2023年职工手工编织范文(实用15篇)

感恩是一种美德，它能让我们更加珍惜身边的一切。在写总结之前，我们应该明确总结的目的和对象。以下的总结范文有助于我们更好地把握总结的要义和核心。

职工手工编织篇一

制作步骤：

第1步：首先准备基本的材料和工具，毛线、纸板和简单肯定是不能够少的.

第2步：将两个纸板对在一起，然后用毛线在上面进行缠绕操作。

第3步：完成一大圈的缠绕。

第4步：接着从纵向捆扎上毛线，也就是两个纸板之间。

第5步：接着将其从纸板上取下，将两个鼓起的侧面毛线剪裁开。

第6步：同时准备好树枝结构。

第7步：将其同前面制作好的蓬蓬球结构进行组合。

第8步：简单有趣的蓬蓬球手工花制作就完成。

职工手工编织篇二

李淑娟。

“向常规要质量”这是任何一项管理工作最基本的准则，为了做好这项管理，我们重点做了：

编制工具器材设备总帐有登记，做到心中有数，做好记录。这是一项常规工作，学生每一次使用工具都填好使用登记表，工具借还记录、学生记录、使用仪器完好情况记录、工具报损记录、学生作品展示、获奖记录、学期手工编制课程开出率先统计等，期末整理，分类装订成册。美术室使用及时填写好登记表，填好每一堂课记录。3、设施设备摆放有序。

每学期我不但要上交各类记录，还对自己的管理工作进行小结并上交。以上是我对手工编织室管理工作的一些做法，我要在不断完善基础管理工作基础上，更要在特色项目管理上下功夫。把我们的手工编织专用教室管理工作再提高一个层次。

职工手工编织篇三

手工编织是一项古老却也非常有趣的手艺。从小我就喜欢钩针、毛线和手工编织，这是我一直以来的爱好。每当织好一件自己喜欢的物品，都会让我感到特别满足。在这里，我想分享一下我对手工编织的心得体会。

一、手工编织不只是一种娱乐活动，它更可以是一项有益健康的锻炼。可以想象，手工编织不同于其它爱好，它需要的不仅是坐在那里、看看电视或浏览手机，它是需要注意力的，需要灵敏的触觉和手指。这种手工生活方式促进了手眼协调、空间思维和创造力的发展，也能减轻压力和紧张局势。

二、手工编织可以节约成本并且提高个人价值。为什么呢？想象一下你收到一件异形的礼物或你的旧衣服旧帽子脱线了，而你需要为它们添置新的装扮。去专业的织纺店面砸钱，买下来的可能并不是你最满意的样式和材质。学会手工编织，你可以用更加自己想要的线和纱，将自己想法变成实际可行的物品。你的手艺制作出来的手工品不但更具有个人风格，的确可以起到节约成本的作用，更可以起到一定的价值提升的作用。

三、手工编织有助于锻炼耐心，增进快乐感。可能这是织友们最熟知的一点，手工编织是一项需要耐心和毅力的工作。对于每一个织友来说，织一排才得以增倍行初的长度，织出一件大小正合适的衣料才能称之为成功。这一过程会让人感到很痛苦，给人一种把自己死死控制在手中并不舒适的感觉。但是，当你终于把所有的毛线或钩子和量取都整齐地排列在锁口的缝合处时，你会感觉到无比的快乐和满足感。同时，还可以培养织友们适应环境变化的能力，在这个弱肉强食的时代难能可贵。

四、手工编织可以让人体验到自己的创造力。如果你是一个已经能够独立编织的人，那么，当你钩好一件大衣或者一双棉拖鞋，总是会有一种织了自己的手工品所带来的的满足感。也许这正是因为它能给你提供一个能够表达自己创造能力的空间。

五、手工编织可以让人进入一种很适合自己的沉静状态。现代人们整天忙碌，就算是闲暇时间打游戏或者看电影等，都是灰常重口的活动，这些形式令人措手不及、容易分心。相比之下，手工编织之所以深受喜爱，是因为它能够让人进入一种很适合自己的沉静状态。在这个状态下，能够让人更好地审视身边的环境和自己的内心，能够排除干扰和外界噪音，这是一个非常珍贵的体验。同时，那种“沉静”状态也能增强织友们对心静自然、对大自然等审美素质的体认。

总之，手工编织是一项古老且有趣的技艺。无论你是敲打键盘时光流，还是悠闲度日的人，从手工编织中你能得到各种各样的能量。编织过程中锻炼身心，增添价值，体验创造性和沉静状态，出自于这个“钩针手作”世界，根本抵达无法想象之处。

职工手工编织篇四

手工编织是一种古老而又充满魅力的手艺，自古以来一直是人们生活中不可缺少的一部分，通过加工毛线等材料，将线条编织成各种花样和图案，是一种富有创意和艺术性的活动。在我的编织过程中，我深刻体会到了手工编织这项技能所带来的乐趣和意义。下面我就来分享一下我的心得体会。

手工编织是一项需要耐心和细致的工作，需要将线条错综复杂编织成蕾丝、花边等美丽的图案。初学时，我的手常常紧张，容易犯错，但我也发现在这个过程中需要不断调整自己的心态，慢慢地平静下来，细心认真地把每一根线都拼接好，每一针都要非常精确，这样才能编织出一个美丽的作品。

在手工编织的过程中，我们有充分的空间来发挥自己的创造力，不同的样式，不同的线条都可以组合成独特的风格。同时，手工编织需要大量的思维和判断，不仅仅是按照教材中提供的花样进行编织，而要根据实际情况做出灵活的调整，这对我们的头脑有很大的锻炼作用。

第三段：手工编织可以带来放松和愉悦。

手工编织是一项需要花费时间和耐心的工作，但也可以成为一种放松的方式来缓解日常工作所带来的压力。在缝针的过程中，我们可以放松心情，聆听音乐或品尝咖啡，享受这个难得的安逸时光。与此同时，成功完成一件小作品也可以给我们带来喜悦和成就感。

手工编织是一种流传至今已经几千年的手工艺术，它有着丰富的文化底蕴和历史积淀。我们学习手工编织，不仅仅是掌握一项手艺，更是了解和传承一份文化。在不同的编织过程中，我们可以学习到各种不同的文化习俗和历史传承。

手工编织不仅仅是一种纯艺术形式，更是一种实用的工艺。在生活中，我们可以用自己手工编织的围巾、帽子、毯子、拖鞋等一系列制品来保暖，益处非常大。与此同时，我们还可以通过自己编织的作品来赢得别人的赞赏和欣赏，提升自己的社交能力。

在手工编织的过程中，我深深爱上了这个古老而又充满创意的工艺活动。通过手工编织，我们不仅仅可以赢得成就感，更可以提高我们的生活质量，增加我们的文化素养。我相信，手工编织这项技术不仅仅是一种手艺，更是一种生活方式和价值观的体现。它可以让我们在快节奏的城市生活中找到一份慢生活的感受，让我们真正的感受到手作的乐趣。

职工手工编织篇五

第一段：引入手工编织的概念及其重要性（引出个人经历）。

手工编织作为一种传统的手工艺，拥有悠久的历史。如今，在现代科技高度发达的社会，手工编织逐渐被人们所忽略。然而，最近我有幸接触到手工编织，欣喜地发现它给我带来了无尽的乐趣与创造力的发泄。在制作手工编织的过程中，我不仅获得了成品，还体验到了耐心、专注和创意的重要性。

第二段：手工编织的技巧及其对个人成长的积极影响。

虽然制作手工编织是一项需要一定技巧的工作，但只要有耐心和恒心，每个人都可以掌握它。在学习手工编织的过程中，我发现自己的耐心得到了极大的提升。从原材料的选择到最后的成品，需要耐心地进行每一个步骤，以确保编织的质量和完成度。通过这么多步骤的耗时付出，我学会了专注，不轻易放弃，持之以恒，这对个人的成长和发展有着积极的影响。

第三段：手工编织给予创造力发泄的机会及其美好的成果。

手工编织极大地激发了我的创造力。通过选择不同的线材以及编织的方式，我能够创造出各式各样的商品。有时我会尝试编织一条温暖的围巾，有时我会编织一个精致的花束。不论是哪一种产品，都需要我大量的想象力和创造力。偶尔，我认为我已经到达极限，但只要一捋思绪，重新凝聚创意，又会产生出无数新的主意。手工编织为我提供了一个展示自己创造力的平台，而制成品也让我对自己的努力感到非常满意。

第四段：依靠手工编织获得心灵放松和平静。

生活节奏的加快以及现代社会的压力容易使人感到紧张和焦虑。手工编织可以帮助我从繁忙的生活中解脱出来，获得心灵上的平静和放松。在编织的过程中，我静下心来，专注于动作的舞蹈和思绪的释放。这种专注和心流状态，让我暂时忘记了生活中的压力和烦恼。编织的手势律动与线材之间的相互融合，为我带来了无比的宁静和平和。

第五段：结语及展望。

总之，手工编织给我带来了很多乐趣和心得。不仅仅是一种手工艺，它更是一种学习和成长的过程。通过手工编织，我发展了耐心、专注力和创造力，获得了心灵的平静和放松。在未来，我将继续坚持手工编织这项爱好，不断地挑战自己，探索更多的技巧和创意，希望能够编织出更加精美的作品，同时也期待手工编织重新走进人们的生活，成为更多人享受和发展的手艺。

职工手工编织篇六

1、先将旧毛线起几条辫子围成一个全，小编我是起了八条辫子哟。

2、然后用钩针钩第一圏，先钩4针，再4针辫子；再钩四针，然后再钩4针辫子，这是第一个角。

3、当第一圈钩完以后，就有四个角了，再继续钩第二圈换线，在购第二圈的时候，采用另外一种线，这样勾出的地毯好看。在钩第二圈的时候，把换的线与先的线固定好，以免脱线；然后往上钩第二圈，在第一个空里钩四针长针，4针辫子，再4针长针，成一个角。

4、继续钩第二个角，在钩的时候，第一个角和第二个角中间阁2针辫子。在下一圈又要钩原绿色了，所以这时又要断线了，然后把它和先那个线绑好，总之固定好就行。

5、当第二个角钩好以后，回到正面开始钩第三圈，子啊钩的时候，先钩5针辫子，然后在角一边最边的那针上钩一针长针，再钩两针辫子，下边又到钩角的地方了。

6、再从角的4针辫子里钩4针长针，隔4针辫子，再钩4针长针，一个角又钩好了一次钩完即可。

7、最后依次把第四圈和第五圈钩完就可以了，一个旧毛线编制的地垫就做完了。

总结：以上内容小编就介绍完了，看完小编的介绍，相信大家都会使用旧毛线来手工编制地垫了吧。其实使用旧毛线来编织地垫是一个很环保和废物利用的做法，编制出的地垫也非常的漂亮。

职工手工编织篇七

每个人都有自己喜欢的手工艺，而编织手工艺也是其中之一。编织无论是对于初学者还是资深爱好者来说，都有着柔和、优美的视觉效果，同时也有着非常满足的手感体验。在这篇文章中，我想分享我的编织手工心得体会。

第二段：创造。

编织的过程中，创造力是非常重要的。无论你是学习还是自己想创造一个新的设计，编织手工都需要一个好的构思。我曾经尝试用小珠子弄出一个美丽的花状品牌，但一开始没有任何灵感，便觉得困难重重。后来，我突然注意到周围原本并不吸引人的花园，并开始选择了一些花和菜叶来搭配。很快，一个美丽的花状品牌就呈现在我眼前。

第三段：技能分享。

要成为一个优秀的编织手工爱好者，需要掌握足够的技能和经验。不同的编织方式对应着不同的材料和工具的使用，需要耐心学习。例如，要编织到一个比较圆润的形状，需要经过多次试验和调整，才能找到合适的方法。同时，使用工具时，也需要注意一些细节问题。因此，只有通过不断学习和实践，才能更好地掌握编织手工的技能。

第四段：成就感。

编织手工的过程，既需要技术的掌握，还需要毫不懈怠地工作。每一次尝试都会在需要前所未有的认真对待。完成自己的作品可以让人满足和自豪，甚至是幸福感，更能抵抗生活的压力。

第五段：结语。

总之，编织手工是一个愉快的过程，既考验你的耐心，更在各种经历中带来了不尽的欢乐与乐趣。通过掌握技能和不断学习，还可以创造出一些有趣和有用的东西，丰富我们的生活。期待更多的人参与我们的编织手工艺术行列之中，一道分享和交流，用心来开启无限的创意空间！

职工手工编织篇八

编织是人类最古老的手工艺之一。据《易经·系辞》记载，旧石器时代，人类即以植物韧皮编织成网罟（网状兜物），内盛石球，抛出以击伤动物。在西安半坡、庙底沟、三里桥等新石器时代遗址出土的陶器上，印有“十”字纹、“人”字纹，清楚地显示出是由篾席印模上去的，有的还发现陶钵的底部粘附有篾席的残竹片。浙江余姚河姆渡遗址出土的苇席，距今约有7000年历史。1958年，在浙江湖州钱山漾村新石器时代晚期遗址出土的`竹编更为惊人，约有200多件，其中大部分篾条经过刮磨加工。这一时期的编织工艺也相当精巧，有“人”字形、“十”字形和菱形、梅花形等形式。器物的品种有篓、篮、箩、筐等。周代，以蒲草编织莞席已很普遍。汉代以蔺草（又名马蔺、马兰草、灯心草）编织为席，产于三辅（今陕西中部）、河东（今山西夏县）等地。唐代，草席生产已很普遍，福建、广东的藤编、河北沧州的柳编、山西蒲州（今永济、河津等地）的麦秆编等都是著名的手工艺品。其中广东藤编还有编织花卉、鱼虫、鸟禽图案的帘幕。宋代，浙江东阳竹编的品种已有龙灯、花灯、走马灯、香篮、花篮等，能编织字画、图案，工艺精巧，在每平方寸（11平方厘米）的面积内可编织120根篾条，有的还饰以金线。至明清两代，浙江、江苏、湖南、四川、福建、广东等地的草编、藤编、竹编等生产有了发展，并在19世纪末开始出口。

职工手工编织篇九

编者按：本文主要从基督信仰的神学规定性；基督教艺术的象征所指进行论述。其中，主要包括：十字架神学的代表人物莫尔特曼、批判地证实基督信仰对于现时和未来的意义、信仰差别于迷信，信仰发生在人的理性思考到不可思考的地方、每个方面，都关涉到个人与上帝的关系、言成肉身主要指上帝作为圣言生成为历史上的肉身的耶稣即耶稣的灵生事件、人作为受造物的有限性再次被显明出来、人要爱人如己并要爱上帝，仅仅是对上帝之爱性的回应、耶稣死里复活，让他因担当人的罪而与上帝中断的关系得以重新和好、基督教艺术的命名本身，便是从艺术的主题关怀而来的、基督教艺术的主题关怀、基督教艺术的图式关杯、十字架留住上帝对人的爱和人对上帝的生命情感等，具体请详情见。

内容提要：本文从基督教神学的基督论的七个方面，即历史上的耶稣的灵生、爱道、受死与信仰的基督的复活、升天、再来、审判言述基督教的内涵，进而阐明了基督教艺术的主题关怀与图式关怀的特征。前者以《圣经》的传言、教会的见证为象征性因式的所指，后者以光、十字架两种符号为象征性图式的能指。这种所指与能指，共同构成基督教艺术的边界。

关键词：七方同启论言成肉身肉身成言象征主题关怀图式关怀。

1、基督信仰的神学规定性。

十字架神学的代表人物莫尔特曼，在论及基督教神学的任务时，指出：基督教神学“必须说明‘耶稣就是基督’这样的认信究竟指的是什么。”（莫尔特曼）“因此，基督论的第一个任务是批判地证实基督信仰在耶稣及其历史中的起源。第二个任务是批判地证实基督信仰对于现时和未来的意义。”（莫尔特曼）其实，简单地说，基督信仰的核心教义，正是信仰基督，信仰历史上的耶稣。基督教作为一种信仰之言，同其它宗教的差别，正在于它是对一个历史人物的信仰，而且是对这个历史人物死后所发生的历史事件的认信，是对复活的基督的宣告。在此意义上，基督教不是一个教义理论体系，因为任何教义理论体系，在学理上并不必然同它的创立者存在逻辑的关联；教义理论体系的创立者本人，也未必能够承诺他所阐明的理论的真实性与合法性。相反，基督教的真实性与合法性，则完全取决于它的创立者耶稣本人。没有耶稣，就不可能有基督；没有基督，也就没有基督信仰、没有基督教。同样，基督教也不是一套与人无关的纯粹客观的真理体系。纯粹客观的真理体系，既然是纯客观的，即同人的主观世界、人的生存与存在的世界没有关联，那么，个人是否认信它，或者说个人能否认信它，便成为一个必须要回答而没有肯定性答案的问题。再次，基督教也不是信仰一个神秘的灵。信仰差别于迷信，信仰发生在人的理性思考到不可思考的地方，迷信却发生在入的理性末加思考的地方；信仰是人的理性对所仰望之物沉思后的认信与仰望，迷信是人的理性对所仰望之物拒绝沉思的执迷与无觉。神秘的灵的神秘性，否定了理性人思的可能，其所信之物在言说上的流定性，往往使信者难以清楚地把握。而基督信仰，不仅有关于信仰基督的明晰的言说，而且有历史上的耶稣本人的言说，即拿撒勒人耶稣对于自己的来历、自己的宣告、自己的结局、自己的将来、自己的所夫、自己的应许以及自己的使命的言说。正因为基督信仰的言说，已经包含在耶稣的言说里，所以，基督论的真正任务在于准确地传言。这或许是神学的谦卑性的品质的基督论根源。

下面，我们将从七个方面，言述基督教神学的基督论。基督教神学，至少应包括上帝论、基督论、圣灵论、教会论，它们分别从不同的角度，阐明基督耶稣的身份或同一性的规定性。这种同一性的规定性，将把基督信仰同其它一切宗教在神学上区别开来。本文将传讲的，仅仅关涉基督教神学的一个方面，一般用基督论来指称它，我用“七方同启论”来概括它。耶稣基督本人，一开始便清楚理性与信仰的差别，他拒绝按照理性的方式向祭司长、文士、长老证明他的权柄的根源，他只向门徒发出呼召、需要他们用生命意志而非生命理智来做出回应。耶稣从七个方面，把上帝的存在启示出来。这七个方面，包括耶稣的灵生、爱道的宣告、受死的践行以及成为基督的复活、升天、再来、审判。其中每个方面，都关涉到个人与上帝的关系；耶稣基督的十字架受难与复活事件，构成了这七个方面彼此相关联的转折点。因此，我们也可以把七方同启论的基督论，称为十字架神学。

言成肉身。

在传统的意义上，言成肉身主要指上帝作为圣言生成为历史上的肉身的耶稣即耶稣的灵生事件，但在更广的意义上，言成肉身还应包括耶稣对爱道的宣告、他的受死以及从死里复活的历史事件。作为肉身的耶稣，假如没有关于人要爱上帝和爱邻人的宣道、没有为人类的罪而受死在十字架上、没有在死后复活为信仰的基督，他的灵生就成为了一个美丽的传奇故事。上帝成为肉身，使我们能够接近他，以此表明他并不是一个与人无关的、高高在上的上帝，而是一个我们能够触摸、能够同在的同在者。他爱以肉体生命生存延续着的人类，所以，他的圣言要降下生成为肉身的耶酥。“所以，爱不仅是上帝的行为动机，而且是上帝的存在动机。上帝行于爱。上帝行于爱，以助死者、被否定者、被诅咒者，使死者不惧死，被否定者不惧否定，被诅咒者不惧诅咒。上帝以爱分担死的痛苦，以将生与死引入一种新的相互关系之中，这种关系可以名副其实地称之为从死中复活。不表明这种关系，人们就无权引用早期教会关于上帝成人的说法。上帝成人包含着上帝与人分担死的不幸。”（云格尔）死作为有限之人的命运，上帝成人，就必须死。成为人子的耶酥，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比书）言成肉身作为一个历史事件，是以耶稣的灵生开始的。上帝之言生成为肉身的耶稣，他需要一个有限的肉体生命，一个同每个个体血肉相关联的有限的存在者；同时，这个存在者，还需要表达上帝之言，分享、承担着上帝之灵。上帝通过马利亚受圣灵感孕生子，既呈现出耶稣与上帝的内在相关性，因为圣灵本是上帝之灵；又呈现出耶稣与人类的内在相关性，因为马利亚不过是有限之人类的代表。在耶稣受圣灵感孕而生的意义上，他是神子，在耶稣从马利亚而生的意义上，他是人子。

通过耶稣这位中保，人类同上帝相互关联起来。

从灵生的耶稣身上，我们已看到上帝的三位一体本性。上帝爱人，所以赐下他的独生子。而耶稣的灵生，于是成为对上帝之爱的表达。对此，人的理性不仅无法证明马利亚如何受圣灵感孕生子，而且也不可能证伪该事件。人作为受造物的有限性再次被显明出来。就这样，耶稣的灵生只有为人的信仰所接受。人只能采取信仰的态度来对待灵生的耶稣。

耶稣的灵生，内合着人与上帝的相关性。他既和个人的生命相关又和上帝的本性相关。“上帝所差来的，就说上帝的话”.（约翰福音）耶稣是为人类而来的，他也必须说有关人的话。这种话的表达，即耶稣关于爱道的宣告。耶稣同人类与上帝最本质的相关，是他与上帝的一体性同在，和与人类的永恒同在。。耶稣将全部《旧约》的诫命，总结为爱上帝和爱人如已。“耶稣吩咐他的门徒要这样行，而且自己就是这样行的。”上帝就是爱，住在爱里面的，就是住在上帝里面；上帝也住在他里面。“”从来没有人见过上帝，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。“”我们爱，因为上帝先爱我们。“（约翰一书）上帝爱人，他成为人的肉身的样式，又为人舍命在十字架上。尽管们《旧约》已经有了两条诫命，但其意义只是在耶稣基督来到世间后才赋有了质量上的更新。耶稣的灵生与受死，是用行动和诚实表达两条最大诫命的内容。

他要求他的门徒用”彼此相爱的心“（约翰福音）来显明他们的身份。耶稣在世上广行赦免，为背叛他的门徒犹大洗脚，恰好构成了他所宣讲的爱道的最好注释。

人要爱人如己并要爱上帝，仅仅是对上帝之爱性的回应。上帝之爱，对象化在他的灵生与受死里。耶稣既是因着圣灵感孕而生的，那么，他由于马利亚的肉身而来的肉身之死，就必不只是肉身的结束，而是不死之圣灵为着人的罪的受死，也是耶稣本人为罪身的人类而死。耶稣灵生的某种独特性，规定着他的死的独特性。他因为上帝为着人的救赎而死。“从耶稣之生为背景来理解他的死，必须是神学的理解，必须把他为之生为之传言的上帝考虑进去。……耶稣是作为一个公共的人，以他与他的上帝和父亲的亲密关系为基础，为了将要来临的上帝之国的缘故而生的。他生得辉煌，死得可怖，这只有从他赖以生、为之生的上帝为背景才能理解。”（莫尔特曼）换言之，耶稣是替上帝而死的。这正是他与苏格拉底、斯多亚派和基督教殉道者之死的差别所在。

耶稣受死的另-重涵义，是他为人类的罪而死，做了人的挽回祭。如果说“所有人的生通向死，而耶稣的生来自死，”（云格尔）这是所有人之生与耶稣之生的差别，那么，耶稣的死也来自于他的生的独特性，他为人的得救而生便只有为人而受死。因此，对言成肉身的信仰，或者说“对上帝成人的信仰不仅产生于耶稣的死之后，而且在耶稣的死之中获得证明，只是事后才与耶稣的诞生联系起来。”（云格尔）上帝在耶稣之死中临近人。“如果上帝在死中也不放弃与我们相关，如果上帝使自己与死去的耶稣认同，以通过这位十字架受难者向所有人证明自己的仁慈，那么，正是从死之无关系中产生了上帝与人的新关系。……当上帝为了所有人与这个死去的人-－来自拿撤勒的耶稣认同之时，他就表明自已是对有限之人怀有无限之爱的一种本质。因为当一切关系失去之时，只有爱创造新的关系。”（云格尔）在耶稣之死中，上帝对于人之爱的相关性被达成了。通过耶稣死在十字架上，上帝经历了基督再临之前的个体生命必须经历又无法得胜的死亡，正因为上帝能够经历这种死亡，我们作为不死者才能临近耶稣基督的上帝。在耶酥里，我们和上帝分享了共同的受难经历，我们将自己的罪交给耶稣以免遭上帝惩罚，而上帝惩罚耶稣以免除我们的罪。“上帝受难，上帝让自己被钉上十字架，且的确被钉上了十字架，藉此完成了他那充满希望的无条件的爱。”（莫尔特曼）从上面的论述可以发现耶酥灵生的事件、爱道的宣告、受死的践行，每一方面都是围绕着人与上帝的相关性展开的，且彼此相关联地共同启示着肉身之言的那一位上帝。上帝的内在性，在其言成肉身的过程中演变为一种行动。耶稣的上帝，内在于人而存在，他有肉身的在场方式，他有对人的至死不渝的爱，更为人舍己。人之所以能够企及上帝，就是因为上帝在耶稣里首先成为人子，成为人类中的一员。“在他儿子的十字架里，上帝把死担在自己身上，不仅为了使人能够带着慰藉去死，确信即便死也不能把他们与上帝分开，而且为了使被钉十字架的基督成为人的新创生的根据，在这种新创生中，死亡本身将被生命的胜利吞没。”（莫尔特曼）具体地说，上帝让历史的肉身的耶稣从死里复活为信仰的肉身变现的基督。

肉身成言四部福音书并没有在耶稣受死的地方结束其文字的叙述，而且用了近四分之一的篇幅来描述历史的耶稣死后发生的事件，这便是传言者耶稣复活为被传言的基督。“耶稣的复活是一切信仰他的人对复活所寄于的希望的依据。”（汉斯昆）它改变了人们对耶稣死亡的绝望态度，将这种绝望的态度转化为对上帝存在的真实希望。复活意味着，上帝在耶稣惨死后，没有断绝与他的关系而是继续与他同在。“上帝在死去的耶稣身上显示了自己的荣耀。临近的上帝之国——尘世的耶稣以它为生，他至死呼唤着它-－在死去的耶稣身上证明自己直接在场。这就是复活信仰的真相，它告诉人们：传言者及其传言的对象在死亡中认同，传言者本人终于成为被传言者。上帝已经使自己与死去的耶稣认同，这就是对耶稣的信仰之根据，也是信仰本身之前提。”（云格尔）所以，保罗写信给哥林多的信徒说：若基督没有复活，他传的是枉然，基督徒信的也是枉然，他们还会在罪中。如果没有耶稣死里复活即他的肉身……成言事件，作为死亡的毒钩之罪显然主宰着那投奔他的事业的人。

耶稣死里复活，让他因担当人的罪而与上帝中断的关系得以重新和好。作为一个历史事件，不仅有耶稣向门徒显现的事实见证，而且有他的门徒包括今天的基督徒的生命被改变的见证。它赋予耶稣钉死在十字架上的行动以替代性的涵义。他替上帝的救赎与人的得救而死，因此，他的受死应当永远与人和上帝绝对相关联。“唯有上帝的恩赐，在我们主基督耶稣里，乃是永生。”（罗马书）复活的基督，同上帝与人的永恒关联，同时也显明为一个历史过程，贯穿在耶稣的产生中、贯穿在他的言成肉身的行动中。无论他的灵生还是爱道，无论他的受死还是复活，都内含着人与上帝的双重意义指向。肉身成言的基督，以复活为开端，并伴有升天、再来、审判的践行。上帝之言在成为肉身的耶稣时，他选择-条下降的内在性的道路，耶稣的肉身在生成为基督之言时，他却是一条上升的超越性的道路。上帝的内在性与超越性，因着耶稣基督而被完全整合为一体。这里，“基督复活的信念不仅是基督信仰的超越性基础，也是基督信仰的内在性基础，因为，它所见到的超越的上帝内在于耶稣身上，反过来讲，它所见到的内在的耶稣又在上帝身上超越。”（莫尔特曼）耶稣的肉身成言（他的死里复活），是对他的灵生、爱道、受死的独特性的回应。他作为不死的灵之生，必然要求他在死后复活，否则便否定了他的言成肉身的历史事实的真实性。换言之，没有肉身成言之言的基督，就不可能有言成肉身之言的根源。为了企及言成肉身之言，耶稣基督复活后还得升天。人如果要借着基督回到父那里去，那么，基督本人首先应回到父的怀中。耶稣要说明自己是来自于上帝的最好的方法，便是他回到上帝。“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约翰福音）耶稣的升天，不仅表明他是来自于上帝，同时显明了人如何上升得救的道路，这即是顺服圣灵的引导、开启。耶稣升天后向父神祈求，赐下一位保惠师、指教信徒真理的圣灵。

他的升天的见证，充当着肉身成言的一环，还将上帝启示为三个不同的位格。

耶稣的升天，对于那些亲眼目睹的人，构成了一种力量的盼望源泉。它激励着以打渔为生的彼得等门徒，去完成主的托咐。但对于末在场的人而言，升天的确实性便受到质疑，不过，这呼唤人用信心来认同。耶稣明白人心的愚梗，他向那些跟随他的人承诺他必再来，又向他们及那些远离他的人告诫他必审判。他的再来的应许，是为了让活着的跟随者充满盼望，更是他的慈爱在将来的完成。肉身成言、死里复活的基督，不但对时间之维中的现在、而且对未来也有治权，因而对上帝创造的万有享受治权。“因为耶稣是那将要来的。真正与他相遇的每个人都是在未来与他相通的，都把他当作那将要来的生命，那将要来的世界之主。……只有作为将要来的，他才可能是那曾经来过的。只有作为那把新的未来揭示给罪人的将要来的，他才可能莅临现在。”（）耶稣的升天，表明他的确来自于天上的圣父，他的再来的应许，回应着他升天的目的，他离开信徒，为他们在天上预备地方。他再来完成的审判，将公义的上帝彰显在世人面前。“父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约翰福音）当然，耶稣的审判还意味着上帝的大能与人类的结局。他是“昔在、今在，以后永在的全能者。”（启示录）《圣经》说：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生于将他表明出来。”（约翰福音）表明即宣告、即开启。上帝之言成为肉身、成为历史的耶稣，这正是从上帝而来的恩典。耶稣之肉身成为言、成为信仰的基督，这正是从人而来的信仰之所指。上帝的人性与神性、神子的耶稣与人子的基督，围绕十字架上的受难事件和十字架下的复活事件被统一起来。这种统一，也是历史的耶稣与信仰的基督的合一。“基督徒的基督是一个十分具体的、人性的、历史的人：基督徒的基督只能是拿撤勒的耶稣。从这一意义看，基督教在本质上是以历史为依据的，基督信仰在本质上是历史的信仰。”（汉斯昆）耶稣的历史性，体现在他的灵生、他的爱道以及他的受死的行动中，并贯穿于他的复活、升天、再来、审判的实践中。因此，基督信仰，即是信仰基督，信仰上帝之言成为了肉身的耶稣和耶稣的肉身成为了被传言的基督。

2、基督教艺术的象征所指。

既然我们已明白了何为基督信仰，那么，基督教艺术便是对基督信仰的象征性视觉呈现。当艺术家的个体生命向着基督信仰的彼岸而去，借助物质性的媒材将他由此获得的生命情感的先验性感觉表现为象征性的视觉图式，基督教艺术就产生了。这里，我们有必要对象征做出清晰的界定。

根据蒂利希的提示与h·奥托的说明，被象征者的真实存在力量从象征中透射出来，这包含三层含义：“（1）象征中有被象征者的某些真实在场；（2）这种在场完全通过象征变得可说；（3）在场的被象征的真实绝不以下列方式与象征叠合，即象征能够‘数字地’-－作为符号——表达‘本来（在被象征的真实方面）是特定事件的东西’.”（奥托）如果借用符号语言学关于一个符号具有的能罗（音响形象）与所指（概念意义）的区分，-个象征实际上也拥有能指（视觉形象）与所指（概念意义）。但其中能指与所指的关系，已有别于符号中的关系。在象征语言中，能指与所指不是对应的或感应的关系，而是根据感觉的引导能指介入所指。象征语言的能指，分享所指的存在，把所指的存在替代于现时语言中，替代于可见的视觉图式中。“象征参与被象征的真实，就是说，具有自己特性的各个象征参与通过它言语的不可说的真实的特性。耶稣被钉死在十字架上的象征参与作为上帝的救恩行为的十字架的不可说的真实，耶稣复活节之晨的象征参与从死中复活的不可说的真实。”（奥托）在此，奥托只是从神学角度阐明象征（能指-视觉图式）与被象征之物的关系。假如将这种阐明对象化于艺术中，它意味着：耶稣在十字架上受难的象征，参与、分享着上帝救恩行为的十字架的不可见的真实。

基督教艺术的主题关怀。

基督教艺术的命名本身，便是从艺术的主题关怀而来的。在艺术史上，人们往往按照艺术关怀的主题差异，确定艺术的因式差异。至于主题关怀与图式关怀，只是限于单一艺术形态内部为着言述的便利做出的，面对个别的艺术作品，其主题关怀（所指概念）与图式关怀（视觉形象）是等同的关系，因为艺术作为艺术家个体生命情感彼岸化的象征性形式，其能指与所指原是一体的。

从主题关怀看，基督教艺术指以基督信仰的宣示为主题的艺术。其作品包括直接的圣经题材、间接的教会题材（如圣徒殉难、福音传播之类历史事件）。由于基督信仰就是信仰基督，由于信仰基督还包括对派遣他来到世界的那一位父神上帝的信仰，以及那位从天上来接替基督升天后在尘世工作的圣灵的信仰，所以，基督教艺术的主题，自然关涉到上帝论与圣灵论。上帝如何言成世界，他的公义、救恩怎样惠及以色列入并由此拓展到全人类，他怎样让圣灵来延续耶稣的工作、他的天国的预定、他对末世的预显、他使耶稣基督为中保让自己与万物复和，这实质上构成《旧约》、《新约》的主题，也属于基督教艺术的主题。另一方面，在局部的意义上，圣灵论同耶稣升天后圣灵降临引导基督徒跟随基督的历程相关，关系到信徒的悔改、受洗、传言、感恩、祈祷、盼望、被提到的生活。它也与教会的历史有部分的叠合。凡是以上述内容为主题的艺术，都可归入基督教艺术的范畴。不过，对这些主题关怀的内容，艺术家必须进行个体生命情感的感觉性的、象征性的转换。基督教艺术，是见证基督信仰及信仰基督的图式。围绕耶稣的灵生主题，出现了不少关于《无原罪的孕身》（姆利约1678年）《岩洞中的童贞女》（达。芬奇约1482年）、《天使的报喜》（冯。

职工手工编织篇十

编织艺术品从古代到现代历史悠久，已经经历了数万年。从远古开始，人们就有结绳记事一说，生活中的工具有许多是编织制作完成的，例如竹椅凳、藤篮等。随着时代的变迁与发展，编织艺术不再只是出现在生活工具中，而是通过设计者之手变幻出的艺术品，美化并点缀着着我们的生活。中国传统的编织有竹草编、中国结、皮革编、壁挂、染织等等。编织从工艺技巧上区分，可以区分为“编”与“织”两种不同的工艺。编织艺术是根据材质的特性，运用一定的艺术处理手法，运用绳线的经纬交叉方式，采用压、挑、抽、编、结、缠、绕、交叉等手工编织艺术技法创作出的艺术产品或生活用品，一般使用的材料是纤维，例如植物的藤、茎、叶，动物的毛发、皮料等。运用不同材质的纤维编织出的艺术品其视觉感受力也不同，丰富而又韵味十足。

2编织艺术的基本技法。

在编织艺术品中，丰富多彩的图案大多是在艺术品编织过程中形成的，有的编织技法本身就形成图案花纹。因此，编织技法对于编织艺术品的造型和图案装饰有着重大的作用。常见的编织技法有平纹编织、缠结编织、斜纹编织、螺旋编织、连珠纹编织、挑压编织等。

平纹编织:。

是最简单的一种编织方法。它的编织是采用经纬垂直交叉的方式，线料隔根交结完成，纹路表面经纬根数相同。

缠结编织:。

此种方法是用纬条与经条缠绕编织在一起，纬条缠绕经条360度，然后依次类推进行编织。

斜纹编织:。

是编织艺术品中采用最多的一种方法。它也是采用纬与经垂直相交，先是纬上压二经，然后经上压二纬，一织纬一经移，最终作品的组织结构出现人字交叉纹，与现今的芦席纹理类似。

螺旋编织:。

将线材从一头开始卷绕成螺旋的盘状，再用细针线将其固定缝住，这种方法与现在的日蒲团的技法基本相似。

品字纹编织：

是多根纬线间隔穿行盘绕经线，形成“口”型，采用此法连续盘绕编织，最后成“品”字形，品字纹由此而来。品字纹理的特色是凸感较强，适宜表现编织品上需要重点突出的形象；不足之处是编织组织结构不够牢固紧密，多个部分运用此法编织会使得织品架构松散，易变形。

连珠纹编织：

采用多根纬线盘绕单根经线排列编织，形成点状的织理，其样貌远看像珍珠形状，因此取名连珠纹。连珠纹的特点是点状纹形排列形成凹凸的肌理效果，视觉冲击力强。

挑压编织：

是利用编织的材料经纬交叉、互相挑压编结成块面状。其艺术特点是编织物牢固结实，但视觉感单一，缺少变化性。

3编织艺术在现代服装设计中的运用。

编织艺术运用在服装设计中由来以久，许多服装设计大师也十分钟爱编织艺术，有些艺术家甚至用毕生精力研究编织艺术，例如：苏格兰艺术家liisahietanen的针织艺术品维妙维俏；巴西手工钩织服装设计师海伦•罗德尔，每个系列服装作品都手工制作完成，具有精致、创新、高价值含量的特点。编织艺术服装指服装的内外造型设计、服装的色彩图案、服装的整体视觉肌理感受是运用不同的编织技巧完成的，因此服装在造型、色彩图案、肌理等方面具有较强的设计特色。

编织艺术在服装廓形中的应用。

编织服装的廓形是指在服装内外部款式造型上设计变化，它也是编织服装的重要环节。编织服装造型一般以其独有的视觉肌理感而著称，服装款式造型相对较为简单，通过编织面料的肌理效果和造型上的变化来展现其外形特色。编织服装设计中常用的几个廓形是:a型、h型、t型、x型等。a型编织服装的特点是整体造型呈现出服装上面部分较为紧身，下摆设计宽松肥大，人在运动中富有动感，这类服装具有宽松舒适、休闲简洁的风格特征。h型编织服装的造型特点是服装从上至下都是直筒状，腰部不收身，服装显现出宽松和舒适的特点，同时具有服装原始的质朴感。t型编织服装的造型是着重在肩部的夸张设计，通过对肩部的延展与设计，服装具有一种军旅风的潇洒感，如果搭配上帽子和腰带则更加突出t型服装的艺术美感。x型编织服装造型是注重缩腰设计，由此体现出人体的曲线美，服装具有优雅、女性化的特征。

编织艺术点、线、面、体在服装中的应用。

编织艺术服装是运用点、线、面、体等造型要素，通过一定的编织艺术处理手法而设计出形态各异的服装造型。点、线、面、体是最基本的造型要素，不同点的运用在服装中就会产生不同的造型风格，在编织服装中往往起到画龙点睛的作用。服装编织材料的丰富性使得点、线、面、体在服装中的运用千变万化，我们可以编织出纽扣、编织出胸花等，然后将其装饰应用在服装作品中，具有较强的装饰效果，同时产生节奏感和动态美。

编织艺术在服装边口造型上的应用。

编织面料具有卷边性的特点，编织服装在边口部位的设计上会有别于其他面料的服装，一般服装的边口造型设计会选择在颈部、肩部、袖口、裙摆等位置，编织成立体造型的边口可以增强服装的层次感，而且具有收口的功能性，同时可以做装饰，立体编织卷边造型设计使服装在肌理上更加丰富。

编织艺术在服装图案装饰造型上的应用。

图案装饰是编织服装中运用频繁的技法，由于绳线本身的特性及编织技法自身的丰富性，因此在编织服装的图案设计中发挥空间较大，通过不同颜色绳线的组合，不同材质绳线的搭配，不同绳线编织技法的使用等形成不同的编织装饰图案，基于绳线编织的局限性，编织装饰图案的设计为服装设计本身增色不少。编织艺术在服装配饰造型上的应用服装配饰是服装设计中重要的搭配元素，它能衬托服装设计作品的美感和设计感，是服装设计师们常用的表达技巧。通常编织服装配饰有头饰、项链、帽子、手套、围巾、胸花、袜子、腰带、包等；在服装设计中起到了点缀服装的作用，增强服装的装饰造型效果。例如运用一些仿生设计学知识编织配饰，配饰造型独特，别具特色。

4结论。

对于编织艺术这个具有丰富文化底蕴和内涵的手工技艺，其在现代服装设计中具有独特的风格，虽然如今科学技术发展迅速，但是这种传统古老的手工编织艺术价值有许多是任何形式无法代替的，我们对于传统文化应传承与创新，不断开拓编织服装的发展空间，努力将传统文化与现代时尚逐步融合，使编织艺术能全面的向人们展现其独特的艺术魅力与价值。

职工手工编织篇十一

编织手工是一项传统手艺，也是一种锻炼耐心和专注力的良好方式。自从开始学习编织手工，我一直被编织的过程所吸引。在一个繁忙的生活中，编织手工不仅让我“自我沉淀”，而且还让我得到一些乐趣。在此，我想分享一些我在学习编织手工过程中所得到的经验和心得。希望这些对于想要尝试编织手工的人们能够有所启发。

在编织手工的过程中，选择材料是最关键的一步。各类线材都有各自的特点，例如质地、颜色、手腕大小等。我首先会选出最好的材料，以确保我能够编织出一件我感到满意的作品。适合自己的材料会在编织过程中起到事半功倍的效果，如果选错了材料，即使再精准地编织也很难取得符合自己要求的成品。

编织手工需要很多耐心，这很显然。以我自己为例，编织一个小饰品可能需要一个晚上的努力；而编织一条围巾或毛衣则需要数周甚至数月。但是，它确实值得付出时间和精力。如果你没有足够的耐心，那么你很难做到将一个完整的项目完成并达到理想效果。耐心是编织成功的关键。

编织手工是一种艺术，不同的人都会有不同的风格。作为一个初学者，我会尝试一些比较基础的作品来打造自己的风格。随着技能的提高和经验的增加，我会尝试一些更复杂的项目，并不断推进我自己的创造力。我的目标是创造出一件我自己设计的作品，并希望这个作品能够展现我的风格和创意。

编织手工是这样一种活动，它在我生活中留下了深刻的印象。我喜欢那种专注的空间，喜欢编织的过程，更喜欢完成作品的感觉。它也使我更加珍惜时间，更加感悟生活。我相信，如果你也尝试过编织手工的话，你会感受到这种卓越的体验，并且也会在编织中收获到不少的满足感。

职工手工编织篇十二

这一款是用钩针做的一款小清新零钱包，当然大家也可以做的大一点，放得下手机也可。

钱包不仅可以把钱和银行卡、信用卡等货币工具收集到一起装在一个小包内，而且便于随身携带使用，通常有巴掌大小。如今钱包除了以上作用外还可以是随身装饰品或当家庭照片夹使用。

清洁钱包时，需要根据钱包的材质来选择清洁刷或干净棉布，这样也是为保证钱包不会因为错误的清洁方法而受到损害。

皮革类钱包如果使用皮革清洁剂擦拭，一般擦眼镜的拭镜布是便宜又好用的好帮手，不会刮坏钱包，均匀涂抹就能使钱包恢复光泽。而那种平时常用的两端一灰一白的.铅笔、原子笔两用橡皮擦，可以用作麂皮包的清洁工具，如果轻微脏污，可用一般擦铅笔的白色橡皮擦轻轻擦拭去除;严重的脏污，可用擦原子笔的灰色橡皮擦一端来去除，原因在于摩擦力较强，但下手也得轻一些，以免损害钱包。

而清洁尼龙材质包与布面包，可以用不滴水的湿布轻轻按压钱包表面，除了丝、绸及缎面的包款外，可以尝试牙刷沾上牙膏来做局部清洁。不过不管任一种材质的钱包，在清洁后都要放在通风处阴干，可别为了求快就拿去晒太阳，因为经过清水擦洗后的钱包，正是最脆弱的时候，突然的高温照射，会导致钱包褪色或皮革变硬、易脆。

职工手工编织篇十三

先是绕绕绕，绕好的线两端要留好环，然后用笔之类的`辅助将线做弯。下面就可以用皮绳在一端的环上打雀头结，然后分别交替着两根线进行打结，是不是很简单，只要打结编织就可以了。

长度合适之后，就可以把皮绳系到另外一端，系紧之后剪掉线头就可以了。类似方法可以使用其它中国结的编织方法来编织更多样式的戒指，新年的时候还可以作为新年礼物送给朋友们哟!

职工手工编织篇十四

手工编织是一项非常有趣的活动，可以锻炼手脑协调能力，同时也能缓解压力。我在最近尝试了手工编织，从中受益匪浅。在下面的文章中，我将分享我的心得体会。

手工编织可以使用多种材料，包括毛线、麻线、棉线等等。从钩针编织，到针织编织，又从扎染，到彩线编织，这些工艺形式层出不穷。当我开始学习编织时，我选择了一款简单的钩针编织，这是最基础的编织技能。钩针编织的魅力在于，它难以犯错，并且钩子的形状也很容易上手。

第二段：体验编织的乐趣。

手工编织需要耐心和专注，这是一个能够放松身心的活动。钩子在毛线或麻线之间的穿梭，手指和钩子的配合，互相制约并且顺畅流畅，这个过程产生的快感无法言语。并且，编织还有一种独特的满足感，当一个钩制成品出现在我们的眼前时，我们会觉得特别的满意。

第三段：学习编织的挑战。

在开始之前，我需要了解的是，编织需要的不仅仅是耐心，还需要对于数字的理解。对于不熟悉编织的人来说，很多图案看上去非常的复杂。钩着钩一定连线的数字变化和变更的节奏也需要不断的调整。然而，当你一点点完成图案时，你会发现这个过程其实并不那么困难，而是可以通过一些技巧来达到的。

与他人分享手工编织的魅力是一件非常有意思的事情。不仅是您和朋友分享其中的诀窍，更是您和他人分享创造了什么。我们总能在愉快的谈话中结识志同道合的人，并且获得新的启示。因此，学习编织也可以成为一种社交方式。

第五段：总结。

手工编织是一个既简单又有趣的过程，我深深的体会到制成品的快乐。我学到了耐心，坚持，和专注，这不仅帮助我提高了精神状态，也帮助我突破了在数学上难以理解的问题。我很高兴地向大家推荐手工编织，在学习这个技能过程中，您将会有很多惊喜。

职工手工编织篇十五

起6针辫子绕成圈，然后勾出1个长针、3个辫子，再一个长针，三个辫子，总共6组，最后于前面开始的一针连接起来，形成一圈。也就是说第一圈是6个长针，长针与长针之间是3个辫子。从上一圈的3个辫子中勾出一个短针一个中长针两个长针一个中长针一个短针，这样就形成了一个扇子花，如此在每3个辫子中都勾出一个扇子花，总共6个，这是第一层花瓣这样购三层花瓣，然后将所有的花连接起来。