西方文论评论范文范本(精选16篇)

在我们的生活中，总会遇到一些特殊的情况，这时我们需要根据实际情况来进行总结。写总结时要注意语言的准确性和流畅性。通过阅读总结范文，我们可以学习到别人的成功经验和教训。

西方文论评论范文范本篇一

作为一名学习文学的学生，了解并掌握不同文论对于我的学习和理解起到了重要作用。最近，我对西方文论选展开了深入学习，并在此分享我对这一主题的一些心得体会。

首先，西方文论选的学习让我认识到文学并非一成不变的概念，而是受到各种文论对于文本的解读和分析的影响。文论既是一种方法，也是一种观点。例如，弗洛伊德的心理分析理论让我认识到人类的潜意识对于文学作品的影响，而新批评主义则着重于文本本身而非作者的意图。这种对文学的多元理解方式让我看待文学作品时拥有更加丰富的视角。

其次，西方文论选的学习让我发现了不同文论之间的联系和辩证关系。作为一种学说，每种文论都有自己的局限性，也有自己的合理性。德里达的解构主义认为语言是不稳定的，存在着无数的可能性，而结构主义则更加强调结构和体制的固定性。这些不同的理论观点使我反思了文学作品中各种因素的复杂性和多样性，使我能够在不同的角度上分析文本，而不仅仅依靠一种文论。

第三，西方文论选的学习让我意识到文学与社会的互动关系。马克思主义文论着重于揭示文学与社会、政治和经济之间的联系，并认为文学是一个反映社会现实的工具。而后现代主义文论则认为语言的破碎和失效是现代社会分裂的反映。这种对文学与社会关系的思考让我更加深入地理解了文学作品的社会背景和历史意义，使我能够更好地理解和评价文学作品。

第四，西方文论选的学习让我反思了文学作品中的性别和身份政治。女性主义文论批判男权社会中的性别偏见，并关注女性在文学中的地位和形象。此外，后殖民主义文论强调了文学作品中的身份政治问题，批判了殖民主义对于非西方文化的影响和压制。这使我更加关注和敏感地理解文学中的性别和身份议题，以及其中的权力关系和社会不平等。

最后，西方文论选的学习让我理解到文学作品的多样性和自由性。每个人对于文学作品的理解和评价都是主观的，并受到个体的思想、经验和文化背景的影响。西方文论选的学习让我认识到文学作品的解读不应该受到限制，每个人都可以有自己独特的理解和评价。这种理解使我更加自由地接纳和评价文学作品，并更加尊重他人的不同观点和见解。

综上所述，西方文论选的学习对于我来说是一次宝贵的经历。通过学习不同文论，我不仅拓宽了自己的学术视野，还深思熟虑了文学作品的多元性和丰富性。我相信，这种对文论的学习和理解将会对我今后的研究和学术生涯产生积极的影响。

西方文论评论范文范本篇二

在人们对西方文论的探讨中，我们往往固守于对其理论框架的学习，却因此忽视了文论其实是从文学中诞生出来的。因此，我们应该在学习过程中联系具体的文学作品，深入思考作品背后的文学价值和意义，才能切实理解西方文论。

西方文论可大致分为正统文学派、新批评派和后现代主义文学派三大派别。正统文学派认为文学是一种艺术形式，其应该具有一定的美学标准，通过文学形式传达出一种主题和价值观。而新批评派认为文学作品的意义不仅仅来自作品本身，而是与读者之间的交互有着密切的关系。后现代主义文学派则强调我们应该打破惯性思维，涉猎更广阔的文化和艺术领域，去创造更多元化的文学形式。

第三段：文学形式与主题。

正统文学派关注的是文学的形式和结构，而后两个派别则有着更加深入的思考。无论是新批评派还是后现代主义文学派，他们都认为文学作品的意义不仅仅表达于作品的形式，而是更深层次的主题和价值观的传达。只有深入挖掘文学作品所传达的作者的核心想法，才能真正领悟文学的价值。

第四段：读者的角色。

在新批评派和后现代主义文学派中，读者的角色都有了更加明显的突出。他们认为作品的意义应该和读者之间的交互有着密切关系，只有读者去真正地理解和感受作者所要传达的情感和思想，文学作品才得以真正地传达出去。因此，读者不应该仅仅在普通的阅读中停留于表面，而是要去深度思考作品所要表达的核心价值。

第五段：结论。

西方文论不仅仅是一种理论框架，而是与具体的文学作品相互联系的，它可以帮助我们更深入地理解文学的内涵和价值。只有通过联系文学作品，去理解和感受作品所要传达的思维情感，才能更好的领悟西方文论的实质和价值。在未来的学习中，我们应该在深刻的理解理论框架的同时，更多地去接触不同类型的文学作品，不断提高我们对于文学作品的认知和理解。

西方文论评论范文范本篇三

西方文论是研究和批评西方文学作品的理论体系，它是西方文学批评的重要组成部分。在学习西方文论的过程中，不仅可以丰富自己的文化知识，还可以提高自己的文学鉴赏能力。通过深入学习西方文论，我对文学的理解有了更为深刻的体会。

首先，在学习西方文论的过程中，我对“意象”这一概念有了更深入的理解。在西方文论中，意象是一种通过文字描写来表现和传递具体形象和抽象概念的手法。通过意象，作家能够将读者带入到作品的世界中，让读者感受到文字所表达的情感和思想。在阅读西方文学作品时，我更加注重作家在作品中运用的意象，从而更好地理解和领会作品的内涵。

其次，在学习西方文论的过程中，我对“批评”这一概念有了更清晰的认识。批评是对文学作品进行评价和评析的过程，通过批评，可以深入探讨作品的美学价值和意义。在分析文学作品时，我学会运用批评的方法和技巧，如意象批评、结构批评、传统批评等，从而更全面地理解和评价作品。

第三，通过学习西方文论，我对文学作品的“主题”有了更深入的认识。主题是文学作品的核心思想和观点，作家通过作品来表达和传递自己的观点和情感。在阅读西方文学作品时，我注重发现和理解作品的主题，从而更好地领会作品的含义和价值。

第四，在学习西方文论的过程中，我对文学作品的“风格”有了更准确的评价。风格是作家在作品中展现的独特的表达方式和艺术特点。通过学习西方文论，我学会了运用不同的批评方法和术语来描述和分析作品的风格，如象征主义风格、现实主义风格、浪漫主义风格等。通过对作品风格的分析，我能够更好地欣赏和评价作品。

最后，在学习西方文论的过程中，我对文学作品的创作背景和历史背景有了更深入的了解。了解文学作品的背景可以帮助我更好地理解和感受作品中的意义和价值。在阅读西方文学作品时，我更加注重作品的历史和文化背景，从而更好地理解作品所要表达的思想和情感。

总之，通过学习西方文论，我对文学作品的理解能力和鉴赏能力得到了提高。我对文学作品中的意象、批评、主题、风格以及创作背景和历史背景有了更深入的认识。通过不断学习和研究，我相信我将能够更好地理解和欣赏西方文学作品，并且能够更好地运用西方文论的方法和理论来分析和评价作品。

西方文论评论范文范本篇四

文化一词起源于拉丁文，意思是耕作土地（故园艺学在英语为horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。英国人类学家爱德华。泰勒在《原始文化》（1871年）一书中，首次把文化作为一个概念提了出来，并表述为“文化是一种复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其社会上习得的能力与习惯。”由此可见，文化的覆盖面极为广泛，它是一个复杂的系统。广义的文化是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化又具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。

在中国，对别人的健康状况表示关心是有教养、有礼貌的表现。但对西方人的健康表示关心，就不能按中国的传统方式了。一个中国学生得知其美籍教师生病后，会关切地说“youshouldgotoseeadoctor！（你应该到医院看看）。”不料，这句体贴的话反而使这位教师很不高兴。因为在这位教师看来，有病看医生这种简单的事情连小孩都知道，用不着任何人来指教。如果就某种小事给人以忠告，那显然是对其能力的怀疑，从而大大伤害其自尊心。中国人在饭桌上的热情好客经常被西方人误解为不文明的行为。因西方人认为：客人吃多吃少完全由自己决定，用不着主人为他加菜添酒，而且饮食过量是极不体面的事情，因此客人吃饭后，主人不必劝他再吃。一位美国客人看到中国主人不断地给他夹菜很不安，事后他抱怨说“主人把我当猪一样看待。”中国人路遇熟人时，往往会无所顾忌地说：“啊呀，老兄，你近来又发福了！”或者以关切的口吻说：“老兄，你又瘦了，要注意身体啊！”而西方人若听你说“youarefat（你胖了）”或“youaresothin（你又瘦了)”,即使比较熟悉，也会感到尴尬和难以作答。

1.个人荣誉感与谦虚谨慎。

西方人崇拜个人奋斗，尤其为个人取得的成就自豪，从来不掩饰自己的自信心、荣誉感，以及在获得成就后的狂喜。相反，中国文化不主张炫耀个人荣誉，而是提倡谦虚。中国人反对王婆卖瓜式的自吹自擂，然而中国式的自我谦虚或自我否定却常常使西方人大为不满。“yourenglishisverygood（你的英文很好）,”“no,no,myenglishisverypoor（不，我的英文很差）”；“you’vedoneaverygoodjob（你的工作做的很好）,”“no,idon""stheresultofjointefforts（不，这是大家共同努力得结果）.”这种谦虚，在西方人看来，不仅否定了自己，还否定了赞扬者的鉴赏力。这种中国式的谦虚在资本主义的竞争市场是行不通的。

2.自我中心与无私奉献。

西方人自我中心意识和独立意识很强，主要表现在：(1)自己为自己负责。在弱肉强食的社会，每个人生存方式及生存质量都取决于自己的能力，因此，每个人都必须自我奋斗，把个人利益放在第一位。(2)不习惯关心他人，帮助他人，不过问他人的事情。(3)正由于以上两点，主动帮助别人或接受别人帮助在西方常常是令人难堪的事。因为接受帮助只能证明自己无能，而主动帮助别人会被认为是干涉别人的私事。

中国人的行为准则是“我对他人，对社会是否有用，”个人的价值是在奉献中体现出来的。中国文化推崇一种高尚的情操――无私奉献。在中国，主动关心别人，给人以无微不至的体贴是一种美德，因此，中国人不论别人的大事小事，家事私事都愿主动关心，而这在西方会被视为“多管闲事”。

1.平等意识与等级观念。

西方人平等意识较强，无论贫富，人人都会尊重自己，不允许别人侵犯自己的权利。同时，人人都能充分地尊重他人。在美国，很少人以自己显赫的家庭背景为荣，也很少人以自己贫寒出身为耻，因为他们都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美国一句流行的谚语所言：“只要努力，牛仔也能当总统。”（ifworkinghard,evenacowboycanbepresident.）新中国虽已建立了近六十年，但传统的君臣、父子等级观念在中国人的头脑中仍根深蒂固。父亲在儿子的眼中，教师在学生的眼中有着绝对的权威，家庭背景在人的成长中仍起着相当重要的作用。

2.核心家庭与四代同堂。

美国式的家庭结构比较简单：父母及未成年孩子，称之为核心家庭。子女一旦结婚，就得搬出去住，经济上也必须独立。父母不再有义务资助子女。这种做法给年青人提供最大限度的自由，并培养其独立生活的能力，但同时也疏远了亲属之间的关系。中国式的家庭结构比较复杂，传统的幸福家庭是四代同堂。在这样的家庭中，老人帮助照看小孩，儿孙们长大后帮助扶养老人，家庭成员之间互相依赖，互相帮助，密切了亲情关系。然而，这种生活方式不利于培养年青人的独立能力。

中国人见面喜欢问对方姓名、年龄、单位及收入等。而西方人很讨厌人家问及年龄与收入等个人私事。中国人路遇熟人总爱寒暄道：“吃饭了吗？”“到哪儿去？”“上班呀？”等。在我们看来这是一种有礼貌的打招呼用语，而若你跟西方人这样打招呼“haveyouhadyourmeal（吃过饭了么）？”“whereareyougoing（你去哪儿啊）？”他们则会认为你想请他吃饭或者干涉其私事，会引起误解。西方人见面，通常招呼道：“hello（嗨）！”“howdoyoudo（你好）！”“niceday,isn"tit（今天天气很好，不是么）？”对于别人的赞扬，中国人通常表示谦虚，并有一套谦虚之词，像“惭愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人总是高兴地回答“thankyou（谢谢）”以表接受。中国人用“谢谢”的场合较西方人少，尤其是非常亲近的朋友和家庭成员之间不常说“谢谢。”而西方人整天把“thankyou”挂在嘴边，即使是亲朋好友和家庭成员之间也常如此。中国人收到礼物时往往放在一边，看也不看（生怕人家说贪心）。而西方人收到礼物时要当着客人的面马上打开并连声称好。中国人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人觉得难以对付。而西方人的习惯是：helpyourself，please（请随便用）！中国人送客人时，主人与客人常说：“慢走！”“小心点！”“再见，走好啊！”“你们进去吧！”“请留步”等。而西方人只说：“byebye（再见）！”“seeyounexttime（下次见）！”“goodnight（晚安）！”

美国妇女和中国妇女的地位都不高，但美国妇女却有幸能享受许多传统的骑士习俗，尊重妇女的礼节在美国社会随处可见：男士为女士开门；扶女士下车；在马路上，男士走外侧，女士走内侧，以给女士提供保护；女士进餐厅时，所有的男士都要起立；餐桌前，男士要为女士拉开椅子，等女士站好了位置再把椅子送回女士的身后，请她就坐。中国社会对女性的照顾和礼节似乎要少一些，且有一些专家注意到：汉字中带“女”字旁的有相当一部分含有贬义，如“妖、奸、奴、妒”等。

综上所述，中西方的文化差异还表现在许多方面，但简单加以概括其实并不复杂：反映到思维方式上是抽象和具体的差别，反映到生活态度上则似乎可以理解为西方人更加实用，中国人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有着很多的差异，也存在着很多分歧，其中的很多习俗也产生了很多笑话。但是，不同的文化中的相同点就是这些都是人类的文化发展历程，这些文化的差异不能说谁优谁劣，这是客观形成的，它们的存在必将引起人类文化的继续发展，在当今世界，任何民族和国家都不可能丢掉或摆脱自己的传统文化。因此，来自外部的强加或内部的叛离，都不利于国家的发展和社会的进步。让我们共同来维护各种文化的发展，维护国家的安定，东西方的文化互相促进，互相学习，这样，人类的文化历程会走得更好。

参考文献：

西方文论评论范文范本篇五

近年来，随着中国的现代化进程加快，对于西方文论的研究也在逐渐走向深入。通过系统学习西方文论，我深深地感受到了其对于文学研究和文化交流的重要性。在这篇文章中，我将分享自己的心得体会，围绕西方文论的研究，从其理论体系、文学批评方法以及对中国文学研究的启示等方面进行探讨。

首先，西方文论的理论体系广泛且多样化。西方文论体系包括了形式主义、结构主义、后现代主义等多种不同的学派和理论，每个学派都有其独特的观点和方法论。这使得我们对于文学进行研究时可以选择不同的理论框架，从而拓宽了我们对文学作品的理解和解读。例如，结构主义对于文本结构和意义的研究，使我们在阅读文学作品时更加注重作品的内在结构和符号系统。通过应用不同的理论，我们能够更加深入地理解文学作品，真正洞察到作品背后蕴含的意义。

其次，西方文论的文学批评方法严谨而丰富。西方文论对于文学批评方法的研究可谓丰富多样。对于不同的文学作品，我们可以运用不同的批评方法进行分析和评价。批评方法既有对于作品内部结构和元素的分析，也有对于作家文化背景和历史环境的考察。例如，心理批评侧重于对作品中人物心理的解读，政治批评关注作品中所体现的政治观点和社会问题。通过这些批评方法，我们能够拓宽对文学作品的理解和思考，更好地捕捉到作品的精髓所在。

再次，西方文论对于中国文学研究的启示重大。在中国文学研究中，我们常常借鉴西方文论的理论模型和研究方法。西方文论的成果为中国文学研究提供了许多宝贵的启示。例如，西方文论重视文本自身的分析，这使得我们能够重拾对于文本的重视，并逐渐摆脱凭空臆测和臆断的批评习惯。另外，西方文论对于文化和历史背景的考察也给了我们很多启示。我们需要了解作家的生活背景、时代背景，以及作品与社会、文化的关系，这有助于更好地理解和解读文学作品。

最后，我的研究经历使我认识到了学术研究的重要性和意义。“西方文论研究心得体会”这个主题让我深入思考并总结了自己对于西方文论研究的一些体会和收获。通过长时间的学习和研究，我意识到学术研究的意义不仅仅在于获取知识，更重要的是对于现实世界的思考和启迪。学术研究可以引导我们更好地认识世界，思考人类存在的意义，同时也有助于我们更好地理解人类文化的多样性和交流的重要性。

总之，通过对于西方文论的学习和研究，我深深地感受到了其在文学研究和文化交流中的重要性。西方文论的理论体系丰富多样，文学批评方法严谨而多样化，对中国文学研究的启示也重大。我的研究经历让我深入思考学术研究的意义和重要性。通过对于西方文论的研究，我认识到了学术研究的重要性和意义，进一步激发了我对于文学和文化研究的兴趣。我相信，通过不断学习与研究，我们能够为中国文学研究的发展做出更多的贡献。

西方文论评论范文范本篇六

随着全球化进程的不断加快，跨文化交流和互动已经成为当代社会的一个重要特征。在这个背景下，西方文论研究变得越来越重要，对于深入了解西方文学和文化具有重要意义。通过近期的学术研究和个人体验，我对西方文论的研究有了一些心得体会。本文将从五个方面进行总结和分享：西方文论的历史演变、主要理论流派、文学批评的方法和技巧、文论研究的意义以及未来发展的趋势。

首先，西方文论的历史演变是我研究的重要内容之一。西方文论可以追溯到古希腊和古罗马时期，但真正的文论研究从十九世纪开始才得到发展。以弗里德里希·尼采、鲁道夫·斯坦纳和弗朗西斯·培根等人为代表的前现代主义文论家提出了一系列重要观点和理论。然而，现代主义时期的文论研究更加深入和系统，伽达默尔、巴赫金和布鲁哈斯等人的理论贡献被广泛认可。近代的文论研究则更加多元化和开放，结合了文学批评、哲学和社会学等多个领域的研究成果。

其次，了解主要的理论流派对于深入理解西方文论的研究尤为重要。结构主义、符号学、新批评、后现代主义等主要理论流派都对西方文论的发展起到了重要作用。这些理论流派从不同角度研究文学和文化现象，并提出了各自独特的解释和分析方法。熟悉这些理论流派的观点和方法可以帮助我们更好地理解和解读西方文学作品，并对文论研究有更深入的认识。

第三，文学批评的方法和技巧是文论研究的重要内容。文学批评与文论研究相辅相成，文论研究需要依靠文学批评的方法来进行深入分析和解读。文学批评方法包括传统的生物批评、历史批评、传统批评等，还有目前流行的结构主义批评、女性主义批评、后殖民主义批评等。熟练掌握这些方法和技巧可以帮助我们更好地理解和评价西方文学作品，并从中发现更多的意义。

第四，西方文论研究具有重要的意义。文论研究不仅可以帮助我们深入理解和解读西方文学作品，还可以拓展我们的跨文化视野，促进不同文化之间的交流和对话。通过研究西方文论，我们可以更好地了解西方文化的特点和表达方式，丰富自己的文化素养。此外，西方文论研究还能够启发我们对文学和艺术的创造和创新，为文学创作提供新的思路和方法。

最后，了解西方文论的发展趋势对于未来的研究具有重要意义。当代文论研究正呈现出多元化和跨学科的趋势，不仅仅局限于文学和文化领域，还涉及到哲学、人类学、社会学等多个学科的交叉研究。此外，数字化和全球化的发展还为文论研究提供了新的平台和机遇，例如数字人文研究和全球文学研究等。未来的研究将更加注重对跨文化和全球视野的关注，以及对当代文化现象的研究和解读。

综上所述，通过对西方文论的研究和学习，我从历史演变、主要理论流派、文学批评方法和技巧、意义以及未来发展的角度有了更深入的认识。西方文论研究不仅有助于我们深入理解西方文学和文化，还可以拓展我们的视野和思维方式，为文学创作和文化交流提供新的启示和思路。通过不断地学习和研究，我们可以进一步推动西方文论研究的发展，并为跨文化交流和对话做出更多的贡献。

西方文论评论范文范本篇七

第一段：引言（200字）。

西方文论选是一门专门研究西方文论的课程，通过学习这门课程，我对西方文论的理论体系、流派发展以及其在当今文学批评中的重要性有了更深入的了解。在这门课程中，我学到了很多东西，收获颇多。在此，我将分享一些我个人的心得体会。

第二段：对西方文论的理论体系的认识（200字）。

首先，学习西方文论选使我对西方文论的理论体系有了更加深入的认识。西方文论分为结构主义、后结构主义、形式主义、泛意志主义等流派。这些流派在不同的历史背景和文化环境下而形成，拥有各自独特的观点和方法。通过学习这些流派，我逐渐认识到文论的多样性和复杂性。

第三段：对西方文论在当今文学批评中的重要性的认识（200字）。

其次，学习西方文论选让我认识到西方文论在当今文学批评中的重要性。西方文论的理论体系和批评方法对于我们审视文学作品、发现其内在规律、解读作品意义都具有重要的指导作用。它们不仅可以拓宽我们的思路，而且可以提供一种批评的工具，为我们理解和思考文学作品提供新的视角和思考方式。

同时，学习西方文论选也给我带来了很多个人的收获和体会。首先，我发现文论的发展并非一蹴而就，而是在不同的历史时期中逐渐形成并发展起来的。这给我启示：理论的进步需要时间和不断的努力，我们需要保持学习和追求的态度。其次，在学习西方文论的过程中，我开始理解到文学是一门与时俱进的艺术形式，而文学批评的任务就是不断探索、挑战和创新。最后，我明白到学习西方文论并不能完全代替个人对文学作品的独立思考和感受，而是一种补充和辅助的手段。

第五段：总结（200字）。

通过学习西方文论选，我不仅对西方文论的理论体系和流派发展有了更深入的了解，还认识到了西方文论在当今文学批评中的重要性。同时，我也在学习过程中有了许多个人的心得体会。通过不断的学习和思考，我相信我能进一步提高我的文学素养和批评能力。西方文论选是一门非常有价值的课程，我相信它对我的未来学术研究有着积极的影响。

西方文论评论范文范本篇八

莱辛认为，造形艺术和诗歌，它们有异中之同，即都要模仿自然；也有同中之异，主要表现在四方面：1.就存在形式说，诗是一种时间艺术，画是一种空间艺术，诗的表现范围要比画广，画适宜于表现美，诗则除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表现。2.就模仿的媒介说，诗用人为的符号，即时间中动作发出的声音；画用自然的符号，即空间中物体的形状和色彩。3.就模仿的对象说，诗描绘时间中先后持续的事物即动作；画描绘空间中并列的事物即物体。4.就追求的效果说，诗求其真，再现人的动作的复杂冲突；画求其美，即姿态和表情上的静穆或静穆的伟大。上述诗画各自的特殊规律是相互不能超越的，否则就会招致失败，但这些规律也不是绝对的。

2.三一律。

所谓“三一律”，指行动的单一性、时间的单一性和空间的单一性，它在17世纪法国古典主义悲剧中，是作家必须遵守的铁律，来自16世纪《诗学》的意大利注释家之手。卡斯特尔维屈罗认为只有单一的空间与单一的时间和行动相适应，才能使观众信服。三一律对此后的戏剧发展产生了很大影响。

3.鲍姆加登的“理性类比”概念。

“理性类比”是“美学之父”鲍姆加登于1739年在《形而上学》一书中提出的一个概念，他用“理性类比”肯定了感性的东西，其内容包括：感性洞察力，即洞察相同之点的能力；感性敏锐性，即洞察差别的能力；感性记忆；想像力；感性判断；对类似情况的观察；特殊感觉力。“理性类比”反映了鲍姆加登把纯粹认识论的美学转到艺术和艺术理论的美学。

4.黑格尔的情境・情节・情致。

为了实现艺术美的理想，黑格尔探讨了文艺创作的具体问题，如人物、环境、冲突等问题，并且提出和论述了情境、情节、情致这样一些重要概念。分别介绍情境、情节、情致。

5.尼采的日神、酒神论。

尼采认为悲剧是在日神和酒神这两种至深本质的二元冲突中产生的，日神和酒神是二元对立的两种冲动或精神。日神代表着对生命个体的肯定，酒神代表着对生命本原的肯定；日神代表梦的形象世界，酒神代表醉的现实世界；体现日神精神的艺术是造型艺术和史诗，体现酒神精神的艺术是音乐和抒情诗。

6.巴尔特的代码理论。

巴尔特在其《s/z》中分析巴尔扎克的小说《萨拉辛》时提出了关于代码的理论，用s和z分别代表书中的两位主要人物。他认为这篇小说具有自足结构和能指性质，小说中的人物、读者和作者都不过是各种代码，并不具有实体性。他主要探讨词汇组合所包含的意义，用五种代码分析文本的能指，释义代码、寓意代码、选择代码、象征代码和文化代码。

7.车尔尼雪夫斯基的“美是生活”

车尔尼雪夫斯基是俄国革命民主主义美学的继承者，他在美学上的一大贡献是提出了“美是生活”这个唯物主义命题。他是在批判当代的美学思潮，特别是德国唯心主义美学思潮的过程中提出这个命题的。他对“美是生活”作了这样的解释：任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。这个命题的重大意义，首先在于它恢复了现实的权利；其次是它揭示了美对生活的依附关系；三是它在唯心主义美学思想泛滥的情况下，为美学的研究打开了一个突破口。

8.象征主义的理论主张。

象征主义的最大特征，是通过语言的差异性和暧昧性去揭示它们所暗示的事物现象的内在性。象征主义的目的在于以主观变形来构成它的作品；把主客观两个世界联系起来的是波德莱尔的“普遍相似性”的思想；象征主义的表现形式主要是象征；语言成为象征主义的中心；象征主义还要求诗歌的音乐性和绘画性。

9.尼采的日神、酒神论。

尼采认为悲剧是在日神和酒神这两种至深本质的二元冲突中产生的，日神和酒神是二元对立的两种冲动或精神。日神代表着对生命个体的肯定，酒神代表着对生命本原的肯定；日神代表梦的形象世界，酒神代表醉的现实世界；体现日神精神的艺术是造型艺术和史诗，体现酒神精神的艺术是音乐和抒情诗。

10.穆卡洛夫斯基的“主体的移心化”

传统的'艺术主体仅指作家，穆卡洛夫斯基主张多功能艺术主体论，除了作家，艺术品的保护人、商人、检察官、出版家、批评家等都可承担主体的功能，此即所谓“主体的移心化”。正因为主体不是单元的，是同环境联系的，故穆卡洛夫斯基强调对话，把它作为联系实际的方式。

11.朗吉弩斯的《论崇高》。

《论崇高》侧重与内在灵魂的涵养提高，重视作家的心智；列举崇高的五个来源；这五个来源的关系；《论崇高》还提出了美的范畴问题；朗吉弩斯的《论崇高》标志着一个新的美学范畴的诞生。

12.柏格森的滑稽论。

法国“非理性主义”主要代表人物柏格森在1900年出版的《笑》中收入了论滑稽的意义的三篇文章，他的滑稽论包括形式的滑稽、姿态和动作的滑稽、情景的滑稽、语言的滑稽和性格的滑稽等方面的内容。

13.阿多诺的否定的美学。

阿多诺在“法兰克福学派”中是最独特的人，也是“社会批判理论”的创始人之一。他的美学思想大体上可以用“否定的美学”来加以概括，主要有三方面：1.反艺术；2.文化工业；3.音乐社会学。

14.穆卡洛夫斯基的“主体的移心化”

传统的艺术主体仅指作家，穆卡洛夫斯基主张多功能艺术主体论，除了作家，艺术品的保护人、商人、检察官、出版家、批评家等都可承担主体的功能，此即所谓“主体的移心化”。正因为主体不是单元的，是同环境联系的，故穆卡洛夫斯基强调对话，把它作为联系实际的方式。

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西方文论评论范文范本篇九

1.《西方文论史教程》，北京大学出版社版。

2.《西方文论史》(高等教育出版社，1994年版)。

3.5、《西方文论史》，国家教委项目，高校统编教材，副主编。

4.现主讲《欧洲文学史》、《西方文论史》、《西方文化思潮》等课程。

5.《西方文论专题十讲》选编了西方文论史上一些具有时代代表性的经典文本。

6.此外，《文艺批评学教程》、《西方文论史》、《中国古代文论教程》也颇受好评。

7.4、《西方文论史》，82万字，参编(教育部“面向21世纪课程教材”)，高等教育出版社版。

8.仅以中国而言，西方文论选和西方文论史几可汗牛充栋，而人们却找不到一本东方文论选。

9.工作以来担任过文学理论、西方文论史、诗歌欣赏与人生体验(公共选修课)等课程的教学工作。

10.讲授的课程为：文学概论、美学、西方文论史、现代西方文论、音乐美学、图书编辑学、中国图书发展史等。

11.她长期从事欧美文学及西方文论的研究与教学，撰写的《欧美文学史》、《西方文论史纲》等成为我国外国文学研究领域的权威著作。

12.教材以五次“转向”为突破口，结合教学实际进行各种尝试，力图使大学生在有限课时中尽可能看清与我国文论紧密缠绕的西方文论史的究竟。

13.主研课题：《西方文论史》(教育部面向21世纪教材)，《欧洲小说史》(教育部“八五”项目)、《西方文化与文学》(教育部“九五”项目)。

14.这四大要素放在一起几乎可以包括西方文论史上各理论流派的批评特征，使得初步涉猎西方文论领域者对这一领域的历史演变、流派纷争以及其当今现状很快就有一个大致的轮廓。

15.《艺术想象论》、《审美本体否定论》、《20世纪中国文学问题》、《灵魂的守护》、《二十世纪中国作家心态史》(主编);参编及合著有《文艺理论教程》、《西方文论史》、《怪才莫言》。

16.教育部组织的面向二十一世纪的重点教材100种中，有本学科教授、副教授担当常务副主编参编的就有6种(《西方文论史》、《马列文论选讲》、《美学与美育》、《影视艺术教程》、《中国现代文学》、《中国当代文学》)。

17.《西方文论史教程》讲述了：西方文论知识型的演变大致可概括为五次转向，即人学转向、神学转向、认识论转向、语言论转向、文化论转向，这五次转向支配着文论范式即具体的文论流派或思潮的转换，是理解西方文论及其演变的宏大的知识背景与方法论基础。

18.《西方文论史教程》把西方文论“知识型”的演变概括为五次“转向”，即人学转向、神学转向、认识论转向、语言论转向、文化论转向，认为这五次“转向”支配着文论“范式”即具体的文论流派或思潮的转换，是理解西方文论及其演变的宏大的知识背景与方法论基础。

19.在省级以上刊物发表学术论文90余篇，出版个人专著4部，主持国家教委九五人文社科规划项目《西方马克思主义文论研究》等多项省部级课题，参编国家教育部面向21世纪教材《文学理论教程》、《西方文论史》、《文艺心理学》、《西方文论》等4部教材(均为主要作者)，参编其它著作和译著8部。

20.已出版专著有：《中国艺术哲学》、《康德美学思想研究》、《中国文学导论》、《西方文论史》、《夏商周美学思想研究》、《中国审美理论》、《中西关学之间》、《从实践美学到实践存在论美学》、《中国现代通俗文学艺术论》等，并在《文学评论》、《文艺研究》、《文艺理论研究》等刊物发表论文120余篇。

西方文论评论范文范本篇十

二十世纪西方文论流派众多、更迭迅速,对于中国翻译研究的发展影响深远.中国翻译研究在20世纪80年代以前还是传统的语文学范式,80年代转向结构主义语言学范式,到90年代中期以后又转向解构主义多元范式阶段,现在以哈贝马斯的普遍语用学理论为指导提出的.建构主义的翻译学研究也已展开.这些范式的嬗替离不开中国学者对西方文论孜孜不倦的学习与借鉴,但在此过程中也难免某些误区,应尽量避免.

作者：李红梅作者单位：南通纺织职业技术学院外语系,江苏南通,226007刊名：和田师范专科学校学报英文刊名：journalofhotanteacherscollege年，卷(期)：28(5)分类号：h3关键词：西方文论翻译研究反思

西方文论评论范文范本篇十一

简答题除说到要点外，还应展开论述。光有要点不能给及格分。

1.简述亚里士多德的模仿说。

亚里士多德是欧洲美学思想的奠基人，著有《诗学》、《修辞学》等多部文艺论著。《诗学》一开始就讲：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐――这一切实际上都是模仿。”亚里士多德所谓模仿，同柏拉图不同。他认为感性的现实本身是真实的，模仿现实的艺术也是真实的。

亚里士多德所谓模仿，同传统说法也不同，传统说法只回答了艺术模仿什么的问题，而没有回答艺术如何模仿的问题，这个问题由亚里士多德解决了，它体现在“艺术即形式”命题中。在他看来，艺术模仿自然，并不是对自然进行原封不动的抄袭，而是进行能动的创造。

亚里士多德不仅认为艺术是创造性活动的产物，而且还认为艺术能表现自然的真实和本质。根据这一思想，他认为，艺术模仿的对象应该是过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事。

总之，在亚里士多德看来，艺术之所以要想像，要虚构，要表达理想，就是因为它是艺术。艺术要模仿自然，但并不等于自然；艺术是一种创造，但又不能脱离自然。这就是亚里士多德关于“艺术模仿自然”的全部涵义。

2.简述维柯的美学思想。

维柯是历史哲学的创始人，“美学科学的发现者”。他发现，精神哲学是一切精神现象的根源，但这种精神哲学不应该是形而上学，而应该是美学；把人类的认知创造原则引入美学，从而把它变为行动的美学，创造的美学；他还发现由于美的现象的普遍性，美学同其他学科，如哲学、历史学、语言学等具有相关性，从而扩大了美学研究的领域，把它从囿于哲学一隅的传统观念中解放出来。1.诗的发生学。诗不是起源于理智，而是起源于感官。2.想象的功能。想象的主要功能是比喻；还不仅仅局限在语言形式上，还体现在诗性任务性格上。3.想象和理性的对立。维柯认为美的本质是和谐。

3.简述柏格森的滑稽论。

柏格森是法国“非理性主义”的主要代表，他的美学著作主要是19出版的《笑》，其中收入了他论滑稽的意义的三篇文章，分别从形态、体态、姿势、情景、行动和语言等方面论述滑稽的表现，最后论述了滑稽的性格。首先是形式的滑稽；其次是姿态和动作的滑稽；再次是情景的滑稽；第四是语言的滑稽；最后是性格的滑稽。

4.简述萨特美学思想的特征。

萨特美学思想的出发点是他的存在主义，而人是存在主义的基础和出发点。他一反传统上“本质先于存在”的说法，提出“存在先于本质”的命题，把人即主体性作为一切的前提。

萨特的文学作品，是他这种人道主义哲学的感性表现；他的美学思想则是这种人道主义这些的理性表现，他把自由看作一切写作活动的`题材。萨特认为人们之所以当作家，并不是由于要表达某些东西，而是决定要以某种方式去表达它们。

萨特美学思想的特征主要是：

其一，文学是语言的艺术；其二，文学作品是写作和阅读、创作和欣赏的统一；其三，想像是文学创作的基础。

b

简答题除说到要点外，还应展开论述。光有要点不能给及格分。

简述文艺复兴。

文艺复兴虽说是古典学问的再生，但它是从中古世纪的遗产起步的，而且经历了一个逐步发的过程。文艺复兴是从意大利的佛罗伦萨开始的，但丁开了意大利文艺复兴的先河，代表了文艺复兴的最早阶段。

1370―1450年是文艺复兴的第二阶段，是文艺全面繁荣的时期，文艺复兴主要表现在：首先是对教育的改革，把人文学科放在对神学学科的优先地位；其次是知识的发展，或知识的世俗化，主要是对古典文化的崇拜，以及随之而来的古典文化的再生；最后是文艺的全面繁荣。恩格斯曾称文艺复兴时期是一个需要巨人而且产生了巨人――在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

文艺复兴只是一个贵族运动，它并没有普及到人民大众之中；文艺复兴还只是一场文化思想运动，它虽然反映了新兴资产阶级的意识形态，然而仅仅是初步的，还没有上升到政治层面。

简述夏夫兹伯里关于美的思想。

夏夫兹伯里关于美的思想，就是以天赋能力为出发点的，表现为下列方面。

其一，美是形式，是和谐的形式，或形式的和谐。

其二，丑是无形式的物质，它同美是对立的。

其三，真、善、美是统一的，它们有共同的基础。（上述内容需展开论述）。

夏夫兹伯里背离了大不列颠的唯物主义传统，最后导致同经验论感觉论的对立，但他的影响从孟德斯鸠到尼采是巨大的，他开辟了英国美学的新时代。

c

简答题除说到要点外，还应展开论述。光有要点不能给及格分。

1.简述贺拉斯的《诗艺》。

贺拉斯是罗马帝国初期著名的抒情诗人和讽刺诗人，在文论上的著作是《诗艺》，只是一些经验之谈，但成为古典主义的经典，对后来的新古典主义产生了很大的影响。他在《诗艺》中把“艺”即写诗的技巧放在首要地位；模仿希腊古典成了贯穿《诗艺》的一条重要原则；具体介绍如何模仿。贺拉斯提倡模仿，但也不反对创新。但既要模仿，又要创新，表现出一种折衷主义的倾向。论述天才和技巧问题；论述艺术的功用即教益或快乐的问题。贺拉斯《诗艺》的总体评价。

2.简述左拉的自然主义理论主张。

左拉是自然主义创作和理论的真正代表，他的自然主义理论主张有：

首先，自然主义是19世纪特殊历史时代的产物；

其次，自然主义的方法是科学的方法；

第三，自然主义最基本的要求是真实；

第四，自然主义要求艺术的社会道德目的。

（上述内容需展开论述）。

3.简述别林斯基的革命民主主义美学。

俄国革命民主主义美学是在19世纪40―60年代产生和形成的，它的创始人是别林斯基。他的文学评论论述了几乎所有文学理论的命题，他尽量把人们的视线导向革命和未来的发展方向上，他的美学是运动的美学，战斗的美学。

1.文学的民族性。别林斯基特别关注文学的民族性问题。他认为文学的民族性是民族特性的烙印，民族精神和民族生活的标记，包括民族的思想、感情、风俗、习惯、理解、情操、宗教、语言等，还有其独特的生活方式和思维方式。他还区分了民族和人民两个概念，民族的外延更广，人民的内涵更深。

2.文学的形象性。别林斯基指出，用言辞、声响、线条和色彩把大自然一般生活的理念描写出来，再现出来：这便是艺术的惟一而永恒的课题。他还把艺术和科学进行了比较。

4.简述雅可布森的语言学诗学。

雅可布森由于他在理论上的创见和贡献，被人称为“捷克结构主义之父”。雅可布森把诗学看作语言学的一部分，他提出的基本问题是：“话语何以能成为艺术作品？”这就要研究诗歌的语言结构、功能同其他语言结构、功能相异的特征及其相互关系。

雅可布森首先考察了在人们的交际活动中语言功能的构成因素，他认为，任何交际都是由说话者所引起的信息构成的，但要通过说话者与受话者的接触。接触不一定要面对面，可以通过代码，代码可以是言语，可以是书写，可以是数字，或者是音响构成物或其他形式。另外还必须有语境，语境能使信息具有意义。同一信息在不同语境中会有不同的意义。

同六个因素相对应的六种功能是：说话者：表情功能；受话者：意动功能；语境：指称功能；接触：交际功能；代码：元语言功能；信息：美学功能。

雅可布森还根据索绪尔的语言理论，研究了诗学中两种基本的修辞手法：隐喻和转喻。

西方文论评论范文范本篇十二

5.从高校教材资源建设看西方文论在当代中国。

6.摘要在历史悠久的西方文论中，对形象的认识始终停留在形象是理性的附庸上。

7.摘要1946至1949年西方文论的丰硕成果，为我们书写了一段令人缅怀的批评史。

8.中国当代文论需要面对自身文学实践的问题，也需要从西方文论的话语资源中吸取更多更新鲜的养料，在这个基础上它也需要开掘自身的问题意识，即自己提出问题并且尝试对问题做出自己的解答。

9.摘要王国维文学批评的现代转型路径是一个逐步向传统内收的过程，尤其是《人间词话》立足中国传统并融合了西方文论精神创造出具有本土特色的现代文论，这种建构现代文论的方向对当下“重建中国文论”的讨论是有重大启示意义的。

10.自然”是西方文论中有关文艺本质问题的重要理论概念，由于含义十分广泛，因而使用情况纷纭复杂。

11.指出,诗性气质和东西方文论是两人主体性文学理论产生的主要因素.

12.80年代至今，形形色色的西方文论相继涌入我国，出现了“名词、主义大轰炸”的局面。

13.西方文论源远流长，内容丰富，卷帙浩繁，是属于全人类的一份宝贵文化遗产。

14.本文试图在二十世纪西方文论的背景下考察卡勒诗学的主要创见，通过这一考察来探索整体文论异趣沟通的基本精神。

西方文论评论范文范本篇十三

自古以来，文论一直是文艺创作的重要学问和理论基础。在现代社会，人们对于文学创作有了更深入的认识，文论也随之不断的发展和完善。西方文论作为全球最具影响力的学术流派之一，不仅在文学留学生中受到高度重视，也引起了越来越多中文学者和爱好者的关注。本文主要从个人学习的角度出发，分享自己在学习西方文论过程中的心得和体会。

第二段：文艺创作的形式与内容的关系。

西方文论重视文艺创作的形式与内容的关系，认为这种关系对于文学的艺术价值至关重要。其中，新批评主张文学作品应该被看作是独立的语言结构，只需要关注作品自身表现形式，不必考虑作者的生平、社会背景等外在条件，这让我深深地意识到文学创作的原创性与独立性。在日后的写作中，我会更加注重自己作品的形式语言表达与文学审美价值。

第三段：文学批评的形式与历史的关系。

西方文论也关注对作品的历史背景和社会语境的批评分析，认为历史与文学是互相关联的。这深刻地提示我们，无论是从作品的意义，还是从文学的发展而言，历史与文学都不可分割。正是在不断地反思历史中，才有了当代西方文论的不断创新与完善。这也提醒我们，写作不仅是个人的经验与思考，更是对时代、对人民的思考与回应。

第四段：理论思想与现实应用的接合。

在接触西方文论过程中，我发现其中的许多理论思想能够被应用于实际的文学创作与批评上。首先，对于文学批评的正确性，主张应有客观的评判标准，并强调理解文本的历史文化环境。其次，对于文学作品的形态和表达，主张要关注形式与内容的相互关系，更要以艺术的角度来审视和评论作品。这些思想启发我，在写作和表达中，更加注重形式和语言的精准和优美书写，为文本的艺术表达贡献自己的力量。

第五段：总结。

西方文论的发展和完善，离不开不断地探索与实践。在接受西方文论思想的同时，我们更要关注文学创作的时代关联性和表现形式，为文学回归本源，为文学发展贡献自己的力量。总而言之，只有不断深化对文学创作与批评的认识与理解，文学创作才能得到更好地发展与推动。

西方文论评论范文范本篇十四

文论是“文学理论”的简称，主要包括对文学规律的总结，对具体作品的评判，对文学新潮的倡导，推动等方面的系统理论。它涉及文学与社会的产系、文学作品的内部规律、文学作品创作与鉴赏的基本方法、主体创作和鉴赏文学作品的心态等方面的研究。

本书集作者多年在西方文学理论史领域的教学研究之心得，由点到面详尽勾画了从古希腊到当代西方文学理论发展全史，展现出西方文学理论历史的丰富性、复杂性和赓续性。

西方文论评论范文范本篇十五

作为一名文学爱好者，我一直对西方的文学理论充满兴趣。经过一段时间的学习和思考，我深刻体会到了西方文论的重要性和价值。在本文中，我将分享我对西方文论的心得体会，从“理论的意义”、“四大文论”、“现代主义文学”、“后殖民理论”、“后现代主义文学”五个方面进行阐述。

第一段：“理论的意义”

西方文学理论主要分为三大流派：正统、后现代和后殖民，其中正统文学理论是指在文学史上具有重要地位的名家们开创的文论学说，如亚里士多德、霍布斯、蒙田等；后现代主义文学则是指对文学创作做出了重要贡献的文论家们的学说，如达里欧、巴塔耶等；后殖民理论则是指在现代社会和世界体系下从殖民主义和依赖论出发批判欧洲文化霸权主义和殖民主义的一种理论。在它们的理论三足鼎立的推动下，西方文学发展成为了一个具有自我反思和创新精神的领域。这种反思和创新精神在现代文学中占据了极其重要的地位。

第二段：“四大文论”

一般来说，西方文学理论中最具有权威性的就是四大文论，即结构主义、后现代主义、新历史主义和女性主义。结构主义认为文学作品是一种语言结构，后现代主义则对这种结构进行了破坏，新历史主义关注文学作品的历史背景和当时社会文化现象的影响，女性主义则关注的是女性在文学中的角色和意义。这四大文论统领了西方文学理论的发展，通过对这四种文论的学习，我们能更好地理解和分析文学作品，把握其中蕴含的文化和社会意义。

第三段：“现代主义文学”

现代主义是20世纪文学史上的一个重要阶段，其代表作品有《无人生还》、《了不起的盖茨比》等。在西方文学中，现代主义流派领导了这个时期的文学发展，为后世留下了深刻的印象。现代主义文学创作风格新颖，以突破常规为旨，强调主观情感和精神层面的表达。

第四段：“后殖民理论”

后殖民理论则是20世纪中后期的文学发展分支领域，主要关注发达国家对发展中国家进行殖民统治的问题，揭示出西方现代文明的程序性欺骗，宣扬世界民主、反霸权和反殖民主义运动。这一理论运动对当地文化进行了保护，强调民族自居，是民族文化复兴的一种理论思想。时至今日，后殖民理论仍在西方文学中扮演着重要的角色，为文学作品注入了更加丰富的内涵和思维层面。

第五段：“后现代主义文学”

后现代主义被认为是20世纪80年代以来的一种文学思潮，此时文学已不再被视为传统意义上的“讲故事”，而是更强调对人类本质和人类社会各个方面进行深入的反思和探索。后现代主义文学关注的是文化和政治的相互影响和变化，它也是最具有争议性的文学流派之一。西方文论中的后现代主义提供了极为深刻的思维方式，为我们重新审视人类社会做出了重要的贡献。

总结。

在西方文学理论的各个领域中，我们见到了千变万化的文学观念和表达方式。无论是正统学说、后现代主义、后殖民文学，还是现代主义，它们都在各自的领域内发挥着巨大的影响力，为文学研究提供了多元化的思考角度。通过深入研究西方文论，我们可以在理论和实践层面掌握西方文化的精妙和独特之处，不仅能够丰富我们的学识和知识储备，也能够为我们的人生带来更多的启迪和美感。

西方文论评论范文范本篇十六

这一词条下的内容太丰富了！文化逐渐下沉发展，不再只是贵族的生活方式时，出现了通俗文化。当通俗文化变成商业文化，大众文化应运而生了。

大众文化的出生地是西方国家，而最发达的国家是美国。一是因为工业化都市化使美国较早进入大众社会，大众社会需要娱乐。二是科技发达，印刷发达，传播发达。三是美国缺少深厚的人文传统和文化底蕴。四是美国把自己的大众文化产品（电影等）推销到世界各地，利用文化帝国主义的渗透控制世界的意识形态。

对大众文化的看法主要有四种。最值得一提的有三种。一是整合说，其实就是马尔库塞等人的理论，指控大众文化背后藏着极权主义体制这只大老虎。二是颠覆说。与整合说相反，强化大众文化的政治实践功能，一定程度消解了整合说的顺从大众可怕程度。三是斗争场所说。为了夺取文化领导权，占领常识与大众文化领域显得格外重要。常识是意识形态冲突的至关重要的场所，因为这是一个被认为理所当然的地带，是一个指导日常行为的实践意识。这就是大众文化为什么重要的原因。在大众文化战场上各个国家都在争夺主导权。

整合说和颠覆说是法兰克福学派内部与西方马克思主义语境中左翼激进的一面与右倾保守的一面的对立。这种对立的起因是思考问题的逻辑起点不同，大众文化到底是统治者整合的帮凶还是被统治者颠覆的武器，也就是说他们批判的事物是同一个——极权社会，无论对大众文化是持有肯定或否定态度都是为了争取人类自由解放。

中国没有原创本土的大众文化理论，主要是借入西方发展成熟的看法。上世纪九十年代，中国学界对大众文化的理解基本圈定在马尔库塞等人的思路中，完全批判否定的态度，但这也丧失了理解的丰富性。后期随着译介作品的增多，出现了更多的肯定声音，很多学者认为大众文化改变着中国当代的意识形态，在建立公共文化空间发挥了积极作用。