全村改造完毕。第一期计划建22户二层独院居民小区及120户多层住宅。墙体采用多孔砼砌砖，门窗采用塑钢中空玻璃，用沼气集中供气。户型借鉴《燕赵新民居》及《河北省村镇民居设计方案》。现在22户2层住宅已全部封顶，120户多层住宅已完成地基处理，预计年底可全部竣工。

5、献县河街镇小屯村：全村人口3200人，800户。按照村庄规划，利用三年时间分三期建设17栋多层住宅，总建筑面积60万平方米。第一期按照样板房的设计要求年初开工，建设6栋，建筑面积万平方米，共计282户。现已完成主体施工，进入内装修及公用基础设施建设阶段，预计11月份可全部竣工。样板房工程全部采用国内新型建筑节能材料以及沼气池、地源热泵等新技术。

二、样板房建设典型经验推广价值分析。

1、样板房建设整合了土地资源，节约了用地，为农村经济发展奠定基础。从以上5个村的样板房建设看都是统一用地、统一规划、统一设计、统一管理，都是将分散的住宅改为多层住宅，充分利用了空间。以小屯村为例，目前老村总占地面积约为1650亩，而新村改建后，仅占用240亩土地，可节约用地1410亩，这些土地一部分可复垦发展农业生产，一部分可开发招商引进工业项目，解决大批的农村富余劳动力，对农村经济的发展起到积极的促进作用。

2、样板房示范工程改善了老百姓的居住环境，使村庄整体面貌得到有效改观。开展样板村样板房示范工程，通过政府引导，科学规划改变了传统的建筑模式，老百姓可按规划要求统一建设，样板村都设计了学校、卫生院、养老院、健身广场等公共场所;对道路进行了硬化、绿化、亮化，改变了过去布局分散，外观面貌缺乏特色、陈旧等问题，特别是“五乱”现象，得以有效遏制。村庄环境改善了，村民对村庄环境的意识也提高了，带动了村风及村民文明程度的大幅提升。

3、样板房示范工程引用了新型节能材料和新技术，提高了住房质量。样板房建设坚持了高标准，高起点，在使用的材料上，都采用了新型节能材料——多孔砖和cl建筑体系，不但抗震性能强而且还节约大量能源，减少大气污染，给社会减少50%的建筑垃圾，使用的塑钢真空玻璃门窗耐老化、耐腐蚀、密闭性强、隔热、隔音、保温，特别是地源采暖制冷，沼气供气等一些新技术得到积极的应用，安全可靠，运行成本低，解决了老百姓做饭、采暖等生活问题。这些新型节能材料、新技术的应用都极大地满足了老百姓住房质量的不断提高。

4、样板房建设改变老百姓居住条件，提升了生活质量。样板房设计大都征求村民的意见，充分考虑了房间功能配置，体现了方便、快捷、卫生、舒适等特点，改变了以往起居杂物不分，活动范围单调等缺点，做到外观质量和内在质量都合理，功能区分，起居杂物分开，重视阳光利用。新农居楼内有卫生间，院内有车库，可以说极大的满足了老百姓生活的要求。

5、样板房建设从长远角度看为老百姓节省了大量资金。样板房建设由于原材料的涨价，建设成本相对较高，给样板房示范工程的全面开展带来一定困难，但从长远利益看，样板房建设为老百姓节省了资金：农村现有住宅一般居住周期为20—30年，并且结构陈旧落后，每代人都几乎要翻建一次，而新的样板房建设采用的都是新型建筑节能材料，应用的都是新技术，科技含量高，居住年限都在1xx年以上，无需重复建设，运行成本低。

三、样板房示范工程问题分析。

1、建筑材料大幅上涨，村民承受困难。最近一段时期，建筑材料涨幅翻了一番，钢材由去年的3600元/吨上涨至5650元/吨，老百姓承受能力有限，很多村庄放缓了建设速度，一部分村民迟疑、等待观望现象明显。

2、老百姓存在对使用新型建设材料和使用新技术认知程度低的问题。样板房建设采用了cl建筑体系、中空玻璃、太阳能沼气池、地源热泵等新技术和新型建筑材料，一次性投入较高，部分老百姓认知程度低，经济压力大，承受存在困难。

3、样板房建设缺乏政策资金的支持，样板房主体建设老百姓还能够承受，但随之建设的一些配套设施，特别是公共设施建设，老百姓就很难接受了。

四、下一步工作安排。

1、加强领导，强化责任。继续认真贯彻落实市委、市政府关于加强农村新民居示范工程建设工作部署，统筹安排农村新民居示范工程的有关工作，把科学规划、改变传统建房模式、改善结构功能、提高住房质量，传承地方特色作为重中之重，明确责任分工，对重点工作进行调度。

2、加强督导、协调。加强对样板房建设的督导检查力度，确保工程质量和工作进度，积极协调各相关部门合力推进对样板房建设的政策扶持，完善基础设施配套建设，确保示范工程取得良好效果。

3、加强指导服务。加强对样板村规划编制的指导，提高样板村的规划编制水平，在尊重传承肌理文脉的基础上，充分结合地形、地貌、风土人情等因素，布局灵活，功能齐全，使样板房真正起到示范作用。积极协调各县(市、区)有关技术服务机构深入样板村进行现场服务，将新型建筑技术、结构体系、太阳能及沼气使用等传授给样板村，提高广大农民朋友的认知程度，指导村民更科学更合理地搞好样板房建设。

传统民居总结报告范文汇总篇四

传统民居在我国各地区承载了最丰富的历史信息,是文化传承的物质载体,是我国历史建筑中重要的组成部分。下文是传统民居修缮请示，欢迎阅读!

县民政局：

彭德怀故居位于思顺乡思顺村牛形岭下村民小组，是集中国共产党早期的党、政、军、文化、教育等为一体的县级机构遗址，由于其独特的历史地位，20xx年10月被崇义县党史、革命史公布为“重点保护单位”，20xx年10月被崇义县政府授予“爱国主义教育基地”。

彭德怀故居是赣南革命根据地重要的革命活动旧址和开展“红色之旅”重要的教育基地。该建筑为二层土木结构，建筑面积350平方米，因年久失修，已破烂不堪。为了切实保护革命历史遗迹，发挥爱国主义教育基地及弘扬苏区精神的作用，我村拟对彭德怀故居革命遗址进行抢修加固。经现场勘测，工程预算约需98600元，我村集体已自筹23000元，尚缺资金75600元，现恳请上级有关部门给予大力支持。

妥否，请批示。

区政府：

为落实市政府朱华副市长有关修缮开放林纾故居会议提出的“鼓楼区接收管理林纾故居，修缮后，春节对外开放”的决定。根据20xx年第一次区政府常务会议纪要精神，我局遵照郭秋水区长、张学勇副区长对修缮开放林纾故居工作的安排，在时间紧，任务重的情况下，区领导作出“先动工，后补办手续”的决定。我局委托具有国家颁发的文物保护工程资质证书的“福建景翔建筑工程有限公司”对林纾故居修缮进行测绘、设计、预算，项目由区建设中心审定后，交景翔公司负责施工，总造价11万元(含展柜、照明)，施工中超出项目不作追加。签订。

施工合同。

限定修缮工期由景翔公司全额垫款施工。从20xx年1月20日开工至20xx年2月24日竣工验收合格交付使用。

今年6月中旬，为履行施工合同，我局打了一份申请下拨工程款的报告，承蒙区领导支持，区财政局于7月初拨下10万元资金，但区财政局提出，我局修缮工作未按“政府采购程序办理”，不能支付工程款。我局无法履行施工合同，造成违约。

经咨询区财政局管理采购同志，既然是区政府交办的任务，什么原因，造成未按“程序办理”，说明情况，确实有特殊原因，按“特事特办”处理。但区领导必须作出明确的批示。

以上请示，如何解决，请领导批复。

闽清县人民政府：

省璜镇谷口村为“红色革命老区”村。该村的张昌龙故居系我县“红军之家”，也是难得的典型清代闽派建筑。故居内张昌龙将军生前革命历史的文物，具有一定的研究、教育、展示的价值。该故居占地面积约有1500平方米，两层半土木结构、前后两厅双院落。该故居历经两百多年历史，20xx年的特大冰雹暴雨造成屋顶漏水、墙面冲塌、排水堵塞。漏水之处经过几年的雨水破坏、侵蚀，造成木梁、门窗等大量腐蚀，抢修迫在眉睫。经测算，“红军之家”张昌龙将军故居修缮及建设需投入资金98.5万元，目前，除镇村自筹37万元之外，尚有缺口资金61.5万元。恳请县政府给予资金补助。

传统民居总结报告范文汇总篇五

在封建时代，礼是维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。

规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。

礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

古代的“礼”文化“（二）。

“礼”的含义比较丰富，其跨度和差异也比较大。“礼”的含义，按枟辞海枠中的解释，主要有以下四个方面：

（1）本来的含义是敬神，后引申为表示敬意的统称。如敬礼、礼貌。

（2）泛指奴隶社会、封建社会贵族的等级制以及社会生活中的社会准则和道德规范。

（3）为表示敬意或表示隆重而举行的仪式。如典礼、婚礼、丧礼。

为以示他人的准则。礼属于道德的范畴，是社会公德中极为重要的部分。道德是由社会经济基础决定的一种社会意识形态，是一个社会用以调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为的总和。礼渗透于人们的日常生活中，体现着人们的道德观念，确定着人们交往的准则，指导着人们的行动。在社会生活中，人人以礼相待，互尊、互爱、互谅，并成为自觉的行动，这是社会文明进步的表现。

儒家对礼的阐述与观点，礼文化（三）。

儒家认为理想的封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。

人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的：“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的.口号。

孔子说：“安上治民，莫善于礼”从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关。

系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也”；显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

《礼记》中对礼的诠释,古代“礼”文化（四）。

礼既是富于差别性、因人而异的行为规范，所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼，符合这条件的为有礼，否则就是非礼。

在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告，回来必面告，不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央，不走正中的道路，不立在门的中央，不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记·曲礼上》），便是此意。

其施”，可见其范围之广，“君子无物而不在礼矣”。

文档为doc格式。

传统民居总结报告范文汇总篇六

造福工程危房改造是省、市、县为民办实事项目。根据省农业厅、省财政厅、省住建厅《关于做好20xx年造福工程危房改造工作的通知》(闽农扶〔20xx〕107号)精神，为确保完成我县今年造福工程危房改造任务，结合我县实际，制订如下实施方案。

(一)实施对象。一是农村分散供养五保户、低保户、建档立卡贫困户、贫困残疾人、低收入农户、原中央苏区(革命老区)国家重点优抚对象和革命“五老”人员家庭以及录入农村住房信息系统中的农村危房户;二是居住在条件恶劣偏远自然村农户;三是居住在地质灾害隐患点，受地质灾害威胁农户;四是因遭受自然灾害房屋倒塌和损毁农户;五是居住在江河源头、自然保护区、生态保护区需搬迁农户。

(二)改造方式。一是异地集中重建。对于居住在偏远自然村、地灾隐患点和江河源头、自然保护区、生态保护区需要搬迁的农户，要提倡引导他们异地集中安置。二是就地新建。对居住地交通条件较好的危房户，实行就地改造新建。

根据闽农扶〔20xx〕107号文件，结合我县实际，今年全县安排造福工程危房改造任务1581户7010人，经农户申请、村集体评议、乡(镇)初审、县级审批，按照轻重缓急原则，将指标任务分解到各乡(镇)207个行政村(具体名单安排见附表)。新建房户要求在20xx年12月底前至少建好一层，购房户取得交房手续，春节前全部完成搬迁。逾期未搬迁的，视为自行放弃处理。

造福工程危房改造对象资金补助按省、市补助标准执行，县财政给予适当配套。补助资金实行专项管理、专帐核算、专款专用，严禁截留、挤占和挪用。农户建房补助资金一律采取一卡(折)通的方式由县财政直接打卡发放到户，坚决查处冒领、克扣、拖欠补助资金和向农户索要“回扣”、“手续费”等行为。

各乡(镇)要坚持公开、公平、公正原则，优先帮助住房最危险、经济最贫困农户，解决最基本安全住房。在农户自愿的基础上，严格确定造福工程危房改造对象，严禁将非农户口列入搬迁改造对象。具体操作程序为：

(一)农户申请。符合造福工程危房改造条件的农户，由农户向所在村委会提出书面申请，并提供户口薄、计生户、残疾人、五保户、低保户、建档立卡贫困户、优抚对象、革命“五老”人员等相关证明资料复印件。

(二)集体评议。村委会召开村民会议或村民代表会议进行民主评议，并在村务公开栏予以公示，公示无异议的，填写《福建省造福工程危房改造审批表》，并上报乡(镇)政府。

(三)入户审核。乡(镇)政府组织人员进行入户审核，经审核符合条件的，由乡(镇)政府签署意见报县老区扶贫办，审核结果要在村务公开栏进行公示。

(四)审批公示。县对乡(镇)上报的材料进行复核，对符合补助对象条件的，予以审批，审批结果在村务公开栏进行公示。公示内容包括：户主姓名、家庭人口、家庭收入情况、家庭住房情况等。

(五)竣工验收。竣工后由县老区扶贫办、县财政等部门组织验收，验收合格的及时发放补助资金。竣工验收最迟于xxx6年1月20日前完成，并填写《福建省20xx年度造福工程危房改造验收表》。验收合格后，补助资金必须于xxx6年2月10日前通过一卡通打卡发放到户。

各个程序必须按规定认真组织实施，特别是在村务公开栏的三次公示(公示时间每次不少于7天)，都需分别留下数码照片以备检查。

传统民居总结报告范文汇总篇七

摘要：中国传统文化博大精深，中华民族的传统装饰艺术也有着悠久和深厚的历史底蕴。

建筑装饰是建筑营造中十分重要的环节，蕴涵着丰富的文化内容。

在中国传统民居中，建筑装饰承载着民俗的、民间的及社会各个层面的文化现象，向人们传递着历史的信息。

民居建筑装饰，作为民居建筑中的一项专题，保存大量的地域文化的信息，是研究当地文化、历史、民俗等课题的珍贵考古遗存。

传统民居装饰元素是综合文化的体现，包括建筑技术、艺术、社会、文化等多个方面，从宏观到微观都涉及的学科领域，并因时间年代的流变有所发展与变化。

本文以关中传统民居建筑装饰为例，探究传统民居建筑装饰方面的内容。

传统民居总结报告范文汇总篇八

近年来，中国人民对于传统文化的追寻与传承有了更加浓厚的兴趣。作为传统文化的一部分，传统民居具有独特的文化价值和历史意义。为了更好地了解和传承传统民居文化，我进行了一次调查，并从中得到了许多宝贵的心得体会。

首先，传统民居作为古代社会的代表之一，展示了我国古代人们的生活方式和文化观念。在山西悬空寺的调查中，我看到传统民居的建筑结构精妙，屋内布局井然有序。屋顶上的彩绘壁画描绘了中国传统文化的图案和故事，生动地向我展示了古人的生活场景和审美取向。传统民居的空间规划也表现了古代人们对居住环境的智慧和追求。例如，四合院在结合使用功能的同时，也体现了对家庭和谐的追求。通过这次调查，我深刻意识到传统民居是中华民族智慧的结晶，对于理解中华文化起到了举足轻重的作用。

其次，传统民居的建筑材料和工艺也是其独特之处。在江苏扬州瘦西湖的调查中，我对传统民居的青砖黛瓦有了更深入的了解。青砖和黛瓦是传统建筑材料中的代表，它们不仅具有较强的防水和耐久性，而且还能适应不同的气候和环境。同时，传统民居的工艺精湛也让我叹为观止。例如，矩庭院落中的雕花窗，精美的刻画和独特的构造方式，令人赞叹不已。通过对传统民居建筑材料和工艺的研究，我得以对我国传统建筑技艺的卓越品质有了更加深刻的认识。

再次，传统民居体现了中国人民的传统价值观和生活方式。在福建土楼的调查中，我感受到传统民居的人文关怀和亲情观念。土楼是闽南地区特有的建筑形式，是世界文化遗产。土楼内部宽敞明亮，设有厨房、卧室和集会场所，普遍体现了家庭凝聚力和相互支持的观念。土楼还保留着丰富多样的民俗风情，如土楼歌、土楼舞等，这些民间艺术犹如一面镜子，清晰地反映出人们对生活的向往和寄托。通过调查传统民居，我意识到传统民居不仅仅是人们居住的场所，更是人们情感和价值观念的体现。

最后，传统民居的保护和传承是我们义不容辞的责任。在调查过程中，我发现一些传统民居正面临着被拆除或改造的风险。我个人认为，应该采取积极的措施来保护和传承传统民居文化。首先，政府应当出台相应的政策来加强保护和修复传统民居，同时鼓励人们回到传统民居中生活。其次，学校可以开设相关的课程，培养青少年对传统民居的兴趣和认识，提高他们对传统文化的尊重和传承意识。此外，公众媒体也可以开展专题报道，推广传统民居的文化价值和魅力，引导公众关注传统民居的命运。只有通过全社会的共同努力，才能确保传统民居文化得以传承和发展。

通过这次调查，我深深体会到传统民居文化的重要性和脆弱性。传统民居不仅是建筑形式的集合，更是一种文化遗产的传承。我们应该珍视传统民居文化，传承和发扬传统文化的精神和智慧，让传统民居成为我们生活的一部分，让传统文化在当代焕发出新的光彩。

传统民居总结报告范文汇总篇九

古旧村落作为“活着的文物、有生命的历史”，价值显赫。然而，古旧村落的保护还却一直被忽视，“拆旧建新”“弃旧建新”“文化消失”“千村一面”等现象屡见不鲜。如何保护和利用好古旧村落等历史文化资源，实现其历史价值和生态价值，是各地发展中面临的课题。

中央全面深化改革委员会第十九次会议审议通过了。

1.经费渠道：xn村由村民自筹；y县为古民居门票和文物基金会资助。y县资金保障更为雄厚。

2.宣传方式：xn村由村志愿队来进行宣传；y县通设立“居民宣传保护日”和利用认租认购项目吸引全国各地相应爱好者共同宣传。y县宣传范围更广。

3.保护主体：xn村为村志愿队，由村民进行保护；y县为世界文化遗产管理办公室，成立民间保护协会，通过认领保护活动来吸引社会群体共同保护。y县的保护主体更为专业全面。

传统民居总结报告范文汇总篇十

一、考察时间：2013年10月29日——2013年11月5日。

二、考察地点：安徽黟县南屏、关麓。

三、考察人物：艺术设计学院环艺专业。

四、考察内容：民居测绘。

五、考察目的：

1、提高艺术修养和审美能力。

2、测绘工作的分工与组织。

3、现场测量。

4、测绘原则。

六、考察人员：高冬冬，李菁，张晶，贺梓源，王鑫，王潇冉，呼晓鹏。

画里乡村古黟南屏。

过视角，带着小小的疑问我们走进了徽州。一路上的风景变换这，从城市的建筑到这郊野的纯自然，就这样我们开始了贴近大自然的隐居生活。没有了城市的喧哗，没有了城市里的污染。在接近一个星期的安徽考察中，我们先后去了南屏，关麓，宏村等徽州古民居村落。观赏了大量的徽州古建筑，有居民的老宅，有历史变迁的城府。在那里我们收集了资料，开阔了眼见。

与我们生活的景致完全不一样，但却在个体的差异间辉映着整体的共性，彰显的是自然的魅力，是人文的多彩，是历史的回顾！高高的房子，并不规整的水田，满山遍野的茶树，以及让人并不适应的盘山路成为了最初的南方印象。终于在长途跋涉过后到达我们考察的第一站——南屏。

初来这个古老的村落，同学们似乎并不是很欣喜，有人笑说来到了山沟沟，有人埋怨拥挤的住宿以及不完善的生活条件，有人不适应潮湿的环境，更有人独守思念„„这一切现在看来真的是个假象，因为这些在后来的慢慢适应与慢慢感悟中一点点变化着，起初也许我也像同学一样，真的有点浮躁，草草的画几笔便跑去逛村子了，虽然在偷懒，可是这一逛却逛出了收获，逛出了一份别样的感情。

起的平安的心墙。保存完好的老房子里那精湛的雕刻与鎏金艺术不禁让游客惊叹！徽州人家的摆设很别样，男人坐在左边，女人坐在右边，左边摆着一个花瓶，右边摆着一面镜子，旁边放有两个帽瓶，中间摆有一古老的摆钟左边花瓶寓意平安，同时细瓶颈，粗瓶身寓意商人粗进细出，右边镜子寓意女人在家要心平如镜，与中间摆钟一起寓意终生平静，帽瓶的摆放更是一种信号，古时徽州男人都带瓜皮帽，而帽瓶就是用来放帽子的，如若帽瓶上有帽子，那么说明男主人在家，方便打扰，反之则不方便打扰。美好的寓意流传到今天。

36眼井，72条巷，从村头到村尾二百多米的一条中轴线上，至今保留这八个大小祠堂，这种祠堂群在全省也是仅此一家。

自元朝末年叶姓从祁门白马山迁来后，村庄迅速扩展，明代已形成叶、程、李三大宗族齐聚分治的格局。特别是清代中叶以后，由于三大姓之间的相互攀比，竞争进取，促使南屏村步入鼎盛时期。全村一千多人丁，却有36眼水井，72条古巷，300多幢明清古民居。且村中至今仍保存有相当规模的宗祠、支祠和家祠，被游客誉为“中国古祠堂建筑博物馆”。

宗祠林立。

一、南屏最具特色的建筑应属祠堂群。“邑俗旧重宗法，姓各有祠，支分派别，复为支祠。”南屏至今还保留着8座祠堂，大多坐落在村前横店街长约200米的一条中轴线上。

其中有属于全族所有的“宗祠”，也有属于某一分支所有的“支祠”，还。

“家祠”。宗祠规模宏伟，家祠小巧玲珑，形成一个风格古雅颇具神秘色彩的祠堂群。

就见大的这座筑，柱“石林远，武新”等木制对联。横枋上悬有“贡元”、“进士”、“经魁”和“松筠操节”、“津逮后生”等功名、褒奖之类的横匾。祠堂共由80根粗大的圆柱支撑，分上、中、下三进大厅。大厅为享堂，中厅为祀堂，下厅是吹鼓奏乐之地，也可搭台演戏。中厅为礼堂，是举行祭祀仪式的大厅，上厅为享堂，楼上放置本族的祖宗牌位。中厅和上厅可容纳数百人举行仪式。序秩堂大门以往只在重大节庆才开，平时走边门进出。其大门的高度比其余7座祠堂都要高，同姓的一切支祠、家祠均不可逾越。

三、序秩堂就是张艺谋拍摄电影《菊豆》的主要场地，至今仍保。

持着拍摄《菊豆》时的原貌。墙上张贴着《菊豆》剧照，祠堂中摆放着染布、晒布的台架、绞车、染池等，“老杨家染坊”的横匾也高悬在序秩堂大门上方，成了游人欣赏的佳景。

四、南屏村的支祠与家祠，大都因做官、发财者而建造。建于明弘治年间的叶奎光堂，是当年叶姓祭祀其四世祖叶圭公的会堂，现为县级重点保护文物。圭公名文圭，字天瑞，号南屏，明成化二年岁贡，曾任山西太原府岚县知县。李氏支祠则是祭祀晚清徽商巨贾李宗眉的。

五、祠堂建造高大、宽敞、华美、气派，与各宗族在祭祀上追求隆重的场面相适应，使人在它面前产生肃穆和敬畏之情。参加祭祀有严明的规定，包括与祭人员要穿戴与身份相应的衣冠，祭品的定式，等等。通过参加这种场面宏大、礼节繁多的仪式，可以增强族众对所在宗族的自豪感。有的家族还规定，年龄稍长之后的男孩子都要参加宗族内一些礼义和祭祀活动，让他们从小掌握做人得各种定的思维模式。祠堂实质上是一个家族精神教化的圣殿。

古私塾园林和古民居建筑。

近1公顷，内设牡丹园、梅竹园、山水园、松柏园四大部分，是当时村。

惜西园现已毁坏，今只留下石雕“西园”两字大门额紧及西园溪、西园桥及古樟等遗迹。村中还有“培阑书屋”、“陪玉山房”、“梅园家塾”等。

中国影视村。

说南屏是“中国影视村”，那是因为名导演、名演员在这里共同创作出了多部享誉国内外的名片-----《复活的罪恶》、《大转折》、《菊豆》、《卧虎藏龙》等等。许多当年拍摄时的花絮剧照、许多拍摄时搭制的场景和道具都留在了这里，成了南屏诱人的另一景。

景点介绍。

南屏是皖南古村落中以幽深街巷、祠堂群和古民居群组合构成、独具特色的村落建筑景观典型代表。南屏村山水秀美，人文荟萃，古风依旧，民风纯朴，是穿越历史时空，解密古徽州几百年徽商人家兴衰、解密古徽州宗法制度、解密古徽州村落布局风水原理的必去之地，也是走进乡村、回归自然、体验古风的好去处。

南屏景区现已被列为全国重点文物保护单位、全国历史文化名村。

“抱一书斋”是李氏家族具有代表性的建筑之一，当时作为私塾供家族中子弟读书之用。房主李火眉，又名李金榜，当年由于家境贫困，只读两年私塾就外出经营谋生，深知书到用时方恨少。当其事业有成时，便回家乡大兴土木建了三所私塾，这是其中的一所，免费供自已家族中的子弟读书。

穆贤堂为当年先生授课之地，中间挂有孔夫子画像，两边挂有对联：“慈孝后先人伦乐地，诗书朝夕问性天”。室内文化气息浓厚。院内布局和苏州园林的格式相同，有廊亭、回廊和美人靠。

冰凌阁始建于清朝中期，共有200多年历史。冰凌阁由正。

厅、偏厅、回廊三部份组成，正厅系五体连珠式结构，布局精巧。

偏厅分上下两层，均装有莲花门，门上为西湖十景图，回廊与正厅相对，曲径通幽。房屋整体布局与北方的四合院有异曲同工之妙。

“万云轩”，绣楼的摆设体现主人当时的富有，绣楼上的镜子及美人靠上的彩色玻璃都是当时主人经商所购的外国货。“南薰别墅”虽小，但环境幽雅，布局合理，木雕精美，紧凑的安排让人有“小巧玲珑”的感觉。

叶氏宗祠，即叙秩堂，始建于明成化年间，距今有530余年历史。叶氏宗祠占地约1000平方米，是一座由54根粗大的圆柱支撑起来的宏伟建筑，分为上、中、下三进大厅。下厅为族人举办活动击鼓奏乐的场所；中厅是祀堂，为宗族举行祭祀仪式或重大活动的正厅；再往前为上厅，是与中厅相连的台式三间二层楼房，楼上一般是放置本族各家祖宗牌位，供族人瞻仰祭拜的地方。_年，张艺谋导演、巩俐主演的电影《菊豆》中80%的镜头都在此取景，现仍保持着当时拍摄时的原貌。

叶氏支祠，即奎光堂，始建于明弘治年间，距今490余年历史。叶氏支祠占地千余平方米，系南屏叶氏祭祀其四世祖叶文圭公的会堂。该祠为三进三开间结构，祠堂由六根“黟县青”大理石柱及86根白果木柱支撑，整体结构高大轩昂，明朗开阔。是当今保留完好几座祠堂中规模较大的一座。叶氏支祠悬挂着三块匾额，分别是“钦点翰林”、“钦赐翰林”、“钦取知县”。

门前立有用黟县青大理石雕琢的石镜。石镜下面的镜座雕刻精细，图案优美，旁边的两幅“福禄寿禧”图栩栩如生，象征着丰衣足食。1999年，由李安导演、周润发、章子怡主演的电影《卧虎藏龙》选此为剧中雄远镖局内景地。

特色建筑。

南屏最具特色的建筑应属祠堂群。“邑俗旧重宗法，姓各有祠，支分派别，复为支祠。”南屏至今还保留着8座祠堂，大多坐落在村前横店街长约200米的一条中轴线上。其中有属于全族所有的“宗祠”，也有属于某一分支所有的“支祠”，还有属于一家或几家所有的“家祠”。宗祠规模宏伟，家祠小巧玲珑，形成一个风格古雅颇具神秘色彩的祠堂群。

4根大石柱托着额枋，上面雕刻着古鼎宝瓶类的祭器。序秩堂分上、中、下三厅。一进大门，就见有80根硕大的木柱支撑着这座宏伟的建筑，柱子上挂着“石林派衍家声远，武水澜回气象新”等木制对联。横枋上悬有“贡元”、“进士”、“经魁”和“松筠操节”、“津逮后生”等功名、褒奖之类的横匾。下厅是吹奏鼓乐的地方，也可以搭台演戏。中厅为礼堂，是举行祭祀仪式的大厅，上厅为享堂，楼上放置本族的祖宗牌位。中厅和上厅可容纳数百人举行仪式。序秩堂大门以往只在重大节庆才开，平时走边门进出。其大门的高度比其余7座祠堂都要高，同姓的一切支祠、家祠均不可逾越。序秩堂就是张艺谋拍摄电影《菊豆》的主要场地，至今仍保持着拍摄《菊豆》时的原貌。墙上张贴着《菊豆》剧照，祠堂中摆放着染布、晒布的台架、绞车、染池等，“老杨家染坊”的横匾也高悬在序秩堂大门上方，成了游人欣赏的佳景。

祠堂建造高大、宽敞、华美、气派，与各宗族在祭祀上追求隆重的场面相适应，使人在它面前产生肃穆和敬畏之情。参加祭祀有严明的规定，包括与祭人员要穿戴与身份相应的衣冠，祭品的定式，等等。通过参加这种场面宏大、礼节繁多的仪式，可以增强族众对所在宗族的自豪感。有的家族还规定，年龄稍长之后的男孩子都要参加宗族内一些礼义和祭祀活动，让他们从小掌握做人的规范，懂得各种礼节，形成特定的思维模式。祠堂实质上是一个家族精神教化的圣殿。

谐统一的关然给我们一村落建设注的村落，鳞横交错的巷。

如今这个屋子已经有130年的历史了，清末年间主人用他来接客，而房子的主人又曾是福建莆田县的县令，房子见证了主人的失败与成功，也见证了时代的兴衰更替。

这座房子除了历史较为悠久之外，同时也蕴含着丰厚的文化底蕴，这所房子位于南屏这样一个人杰地灵的地方，所以也是显得愈加灵秀，房子建于清朝，一直完好至今，它也同样经历了战乱，但幸运的是，这里山坡众多，战乱时期鬼子也不易侵犯，所以也顺利的成为人们的一个逃难的场所，它从此便与世隔绝，成年男子在外经商，老人孩子们在这过着太平安稳的日子。

房子的所在地在三国时期曾取名为_，在过去时光里就曾被视为是养老的场所，这恰恰也验证了我眼前看到的这片和谐安宁的景象。

现在在房子里居住的是主人的孙子，里面同时居住着前来探亲的女儿和刚刚出生的外孙女，看着这一大家其乐融融的生活在一起，我更是愈发爱上了这座古老而又充满温暖的精致的房子，但愿若干年后，再次来到这还能和同学们相聚在这。

传统民居总结报告范文汇总篇十一

在中国五千年的历史发展中，北方作为中国文化的发源地，一直承担着国家政治、文化中心的职能。其在历史演变过程中，民居建筑逐渐由原来的单纯居住实用性发展到了居住实用与艺术性并举的过程，北方民居由此获得了长足的发展并迎来了发展的顶峰。

与南方地区相比，北方大地气候相对寒冷，用地相对宽松，地形相对平整，乡土材料相对单一，民间经济文化发展相对滞后，民风也比南方纯朴、憨厚、粗犷。正是自然风情、文化习俗和乡土建筑材料等诸多因素的综合制约，使得北方各地民居普遍呈现出质朴敦厚的建筑特色。

北方地大广袤，山河壮美，人口相对稀疏，故聚落选址常在平坦地段，大多数属于平原型的构成。地段的宽松和地形的平整为村落和宅院的规整布局提供了有利条件，同一地区的乡土建筑形式分外统一，加上气候寒冷，需要充足的日照，正房都力求坐北朝南。这使得北方单体建筑平房和合院住宅的总体布局多呈定型的格式，端正的方位，划一的标高，均匀的分布，整齐的排列。宅院的内部构成多为离散型，这是为取得充足的日照，宅第的宽松也为拉开距离准备了条件。气候越寒冷用地越宽松，这种离散式的程度愈明显。不难看出，毗连型的构成是在宅第上满铺成片的房屋，中庭和边角留出一口口尺度不大的、供通风采光的天井，结合不规则的地段因地制宜组合成灵活多变的空间和错落有致的外观。而离散型的布局，使各栋单体建筑相对独立，呈现一进进规则的庭院和一栋栋定型的宅屋。这里的空间比较刻板、平淡，这里的房屋都是硬山、悬山的统一定式，既缺乏顺依地形的高低错落变化，也缺乏诸如南方的风火墙之类的建筑轮廓变化。宅院的临街立面也很朴实，通常显现的都是大片平素的院墙或倒座房的后檐墙，全靠大门和门楼不同规格的制式和不同程度的修饰，以取得宅舍不同风采的门面。

北方地区也并非都是平原型的聚落，广阔的黄土地带，梁峁起伏，沟壑纵横，地形变化万千。分布在这里的窑洞群落，或是顺着梁峁沟壑的等高线布置，或是潜隐在大片的土塬之下，他们依山沿沟，层层叠叠，自由参差的高低起伏。由于窑洞自身不显建筑的体量，他们都是最大限度地融入黄土大地，统一在黄土质感和黄土色彩之中。这里的高低起伏带来的不是南方特色的轻叠灵巧，仍然是北方风韵的古朴粗犷。

在建筑体型上，建筑空间被厚重的实体所枷锁，并受到构架性能和采暖设施的牵制，导致建筑单体体量规整，体态敦厚。

总的来说，北方民居体现了其对地理条件的适应性，这反映了物质对于意识的决定作用，但在交通、通信不发达的古代，人与人之间缺乏联系，这就形成了不同民族不同的建筑艺术风格。北方民居总体可分为3类，一种是以老北京四合院为代表的等级观念森严的建筑风格，另一种是黄土高原上依地理条件而出现的窑洞建筑，第三种是以华北平原地区由于特定历史条件而形成的大型宅院建筑。

一、四合院建筑艺术小四合院一般是北房三间，一明两暗或者两明一暗，东西厢房各两间，南房三间。卧砖到顶，起脊瓦房。可居一家三辈，祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅。院内铺砖墁甬道，连接各处房门，各屋前均有台阶。大门两扇，黑漆油饰，门上有黄铜门钹一对，两侧贴有对联。

中四合院比小四合院宽敞，一般是北房5间，3正2耳，东、西。

吴良镛。

层内方砖墁地，青石作阶。大四合院习惯上称作“大宅门”，房屋设置可为5南5北、7南7北，甚至还有9间或者11间大正房，一般是复式四合院，即由多个四合院向纵深相连而成。院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院、马号、一进、二进、三进……等等。院内均有抄手游廊连接各处，占地面积极大。如果可供建筑的地面狭小，或者经济能力无法承受的话，四合院又可改盖为三合院，不建南房。

四合院里最重要的房间就是正房。正房就是北房，也称上房或主房。由于祖宗牌位及堂屋设在正房的中间，所以正房在全宅中所处的地位最高，正房的开间、进深和高度等方面在尺度上都大于其他房间。正房的开间一般为三间，中间一间为祖堂，东侧的次间住祖父母，西侧的次间住父母，而且老房子正房左边（东边）的次间、稍间比右边（西边）的略大，这是受“左为上”传统习俗影响的结果。

二、窑洞建筑。

侧，从而可以充分的利用太阳辐射，而内部空间也因为是拱形的，加大了内部的竖向空间，使人们感觉开敞舒适。刘加平先生曾经这样评价窑洞建筑：窑洞冬暖夏凉，住着舒适，节能，同时传统的空间又渗透着与自然的和谐，朴素的外观在建筑美学上也是别具匠心。

三、宅院建筑在古代，晋商的广泛活动，积累了大量财富，他们掀起了回乡建宅的高潮。

宅院一般三面临街，不与周围民居相连。外围是封闭的砖墙，高10米有余，上层是女墙式的垛口，还有更楼，眺阁点缀其间，显得气势宏伟，威严高大。大门坐西朝东，上有高大的顶楼，中间城门洞式的门道，大门对面是砖雕百寿图照壁。大门以里，是一条石铺的东西走向的甬道，甬道两侧靠墙有护墙围台，甬道尽头是祖先祠堂，与大门遥遥相对，为庙堂式结构。北面三个大院，都是芜廊出檐大门，暗棂暗柱，三大开间，车轿出入绰绰有余，门外侧有栓马柱和上马石，从东往西数，依次为老院，西北院，书房院。布所有院落都是正偏结构，正院主人居住，偏院则是客房佣人住室及灶房。在建筑上偏院较为低矮，房顶结构也大不相同，正院都为瓦房出檐，偏院则为方砖铺顶的平房，既表现了伦理上的尊卑有序，又显示了建筑上层次感。大院有主楼四座，门楼，更楼，眺阁六座。各院房顶有走道相通，便于夜间巡更护院。

北方文化孕育了善良淳朴的北方人民，北方人民将自己优秀的精神品质融汇到建筑中去。深入体味北方建筑，让我们的心灵得到升华，沐浴在醇美精神清香中，我们能更好的欣赏建筑以及它带来的美的享受。

传统民居总结报告范文汇总篇十二

3月20日，我们单位一行十三人由陈总带队，前往绍兴参加中国传统文化学习培训活动，培训时间为五天四夜（3月20日―3月24日）。上午11点到达培训中心，只见门口有好几位老师迎接我们，一边鞠躬一边问好，让人感到新奇和惊讶，这种礼节从未见过。签名、报到、找宿舍、领学习教材均由辅导老师引领，我被分在第12平字组。我们这期学员班，共有来自全国各地200多名学员，有企业老总和中层干部，也有公务员与普通员工。年龄参差不齐，有十几岁刚参加工作的姑娘小伙，也有白发苍苍的老者。

每天早上6点25分，全体学员来到教室外面，由辅导老师指导我们做健身操，然后再回到教室齐颂《孝经》与《感恩词》：“感谢国家培养护佑，感谢父母养育之恩，感谢老师辛勤教导，感谢同仁关心帮助，感谢农夫辛勤劳作，感谢大众信任支持……”听老师解释说，这次培训费用全部由爱心人士捐助，会议的各项工作也全部由义工志愿者代劳，要求大家用餐时必须择量而行，避免浪费。用餐的时候，学员们均把碗中的饭菜吃得一干二净。

接下来的几天，我们集中学习了来自台湾的蔡礼旭老师《家和万事兴》（录像）、李泳杉老师《21世纪的健康饮食》（录像）、李越老师《礼在人际关系中的运用》（录像）。其实，“鞠躬”之礼并非在于形式，而是关乎行礼之人的内心是否恭谦，时刻告诉自己应该常低下自己高傲的头，用来降服自己的傲慢之心。此外，我们还聆听了培训中心靳雅佳老师《用音乐感悟孝道》课程，老师边唱边讲解人生、社会与家庭，歌曲《父亲您辛苦了》、《母亲您辛苦了》、《丈夫你辛苦了》、《妻子你辛苦了》、《跪羊图》等无不催人泪下，场下此起彼伏的掌声，是大家心中正能量的'强烈共鸣。

由此我想到子女教育问题。现在社会上父母教育子女，只想着给他们报多少个辅导班、才艺班，其实最主要的是先教会子女行孝道，使之成为一个有道德的人。传统文化中“仁义礼智信”、“温良恭俭让”的美好人格，夫义妇德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信的处世之道，而其中“百善孝为先”唤起了大家一颗感恩的心，“行有不得，反求诸已”，我们反思着，检讨着。

初步接触这些传统文化时，不由黯然失笑、心生不屑。可是当枯燥的文字、拗口的语句慢慢为自己所接受，便直叹自己才疏学浅，原来我们了解的只是中华传统文化的冰山一角！博大精深的中华传统文化，是我们每个人都应该沉下心来好好学习的。同时，我们也应当看到，作为历史产物的中华传统文化也有其历史的局限性，它既包含有许多优秀的成分，也不可避免地混杂着某些糟粕成分，关键是在对传统文化的态度上，我们要采取“古为今用。推陈出新”、”取其精华，去其糟粕”的方法。

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传统民居总结报告范文汇总篇十三

内容摘要：文章通过对浙江民居中建筑装饰的调查分析，论述了隐含在民居建筑中传统符号的文化价值，阐明了新型民居建筑应从国情出发，而不仅仅是从“构图”出发，强调设计者的社会责任，提倡“整体思维”的思想方法，才会在面临社会的巨变和时代要求时不致困惑，才会在延续、创造、扬弃、发展中华民族新时期的农村民居传统建筑文化的广阔天地中大展身手。

当我们漫步在浙江各大乡镇，看着1幢幢略带欧式风格的民居时，深深地感受到浙江经济的发展，农民生活水平的提高。但在高兴之余，却感到1丝不足与担心。不足的是走在这样的乡镇不会使人感觉是在浙江的农村，那种江南水乡的意境已不存在。担心的是当肯德基等洋文化在走进我们的生活时，农村的民居、农民的思想也正在被外国文化所影响，传统的民族文化在我们的生活中越来越淡泊。农村因民居的现代化而毁灭文脉，毁灭地域特色。崇尚历史、自然的我们，更应该重新审视我们民居中传统符号的文化价值。

浙江省位于我国东部沿海地区，这里土地肥沃，气候温和，雨量充足，水网密布，独特的自然环境，使这里几千年来1直为全国经济、文化发展最快的地区之1。江南人凭借着灵山佳水，以自己的聪明才智，利用和改造自然，发展了世代生活，营造出农耕、渔猎、商埠并存的村镇。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”那种江南水乡的意境，是多少人所梦中向往的。浙江民居在我国的传统文化中具有非常重要的意义。

民居，也称民宅、住宅、家屋，是各类建筑中数量最大、分布最广的，品类也是最多的。由于我国各地区的自然环境和人文情况不同，各地民居也显现出多样化的面貌，各地民居的形式、结构、装饰艺术、色调等各具特点。江南水乡古镇，像1本无言的古书，记录着历史与人们的生活，以其独特的建筑风格和装饰韵味，吸引着成千上万生活在城市中渴望回归自然的人们到此观光游览，享受生活的宁静与回味古镇的沧桑。

在浙江众多的古村民居中，经常可以看到1些不起眼的小屋，虽然有些破旧，但依然在风雨中见证着人类的发展。小屋的小窗、门槛，院落的水井、石磨等建筑符号，极具传统文化价值。民居由白墙、灰瓦和栗色的门窗装修，构成素静的色调。白墙黑瓦在丛林溪流映照下，给人以明快的感觉，素雅清淡，韵味无穷。

浙江民居的装饰艺术，无论是木雕、砖雕、石雕，还是壁画、彩画，都各具特色，匠心独运，表现出很高的艺术水准，其中以木雕工艺最为突出。我国4大着名木雕中的东阳木雕和黄杨木雕都在浙江。东阳木雕在传统民居建筑中得到广泛的运用，从梁架、檩条到斗拱、驼峰等大木构件，从门窗、栏杆到牛腿、雀替等小木装修，随处可见构图饱满、层次丰富、繁而不乱、富有立体感的精美华丽的雕刻。雕刻的内容有花卉、飞禽、走兽、人物、山水、植物及几何图案等。

以东阳卢宅为例，无论是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，还是家具的细部装饰中，都体现了木雕之乡的浓郁特色。在隔扇的裙板和绦环板上，有各种戏剧题材的雕刻，如“8仙过海”“姜子牙遇文王”等，雕刻手法有透雕、浮雕，内容或人物、或山水、或花鸟鱼虫，无不雕工精细，形态传神，令人叫绝。牛腿上的多层雕刻人物神态自然，花鸟活泼动人，祥兽栩栩如生，恍若神品。东阳木雕据传说起源于唐贞观元年间的立体圆雕木俑，现存实物最早的是北宋初的1尊童子像和1尊残损的佛像。有记载称，清代中期仅浙江东阳和嵊县就有400多名木雕艺人去北京紫禁城从事雕刻。卢宅各种雕刻艺术品见证了东阳木雕的兴衰与变迁。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多严谨生动，线条粗犷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛发展，刀具就达300余种，木雕的彩绘技术也得到了良好的发展，2者充分结合，使卢宅的木雕开始呈现出华丽、精致，更富艺术感染力。在宁海、宁波、诸暨、嵊州、兰溪、龙游、武义、衢州等地的民居中都保存了许多精美的木雕艺术珍品。

砖雕、石雕以浙东1带、浙北杭嘉湖、宁波、诸暨、龙游等地民居比较突出，雕刻细腻，造型生动，艺术价值较高。龙游石佛乡3门源村叶氏住宅的砖雕门楼，以戏剧故事为题材，有“过江杀相”“白猿教刀”“渭水访贤”“3气周瑜”“刘备招亲”“义释黄忠”“雪里访普”等，内容非常丰富，雕刻技法娴熟，是金、衢地区清代晚期民居建筑中的砖雕代表作。

除了建筑本身的装饰外，室内装修也是构成建筑空间的重要部分。1直以来，工匠们都把建筑装修与建筑整体的处理结合起来。栅棂搭接轻巧爽朗、柱枋构造素洁简练，体现了民居内敛、宁静、明快的生活氛围。因受自然条件的影响，室内装修多采用灵活、通透的结构构件，装饰也多表现在出挑、窗户、檐部等经常使用、或视线比较集中的地方，以起到点睛的效果。木雕在民居建筑装饰上大量使用，丰富了建筑面貌的地方特色。此外，广泛采用楼房悬挑结构，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江农居的地方特色。

江南民居体现出与北方民居的明显区别，就是雕刻装饰极为繁多，却极少彩画，墙用白瓦青灰，木料则为棕黑色，或棕红色，与北方的绚丽色彩相比10分淡雅。浙江民居建筑装饰造型的传统符号为(冒号)：白墙、灰瓦和栗色的门窗装修。

浙江民居的白墙、灰瓦，以其简洁的外观和朴素的色调，将中国装饰元素、传统建筑风格观念与人文思想相融合，充分体现了中国的传统文化意境，营造出典型的江南水乡民居风格。中国人对居住环境和居住建筑的选择，基本上是由两种观念相互作用的结果(冒号)：1是道教的“天人合1”思想，与其他建筑体系更强调人工与自然的对比不同，中国传统建筑基于与自然高度协同的中国文化精神，表现出热love自然、尊重自然的`气质，将建筑镶嵌在自然中，仿佛是大自然的1个有机组成部分。2是儒教的礼制，粉墙黛瓦是中国传统民居的色彩选择，白黛两色的单1和协调，恰到好处地抒写了江南淡静的诗情画意和“清水出芙蓉，天然去雕饰”的率真自然。浙江民居的境界反映了中国人那种淡泊、宁静、悠闲的人生态度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑风格，引导人们以回归自然为本，以自我修养为悟，与自然进行着多层次的对话。

从人居环境的视角看传统民居，“天人合1，物我同1”的中国哲学思想反映着人与自然环境的协调关系。在民居的选址、布局，住宅的设计和营建中追求天、地、人的和谐，强调人与物的同构，从物质的层面到精神的层面把“外适内合”当成居住环境和居住品质的最高境界。

浙江农村传统民居是传统建筑文化极富特色的历史遗存，正在日益受到重视和保护。在传统文化遗产不断受到重视的当代，给广大设计者带来了机遇和挑战。我们应该从国情出发，而不仅仅是从“构图”出发，要强调设计者的社会责任，提倡“整体思维”的思想方法，才会在面临社会的巨变和时代要求时不致困惑，才会在延续、创造、扬弃、发展中华民族新时期的农村民居传统建筑文化的广阔天地中大展身手。

参考文献：

[1]余英.中国东南系建筑区系类型研究.中国建筑工业出版社，1991.6．。

张树林.中国传统建筑中的色彩.中国建筑工业出版社，.12．。

朱淳.室内设计教程.中国美术学院出版社，2003.9．。

贝聿铭.同济大学出版社，.9．。

田自秉.中国工艺美术史.东方出版社，1985.

传统民居总结报告范文汇总篇十四

准备了很长时间，但还是因为时间仓促等原因，我才于2007年腊月27日上午从兰州乘车到白银市，然后从白银市乘车直接去榆中县青城镇。对保护得相对不错的青城镇古民居建筑地做了实地的考察。因为快要过年了，古镇的街道上有很多卖年画、卖春联和卖墙花等年货的小摊。从腊月27日起到腊月29日，总共三天时间，我在青城镇政府文化馆负责人王天恩和当地农民那里做了调查，仔细了解和分析了他们的讲述，所得材料不少。关于一些调查的概念和原理，与我书本上得到的完全相反，许多问题听所未听、见所未见。我想，这里所得到的素材，值得我们研究。

其中，据我所知一些关于青城的报道多有出入，其实古民居建筑保存并不完整，相反破坏现象还时有发生。还是在近段时间，我看到一些关于青城镇的材料上说：“兰州市榆中县青城镇是一个保存得很好的古镇，有很多整修和保护程度不同的晚清时期的历史建筑”。但从踏进青城镇的那一刻起我就觉得这一说法似乎有出入，因为映入我们眼帘的是泥泞而且并不平整的土路，以及一些破败不堪的老房子和被随意修葺过的小平房。正如当地老村民刘乃会所说：“现在留下来的这些烂房子破瓦，有什么可看的，比起以前的那些简直是一些‘垃圾’”。我希望这些话不是真的，但是从现在能看到的这些民居建筑来看，它们应该在当时不是什么好的或者是最好的建筑，因为这样的古民居建筑在很多地方都随处可见。但从另一个侧面来说，像青城镇这样大面积集中的古民居建筑在其他地方并不多见，尤其是在兰州市区周围。对青城古民居建筑的破坏，更多的是在解放前夕和“_”时期发生的，当然，这种对历史破坏责任的追究在今天已没有多大的意义，但对它的回顾依然能起到警示后人的作用。即不要重蹈历史的覆辙。从现在的情形来看，随着经济的发展和人们生活水平的提高，对古镇民居建筑的破坏实际上仍在继续，在一定程度上说甚至还在恶化。因为在经济相对发展的情况下，这些古建筑的所有者为了改善住宿条件和生活环境，便想法设法拆除或者更改一些老建筑和老建筑设施。尤其是20世纪七八十年代出生的这一代人，一家弟兄好几个，现在大多已到成年。因此好多家庭都面临着分家或者扩家的情形，很多家庭都不得已将这些老院子、老房子一分为二、甚至一分为三或者一分为更多的。一段时间以来，当地政府为了改善镇容，也可能有意无意地改除了一些老建筑或者破旧设施。由于这许多原因，无形的破坏便在所难免，并且仍会继续。

现在，政府保护古建筑的措施也开始实施，这其中政府和村民个人之间必然会产生一些矛盾和摩擦。只有在政府制定一套合理保护古建筑的措施或者体系以及合理解决当地居民之间的利益关系之后，青城古建筑的保护才能如愿以偿。假如按照当前中国大多数地区和小城镇发展的标准模式去发展，也许在很短的时间内，青城古镇将不复存在，由这些事实可以断定这种情形无论什么样的力量都将压抑不住。所以，假如这种局势不加以控制或者协调，古民居建筑将会变成和中国其他地区如出一辙的新型城镇，这在中国很多地方不乏此例。

从今天的局势来看，无论什么样的条件和理由，凡是所有对青城古建筑的破坏和变相破坏，都得无理由地停止，即使有损于当地经济的增长。只有这样，才于青城镇古建筑的保护和延续有所补益。为了阻止这种面貌的出现和加剧，我们必须得痛下决心，利用各种渠道来保护和还原本来惨遭破坏的古镇建筑。即义无反顾的选择“保护”，这种看似原始的途径。

保留下来。

为什么要把青城镇的古民居建筑保留下来呢?我想这种解释完全没有必要。因为只要稍微了解一点青城古镇历史的人，都会明白这种解释在今天显得有些多余。

青城镇位于兰州市榆中县最北端的黄河南岸，距兰州市90公里，距白银市25公里。在古代属雍州，秦始皇统一六国后，天下分为36郡，当时青城属陇西郡管辖。青城雄距黄河天险，又邻近北方少数民族地区，地理位置十分重要。早在汉代时，这里就为防守要冲，实行屯兵。唐代在此修筑龙沟堡。西夏时，李元昊派女婿马花麻在附近游弋，北宋为防其入侵，对龙沟堡又进行了大规模的拓展，将旧城和新城连为一体。根据《甘肃通志》、《兰州府志》、《皋兰县志》、《榆中县志》和《金县志》记载：青城为宋代大将狄青擢秦州刺史巡边时所筑。《宋史・狄青传》也有“宝元间，元昊反，青为延州指使，以功累迁西上总领事门副使，擢秦州刺史、泾原路都总管，经略招讨使”的记载。当时成为“条城”，后代为纪念狄青，又将条城称为“青城”。

历史上的青城是以水烟为主的货物集散地。青城镇水陆交通发达，街巷依城为界，为棋盘格式，整齐有序，主次分明。主街以商铺、粮店、药店、餐馆、铁木加工铺为主，民宅则顺小巷而建。当时，北京、天津、太原等外地客商云集，所以青城四合院的风格吸收了北京、天津、太原等地的样式及特点。门楼也根据不同需要分布有青砖雕花式、六柱木刻式，有的还建有木制大车门，以利于大车搬运货物进出。古青城的建设主要从明代开始，建筑特色明显考虑军事和防卫的需要。街巷依城为界为棋盘格式，整齐有序，主次分明。主街东西走向，宽阔通畅，小街巷相对窄小，顺主街对称分布。北朝河，南朝山。根据当时“环kui制”的要求，军民一体，街道命名也带有军事属性，如齐心牌、上下牌、直街牌、三合牌、校场牌、箭道巷等。随着经济的发展和防卫的退缩，主街逐渐发展为以商铺、粮店、药店、餐馆和商铺为主，而大批的烟馆则在外围。

据统计，目前，青城镇被列为县级文物保护单位的古民居建筑的古民居共有45院，其中明代建筑l院，清代建筑29院，民国建筑15院，而绝大多数是清康熙、乾隆、嘉庆、道光时期的建筑。其中完整的四合院12处，比较完整的四合院18处，残缺不全或仅有门楼的15处。主要分布在城河、青城、新民3个村。这些建筑各有特色，主要有三堂三厦、三堂五厦、三堂七厦的，也有一进二院的和一进三院的。大多数古民宅，从大门到照壁，从堂屋到厦房，从墙肘到屋檐，从门扇到窗户，处处都有精美的砖雕、木雕图案。但目前保留下来的已残缺不全。

青城的古民居从大门到照壁，从堂屋到厦房，从墙肘到房檐，从门扇到窗户，处处都有大小不一，雕刻各异的砖雕、木雕图案。这些砖木雕刻大多通过象形、会意、谐音，以及几何化的艺术表现手法雕刻而成。内容可归结为文字图案、锦绣图案、花卉图案、博古图案、祥禽瑞兽图案、人物寓言故事图案和综合题材图案七大类具有青城地方特色的图案符号。

翻开历史的扉页，我们就会发现，青城镇的古民居建筑在某种意义上直接或间接地表达了特定条件下青城这一地域内的历史和文化。在历史佐证不断消亡的今天，保护和研究它的存在有特殊的意义与价值。假如这些本来惨遭破坏的古镇民居建筑再遭破坏，我想青城将不再是真正意义上的青城，而将成为一出历史悲剧的代名词。

合理开发――我的一点建议。

无可辩白的是：青城镇古建筑的开发已经成为历史的必然。从目前的状况来看，青城镇在其他方面对经济的发展还看不出什么端倪。但通过最近几年青城镇在旅游这条路子上的探索，似乎可以看出是通过旅游来拉动当地经济的发展。即以历史的青城来推动青城的旅游业，然后再通过已经开展的旅游业来带动当地经济的发展。当然，这种发展的措施和趋势还存在着很多问题和困难，因为只要开发就意味着机遇和风险。事实情形是，青城镇的发展只有建立在保护当地的历史建筑和当地的文化遗存基础上。不然，不管是开发“文化青城”还是“风雅青城”都将无从谈起。

现在，各级政府和各类研究机构都非常重视对青城镇古建筑的保护和开发，甚至已经有了卓有成效的措施。当然，这种卓有成效的措施首先取决于青城有很多已经整修和保护程度不同的晚清时期的历史建筑，并且被当地政府选定了49处进行抢救性保护、重修和用于旅游目的，其中，有46处还被镇上的居民居住。根据目前的情况来看，这些老民宅建筑很有机会被发展成为旅游区与文化遗产的最主要的保护区和讲解地。但目前开发的主要问题是对于将要整修的房屋住户来说，存在着居民个人生活方式改变的选择程度，这种开发很可能将会改变他们的传统生活习惯和生活方式，在一定程度上也许会逐渐减弱旅游者对青城的看好程度。为了增加体验古民居建筑旅游的真实度，在加强这些房屋的旅游开发时，这些古老房屋和院落的居家感和实用性应该得到充分的尊重。玉米堆、农具和其他日常用具对于保存这些房屋的真实感都非常重要。因此，应当鼓励所有愿意留在他们的老房子的家庭保持并且继续他们在院落中的日常生活。但必须得让这些常住居民停止对这些古建筑的损坏。因为，这种类型的旅游经历已在中国变得越来越罕见了。

在古房屋的整修和古镇街区风貌的保护中，要实施已经制定的文物保护法律和设计的指导方针，尤其是对缓冲区、视域景观和拆迁的限制。应该保证长期居民对其房屋的所有权，维护他们对其古老的家的占有。如果这些房屋没有了主人或居住者，那么旅行经历的真实感就会大为减少，甚至这些古建筑因为没有人管理和维护而趋破落，以致遭到非人为的破坏。

在维护和新建旅游设施时，这样能保证古镇的真实性。如果水、电、下水管道等设施需要埋设在石板路下面，应该考虑很容易就可以移开路面的石板，以方便将来对这些设施进行修理、更换和升级。在新建设施不得不使用水泥时，应该将这些材料进行作旧处理，使其与核心区的风格相协调，这些技术处理如：使用当地集料配水泥颜色，将纹理的光泽处理成古旧表面，用颜料等减少新水泥路面的光泽度等。任何新材料的使用，都应该采用当地的材料或使用跟原来所用材料的颜色和特征相配的材料。如果有其他的选择，应该尽量避免使用一些以前没有使用过的特殊的建筑材料，能不使用则尽量不使用。

因为我们知道只有保持一个相对绿色和相对真实的古镇，才是我们保护和开发古镇的真正初衷。

传统民居总结报告范文汇总篇十五

摘要：河南处于中原，自古以来作为中国的经济文化中心，各个文化在此交流融合，通过对河南明清民居建筑特色和艺术表现形态，以及康百万庄园空间如何体现“虚”、“实”研究，让人们对明清时期河南传统民居建筑更加了解，同时对现代民居建筑更好的发展提供借鉴。

建筑是人类发展历史长河里为居住和进行社会活动而创造出来的一种特殊器物，依托本土生长出来的，同时也是民族文化和地域文化的结晶和载体。“民居”作为人类建筑本源，体现出来人类乡土文脉的生存空间。贾宁在其著作中写道所谓“传统民居”是指那些非官方的、乡村的、民间的、一代又一代延续下来的、以居住类型为主的“没有建筑师的建筑”。“天人合一”思想的影响，其营建都是因地制宜、就近取材，地区间的各种差异，造就了丰富多彩的传统民居，在艺术、技术、环境谐调方面都达到了很高的水平。[1]明清时期是中国古建筑体系的最后一个高峰时期。这段时期(1368-1840)的建筑特色呈现出出形体简练、细节繁琐的形象。在河南传统民居中，以木构架结构为例，其空间形态最显著的特点就是“群组”的空间布局方式。为了能够深入的对明清时期河南传统民居建筑深入的研究，以下是本人论文综述：

四、自己的研究观点。

《黄帝宅经》里写道“宅者，人之本”。“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶。感通开地”。建筑是因人类文明的发展衍生出的产物，它的变化发展也要与人息息相关，和谐相融。研究河南传统民居建筑，是能够将传统中原建筑文化和现代建筑设计理念相结合，建造出更加适合本土的现代建筑.贝聿铭说：“建筑必须源于他们自己的历史根源，就好比是一棵树，必须源于土壤之中”。[12]不同时代风格的建筑语言在特定的地方起着独特的作用，只有充分挖掘并继承和发展民族传统建筑文化的精髓，中国的现代建筑文化才能真正在世界面前大放异彩。

参考文献：

[2]王芳.中原地区传统民居建筑形态分析.[j].河南理工大学，2006。

[5]曹琦.河南传统民居空间形态探析.[j]郑州轻工业学院学报，，6：49。

[6]左满常，白宪臣.河南民居[m].中国建筑工业出版社，

传统民居总结报告范文汇总篇十六

从广义视角来看，传统民居及其建筑文化是要根植于所在的区域大环境中，那么要对区域环境进行解读。前文提到，地域文化受所在的社会文化自然政治要素影响较大，可以分为自然要素和人文要素。两者综合作用于传统民居，决定了传统民居的建筑外形与建筑性质。自然要素中的气候是一个重要的影响因素。我国地域辽阔，从南到北，跨越几个纬度，气候和温度差异较大。在东北三省，建筑体量较大，墙体较厚，给人一种厚实的感觉，这也是由于寒冷的气候所导致的。而在两广地区，雨量充沛，气候潮湿，很多民居采取将一楼架空的形式，而形成骑楼的建筑景观。

2.2狭义视角下的传统民居及其建筑文化传承基因解读。

从狭义的角度来看，大区域中的小区域小环境中，传统民居的建筑形式与建筑特色之间也有差异，这种差异性相比大区域下的差异性相对较小，但也是属于文化传承基因的作用范围之内。例如，在云南，与自然环境融为一体的云南少数民族传统民居中，虽然都在云南这片大区域当中，但是不同民族的传统民居具有很大差别。传统民居在建造时，要依据其所在的地形地貌，有的在平原上聚居在一起，有的顺应山势而建，有的则是一楼架空临靠河边，有的则是在丘陵地区，种种地势差异对建筑组合形态都会有比较大的影响。

3传统民居建筑文化与现代化的双向整合。

传统基因传承下的民居是中华建筑文化的瑰宝，在当今现代化与快速城镇化发展背景下，如何将传统民居建筑文化与现代建筑发展趋势相结合，在传统与现代的碰撞中寻求当今我国传统民居发展的灵感与火花。

3.1化整为零。

不管是自然因素还是人文因素，最后综合作用于传统民居体现出来的是建筑形式与建筑特色。这些都是传统设计手法的体现，在新时代的发展下，不能固守传统一味不变，也不能完全抛弃以前的形式。在传统设计手法与现代设计手法的融合问题上，化整为零是一个有效的整合方法。这种整合方法主要运用于建筑单体。例如在云南石屏古城传统民居商业步行街的改造中，将部分传统民居改造成特色商业步行街。将建筑单体大体量划分为零星小体形，将整条商业街也是进行划分进行分段处理，在各个建筑小体形和分段街道上，根植于当地云南特色传统民居特点，对建筑的门窗开间、小空间形态处理、装饰细件以及街道临街建筑的开间进深等细节空间的处理问题上，将传统设计手法与现代设计手法相结合。

3.2移植重构。

建筑设计的核心问题是不同空间的处理，有内部空间的营造，也有外部空间的过度。其中空间的组合是建筑设计经常要面临的问题。在对传统民居进行改造的时候，过于老旧的传统民居要进行拆除与更替，那么新旧建筑如何协调共存是改造的核心议题。其实新旧建筑共存落实到空间上，也就是传统与现代空间之间如何协调组合。在平面组合过程中，要汲取传统民居中的精华，将传统建筑文化基因体现在不同尺度下的空间设计中，其中根植于传统民居原型的基础上，可以采用方位秩序、空间序列、组合方式、不同构成单元、对称与非对称等多种组合方法，来进行平面布局的组合重构。可以理解为是在现代设计手法的基础上进行传统设计元素的移植与重构。

3.3借鉴再生。

传统民居及其建筑文化面临的一个最重要的问题是如何在当前快速城镇化的冲击下得以延续和再生。采用现代建筑设计手法对传统民居进行多种处理，强调再生是目的，借鉴是形式。为了延续传统民居建筑的文化脉络和地域特征，需要不仅在形式上借鉴当地传统民居建筑的局部造型和装饰，更是要在内涵上体现传统民居建筑文化的精髓。而且这种借鉴并不是简单地模仿、复制甚至是抄袭，而是有的选择有的放矢的去运用，强调的是传统建筑文化在现代生活中的回归，强调的是传统建筑文化在现代生活中的体现，强调的是传统建筑文化在现代生活中的传承。这样的借鉴再生，才是地域文化理性的回归。

4结语。

传统是人们在历史长河中有意识和无意识留下的产物，传统民居和建筑文化更是传统元素在建筑中的体现。对待传统民居和所显得建筑文化，我们要持客观理性的态度，不能毫无保留全部继承，也不能不加理解一味全部摒弃。要取之精华，去之糟粕。通过现代设计手法将传统民居文化与现代化双向整合，创造出具有地域文化特色的传统民居建筑形式。

参考文献。

[1]刘先峰，冯新刚，牛大刚.传统民居建筑理念、特征及其当代传承问题研究[j].小城镇建设，2012（12）.

[2]陶渊，孙杨栩，唐孝详.传统民居建筑文化的传承与创新——第十九届中国民居学术会议综述[j].南方建筑，2012（06）.