体育新闻记者的视角范文（16篇）

人与人之间的交流是构建良好关系的关键，我们应该注重提升沟通能力。总结要结合实际，具有可操作性和指导性。以下是一些经典范文，希望能够为您的写作提供一些新的思路和方法。

体育新闻记者的视角篇一

摘要：国际政治经济学是20世纪70年代以来西方国际关系理论研究崛起的一个新的领域。

其理论流派：重商主义、经济自由主义、马克思主义的分野在于：在政治与经济关系上谁是决定性的，分析的对象是国家、个人还是阶级，国际政治经济关系本质特征是什么。

研究上述理论对于解决当今第三世界和发达国家之间的政治冲突，实现全球和平发展具有现实性的指导意义。

关键词：重商主义;自由主义经济;马克思主义。

国际政治经济学是20世纪70年代发展起来的一门国际关系分支学科，国际政治经济学主要探讨的是财富和贫困问题，以及谁能从国际政治与国际经济体系中得到什么的问题。

西方国际政治经济学集大成者罗伯特・吉尔平认为国际政治经济学是一种“对国际政治学和经济学进行综合研究的方法”，与此同时又将国际政治经济学的性质解释为“研究全球经济及技术之间相互依赖的发展同主权国家所构成的国际政治体系的持续化之间的矛盾和冲突。”总之，国际政治经济学就是将国际政治和世界经济联系起来，以一个全新的视角来研究国际关系的学科。

在国际政治经济化和世界经济政治化的发展趋势下，对国际问题的研究将经济学与政治学相互联系起来已经成为一大潮流，其主要目标就是研究国家、跨国公司和国际组织在国际领域中的地位和作用，以及国家和市场在国际领域的相互影响。

但是国际政治经济学的三大理论流派即重商主义、经济自由主义和马克思主义在将经济学和政治学联系起来分析国际问题时，却存在着极大的差异。

(一)重商主义。

强调单一民族国家的利益，国际利益决定经济活动。

由于深受政治现实主义传统的影响，重商主义者将国际经济看作是一种零和游戏。

冲突是必然的即争夺经济资源是国际体系的内在性质，认为国家是国际政治经济关系的主要行为者和分析对象。

2.重商主义的发展经历了早期重商主义和晚期重商主义两个阶段。

早期重商主义产生于15～16世纪，被称为古典重商主义。

他们吸收了马基雅维利、霍布斯等人的思想，认为“正式的权威如果不能节制自我利益的追求其结果必然是残酷的‘自然状态’。

因此，必须借用公共权威将个人利益转换为普遍的社会利益”。

古典重商主义主张政府应该控制国家的经济，以便损害和削弱对手的实力，增强本国的实力。

晚期重商主义盛行于19世纪，这一时期的重商主义强调从国家安全角度来论述贸易保护的必要性。

将政治经济力量看作是一种保护国家生存的方式，外国竞争会对国内市场构成威胁。

在经济利益和国家安全方面更加注重国家安全。

早晚期重商主义的差别反映了商业资本不同历史阶段的不同要求。

重商主义促进了商品货币关系和资本主义工场手工业的发展，为资本主义生产方式的成长与确立创造了必要的条件。

重商主义的政策、理论在历史上曾促进了资本的原始积累，推动了资本主义产生方式的建立与发展。

总之，正如罗伯特・吉尔平在《国际关系政治经济学》一书中所概括的：重商主义的优点首先在于它将国家视为国际关系中的主要行为体和经济发展的工具;其次，它深切关注国家安全和政治利益在组织与处理国际经济关系中的重要性;最后，认识到市场必须运行到一个充满社会和国家竞争的世界体系中。

其弱点在于把国际经济活动看作是一种不变的零和游戏，缺乏一种令人满意的关于国内社会、国家和外交政策的理论、强调保护主义。

(二)自由主义经济。

1.自由主义经济的概述。

自由主义国际政治经济学的理论主要是从经济学的角度解释国家间合作的可能性和必要性。

它的理论主要来源于亚当・斯密开创的古典政治经济学和凯恩斯的政治经济思想。

自由主义经济认为在经济事务中的中心角色应当是作为生产者和消费者的个人;人类的繁荣有赖于自由市场经济的自由扩张，而且这种扩张不会仅仅局限于一个国家之内，它会超越国界成为一种全球性的扩张。

经济自由主义之父―亚当・斯密相信，即使政府不施加干预，为了满足人们的需要，市场也会自然而然的扩张。

经济自由主义认为个人在追求其经济利益时是理性的，当其把这种理性运用到市场之中时，所有的参与者都会获益，因此通过市场运行的“经济交换是一种正和游戏。

市场将使个人、家庭和公司的利益最大化。

国家间以及个人之间的经济交往是一个互利性的合作领域”。

2.自由主义经济发展的两个阶段。

第一阶段以亚当・斯密为主要代表的古典政治经济学。

他的著作《国民财富的性质和原因的研究》集中阐述了自由市场经济理论。

从自然秩序的思想出发，反对任何形式对市场经济的干预，保护私人产权，要求实行放任的自由经济。

同样是从自然秩序的思想出发，亚当・斯密认为市场规律是一只“看不见的手”，能有效地调节经济运行。

从古典政治经济学的理论内涵可以看出其国际政治经济观：经济自由主义相信贸易与经济合作是实现和平的两大基础，因为在分工贸易之下，国家与国家之间是互惠共赢的，是一种正和的游戏;是相互依赖的，共存的关系。

第二阶段是以凯恩斯为代表的自由主义政治经济又可以称为凯恩斯主义。

凯恩斯在《就业、利息和货币通论》中反对古典经济学把生产放在第一位的传统思想，认为消费是第一位的，一切生产最后的目的都是为了消费。

凯恩斯认为靠市场自发调节很难恢复经济，于是他一反传统的自由放任的思想，主张政府要积极地干预经济。

他认为“市场经济能够给人们带来巨大的好处，但同时也具有潜在的风险、不确定性和无知”。

在此情况下，国家可以通过宏观调控手段来规范市场经济，实现市场经济的有序性和稳定性。

自由主义国际政治经济学在思想上与国际关系中的理性主义思想是一致的。

他们都承认国际无政府状态，但国际政治经济学更重视有序的国际交往;“强调国际关系中各国的共同利益、共同价值观和共同规范对国际社会存在所具有的聚合作用和由此带来的和谐性”。

自由主义理论是从经济上阐述人是理性的这一思想，其核心是比较优势法则。

因此认为国家间通过加深经济交往，会形成一种相互依存的关系，能促使各国在经济竞争中寻求政策的协调，良化竞争。

这种协调可以通过一定的制度来加以促进，如当今世界世贸组织等。

因此，自由主义者认为在改造传统的权力政治特性或者解决特定的国际冲突时，市场发挥着不可替代的作用。

通过国际经济交往可以形成相互依存的国家间的新型关系，因此发展国家间的经济交往是实现世界和平的重要途径。

这种经济决定政治或改造政治的观点是自由主义国际政治经济学理论最重要的本质。

(三)马克思主义政治经济学。

1.马克思主义政治经济学概述。

以政治经济学对国际关系进行研究一直是马克思主义国际政治研究的基本方法，其理论基础是历史唯物主义。

尽管马克思没有对国际层面的'资本主义政治经济关系进行过系统的表述，但他的思想中也具有一定的国际政治经济学成分。

马克思认为资本主义经济发展的内在动力是对剩余价值的无限制追求。

同时马克思认为资本主义生产过程是一个不断向外扩张的过程，随着商品和资本的输出，世界发达国家与不发达国家之间会形成一种不平等的依赖关系，长期会形成世界范围阶级的联系和发展了世界性阶级对抗的政治结构。

因此他们主张政治在很大程度上是由社会经济内容所决定的。

2.马克思主义代表主张。

马克思主义政治经济学的代表人物伊曼纽尔・沃勒斯坦。

他的起点是“世界体系”概念。

世界体系以彼此相互依赖的某种政治结构和某种经济结构为特征。

他将资本主义世界经济体系划分为一个具有核心区、外围区和半外围区的等级结构之上。

核心区拥有先进且复杂的经济活动，具有成规模的市场工业和复杂精细的农业，而且这里的经济活动都掌控在资产阶级手中;外围区处于等级结构的最底层，这里主要是原材料的生产场地，工业基础薄弱，并且一切经济活动都掌控在来自核心区的资本家手中;半外围区在经济上混合，拥有相对比较先进的工业技术，处于核心区和外围区的中间地带。

可见，资本主义世界经济体系是一种基本运作不平等的交换过程。

经济剩余从外围区转移到核心区;利润从外围区低工资、低利润的生产者手中转移到核心区高收入、高利润的生产者手中。

在国际经济体系中，强国有能力要求弱国继续这种不平等的交换关系。

在世界范围内就表现为资本主义国家核心区对整个世界经济体系剩余价值的占有。

沃勒斯坦在分析16世纪以来资本主义的历史发展时，将经济置于首要地位，政治次之。

沃勒斯坦的论述给马克思主义分析增添了色彩。

总之，马克思主义的基本观点是经济是社会阶级之间，尤其是资产阶级和无产阶级之间剥削和不平等的根源。

政治在很大程度上由社会经济环境决定。

经济居于主导地位，政治处于支配地位。

国际政治经济学关注资本主义的扩张史以及这一过程所引发的阶级之间与国家之间的斗争。

资本主义的发展是不平衡的，必然会导致国家之间和社会阶级之间的新危机与新冲突。

在马克思主义者看来，国际政治经济的历史可以被看成是资本主义全球扩张史。

二、结语。

国际政治经济学是近年来国际关系理论研究的最重要内容之一，对于解决当今第三世界和发达国家之间的政治冲突，实现全球和平发展具有现实性的指导意义。

通过对重商主义、经济自由主义、马克思主义进行的简要论述，笔者认为三大理论的分野在于：在政治与经济关系上谁是决定性的，分析的对象是国家、个人还是阶级，国际政治经济关系本质特征是什么。

用下图可以明确表示。

参考文献：

[1]苏珊・斯特兰奇.国家与市场[m].杨宇光，译.上海：上海世纪出版集团，2006.

[2]倪世军.当代西方国际关系理论[m].上海：复旦大学出版社，.

[3]罗伯特・吉尔平.国际关系政治经济学[m].杨宇光，译.上海：上海世纪出版集团，2006.

[4]罗伯特・杰克逊，乔格・索伦森.国际关系理论与方法[m].吴勇，宋德星，译.天津：天津人民出版社，.

[5]陈景庆.国家干预主义与经济自由主义：理论、实践及其影响[j].辽宁行政学院学报，(3).

[6]张丽.试论国际政治经济学的理论渊源与核心问题的现实意义[j].辽宁大学学报，2006(2).

体育新闻记者的视角篇二

我们为什么要划分词类？作为一种语法研究方法，词类划分体现了怎样的哲学观和认知观？词类所示意义与话语深层结构有怎样的关系？如何才能摆脱汉语词类划分的困境？本文将从认知心理的视角寻求问题的答案。

一、汉语词类划分的困境。

词类划分一般遵循以下几类标准。

1.词法形态标准。具有悠久的欧洲语法学传统，对形态丰富的印欧系语言等适用。它发生于古典希腊语地区，传承于拉丁语地区，又主要发展成熟于法语、德语地区，这些语言都是典型的综合语，语法意义的表达主要依靠繁复的词形变化，词序等句法手段则相对次要，这种语言环境下建立的语法学体系，重词法、轻句法的取向是顺理成章的。只是，形态变化少的语言不适用词法形态标准，须从词的外部另寻标准。

2.句法功能标准。通常，名词充当主、宾语；动词充当谓语；形容词充当定语；副词充当状语，分工明确、职责清晰。但对汉语仍然不适用，试看：你快乐吗？怎样才能拥有快乐？快乐是人生的真谛。我愿做一只快乐的小鸟，快乐地面对每一天，也愿你每天都过得快乐！”快乐“可以充任全部六种句子成分，这是词的兼类？抑或词性活用？无怪乎我们感叹汉语词类研究的困局：若词有定类，则类无定职；若类有定职，则词无定类。既然形式无法解决，就只能求助于意义了。

3.概括语义标准。通常名词表示事物、动词表示过程、形容词表示性质和状态、数词表示数量，等等。概括语义符合人们思维意识中对词项所表达意义的主观感受，在跨语言对比中也有较高的接受度，这反映了词性应该具有超越具体语言的普遍基础，而形态变化等反倒可能仅是一种外在表象。据此标准，”学习“表过程，是动词；”成功“表状态，是形容词，但它们也都有名词性的用法，因为我们赋予了”过程“和”状态“被指称的能力，它们已然演变为一种”事物“了。可见，概括语义也不能完全解决词类问题。

4.分布标准。结构主义把词类看成词的分布，在词的组合和聚合中确定词的地位和价值。实质上这是一种综合标准：聚合关系体现的是同类个体的共性，类似于同类词具有相同的词法形态变化；组合关系则反映了词的搭配成句的能力，实现的正是词的句法功能；而词的概括语义则隐含在这两类关系之中。分布在汉语界的影响力是巨大的，若干重要的语法学著作无不以此作为词类划分的主要依据；然其效果却褒贬不一，原因在于分布综合了太多的标准，依此分出的词类数量往往很大，即便如此，在一个小类的内部，仍然无法保证所有成员的分布特征完全一致；但是，依据分布划出的词类具有描写精确、覆盖全面的特点，这在计算机自然语言处理领域，显示出一定的优势。

针对汉语词类划分的困难，学界也不乏创见，现举影响较广的两例：郭锐认为，词从本质上说是词的语法意义的类型，即词的表述功能，如陈述、指称、修饰等大的类型以及实体、位置、计量单位、数量、指示等小的类型。语法意义有不同的层次：性、数、格、时、体等表达的是较低层次的语法意义，是对概念意义的抽象；表述功能是较高层次的语法意义，它与语言的使用者关系密切，是在使用中表现出来的功能意义。郭锐进而又将表述功能划分为内在和外在两个层次，内在表述功能是词语固有的表述功能，是历时使用意义经约定俗成后固化的语法意义；外在表述功能是词语在某个语法位置上所实现的表述功能，具有一定的灵活性。例如”小王黄头发“,”小王“从哪个层面看都是指称；”黄头发“却不一致，它的内在表述功能是指称，外在表述功能则是陈述。

沈家煊（2009）提出了一种与众不同的汉语词类划分方案：名词、动词、形容词在印欧语中是分立关系，仅有少量的交叉；在汉语中则是包含关系，名词包含着动词，动词包含着形容词。这就很好地解释了汉语中动词可以充任主、宾语，形容词可以充任几乎所有句法成分的现象，但是包含关系却不是分类的常规模式，名词内部剔除动词、形容词之外的部分也应有相应的类属，否则就无法构成一个平衡的分类体系。

二、词类划分是符号主义语言认知观的产物。

回答这个问题，要从一种长期主导语言研究（乃至科学研究）的认知心理范式--符号主义（symbolism）说起，该范式认为人脑的思维活动牵涉三类成员：一是源符号；二是规则系统；三是目标符号。思维过程可抽象为：一是源符号依次进入系统；二是规则对输入符号进行加工；三是生成并依次输出目标符号。符号主义着重于模拟人脑的功能，运用规则和符号的串行处理，就可以实现判断、选择、逻辑推导等思维运算。

上世纪30年代，turing将符号主义机制抽象为一种架构简单却功能强大的数学模型--图灵机，图灵机的初衷是模拟人们利用纸笔进行计算的行为：一是在纸的某个位置写上或删除一个符号；二是把注意力转移到另一个位置；三是一套模拟人脑判断能力的处理规则；四是一个模拟人脑记忆能力的状态寄存器（佚名，1977）。图灵机架构具有强大的包容性，现实生活的许多问题都可以改写为图灵机可接受的形式，交由其处理。

之后，kleene在图灵机的基础上定义了有限状态自动机（finite-stateautomaton），并证明其等价于图灵机。正则表达式（regularexpression）是fsa的另一种实现，它由一套表达匹配规则的元字符组成，元字符的组合可以描述一系列特定模式的目标字符串。自此，图灵机作为处理语言现象的标准工具得到广泛应用。

现以re为例，简述其工作原理：w[a-z]*er[s]可以表示任何以”w“开头，以”er“结尾的单词。其中，w表示以w起始，[a-z]表示任意一个小写字母，*表示[]中的内容可以重复0或任意多次，后面是字母er,er后的[s]意为空字符，表示单词结束。这就限定了一个符合特定要求的字符串，同样，只要稍加改动，我们不难利用re生成一个符合”svo“或”np+vp“的句子来。

作为符号主义机器，图灵机、fsa和re的基本架构是一致的，归结为有限客体在有限规则控制下经历的有限状态的转移，包括五个要素：一是有限的输入符号；二是有限的系统状态；三是状态转移函数（有限的规则）；四是系统初始状态；五是系统终极状态（正常终止状态、错误状态等）。

这就是符号主义范式认知世界和模拟人脑思维的基本单元。虽然它略显简陋，但多个单元组合成系统后，就具有了强大的处理能力，足以解决生产生活中的大部分问题。我们编写的计算机程序，无论多么复杂，最终都无一例外地分解为单一的图灵机架构，这表明图灵机具有强大的描述和概括能力，turing因此被尊为”现代计算机科学之父“.

需要特别注意的是，图灵机架构中有三处提到了”有限“,即：有限的输入符号、有限的状态、有限的转移规则。”有限“在符号主义范式中是十分重要的概念，其作用是把处理对象和处理过程限定在可控的范围内。如果输入符号是无限的，处理对象就不可控；如果状态是无限的，则处理过程不可控；如果转移规则是无限的，则系统将变得过于复杂而失去实用意义。

语言系统中存在若干集合，它们中大都是有限集合，例如音位集合、音节集合、声调集合、词法规则集合、句法规则集合、文字集合等，它们不经任何处理就能够满足图灵机的输入条件，成为图灵机的处理对象。但是，词汇语义却有些特殊，它是无限的、开放的集合（指实词），为了满足符号主义处理机的要求，必须事先经过有限化改写。于是，在符号主义几乎一统天下的语法学界，寻求有效的语义有限化方法自然成了一项重要的基础工作，各类方法也应运而生，其中具代表性的包括：语义场理论及义素分析法、逻辑语义分析、词的定类及划分、语义格分析等，它们都是符号主义语言认知观下的最基础的语义有限化方法。

遗憾的是，各种语义有限化的尝试都不算成功[1],归根结底，这都源于语义的开放性天生地与符号主义机器互不相容：完整的语义系统必须是一个无限元素的集合，而符号主义机器能接受的却只是有限集合。这个矛盾使得任何语义有限化的尝试都显得捉襟见肘，左右为难，以牺牲语义细节为代价的有限化方法也许从根基上就是有缺陷的，我们需要寻找一种可行的替代方案。

三、联结主义语言处理机不依赖语义分类。

作为符号主义的反拨，联结主义（connectionism）从人的自然生理结构出发，把人脑看成由众多节点相互联结组成的复杂关系网络，认知活动就是通过激发节点间的信息传导，引起节点状态的改变、数量的增减和相互关系的重置，并再次达到稳定平衡的过程。联结主义把关注的重点由规则移到了结构，认为规则并不具体存在于符号序列，而是在信号的激发和传导过程中从多维网络结构中自然浮现出来。

联结主义机制具有以下特征。

1.节点。节点是对人脑神经细胞的模拟，是构成网络的基本单元。人体中大约有1000亿个神经细胞，每个细胞通过树突和轴突分别与上千个其他神经细胞相连，构成一个庞大复杂的网络。网络的每个节点都是一个基本的信息存储器和处理器，它从其他节点获取信息，进行加工、存储并继续传输。每个节点都处在一定的状态中，或者休眠，或者激活，或者某个中间活性量。当节点获取的信息量超过一定阈值，或者一定时间没有信息输入时，就会引起节点状态的改变。节点可以增殖、湮灭或合并。语言系统的词或词素，反映的是人脑中的思维概念，它们都可以看作联结主义系统中的节点。

2.关系。关系由节点间的联结状态和联结方式决定。联结方式指具体与哪些节点相联；联结状态指联结的紧密程度，可以用权重来衡量，权重值可以调节，降为零意味着联结断裂，升为一意味着两个节点的合并。符号主义是基于规则的，它依据规则对符号进行串行处理，规则是一切行动的纲领；联结主义是基于关系的，它依据节点间关系的不同状态来选择处理信息的不同方式，同时依靠节点间权重的调节来存储信息。因此，联结主义实质就是一个研究关系和关系变化的范式，它可以很好地解释词或词素之间的多维语义关系。

3.并行。也称分布式处理，是人脑的本质特征之一，它使人类拥有了迅速处理复杂信息的能力，例如在一个嘈杂的环境中听取一段话语，或者瞬间看懂一幅油画的内容，等等。人脑的这种能力来源于它的网络结构，即节点和联结数量的广泛性和平行性，由此一个电脉冲可以经由多条路径和多个节点到达终点，这就是并行的实质。与此相对，计算机基本上是一个串行处理器，虽然它也可以模拟并行处理，但这是依靠把时间切成小片分配给不同的线程来实现的，实质上是一种伪并行。我们理解一个句子，依赖于对词项间多维关系的并行分析，后文将进一步说明。

4.容错性。符号主义的串行处理不能容忍错误的存在，前后步骤环环紧扣使得任何一环发生错误，都会导致不可预计的结果。联结主义网络实行分布式处理，任何一个具体的节点或联结都不是系统功能的唯一承担者，当系统的一部分发生错误或阻断时，可以激活备选节点和路径加以替代，也就是说，网络系统具有冗余性的特征。这种机制在多数情况下可以补全信息，纠正错误，顺利完成认知任务。我们能理解断续的话语、读懂拼错的生词，进行天马行空式的联想和非逻辑性的推理等等，这些认知能力大都建立在脑结构的冗余性特征之上。

5.自学习。联结主义建立起反馈机制对认知活动进行校验和控制。校验的目的是判定信息处理的正确性和认知活动的有效性。当结果发生偏差时，系统会自动调节节点的状态、数量、联结方式，并再次对输出进行反馈、校验和调节。经过多次循环，偏差达到极小，对信息的处理和认知达到最佳，系统状态得到强化和巩固。这就是联结主义网络的学习和记忆模式，它可以很好地模拟我们学习新词和新表达方式的过程，而符号主义模型则不具备自主学习的能力。

6.遗忘。网络需要持续的信息刺激以维持当前的状态，如果得不到适当的信息输入，随着时间的推移，联结会逐渐降低权重乃至断裂，节点会逐渐丧失活性乃至消失，这就是遗忘。遗忘是人脑的重要特征，适度的遗忘并不会严重影响认知活动的顺利进行，反而对保护大脑不受垃圾信息侵扰有重要意义。符号主义范式不能容忍错误，更加不能容忍遗忘，其每一条规则都是确实的，任何一项规则的丢失都有可能中止系统的运行。

7.规则浮现。规则在联结主义模式下具有”浮现特性“（emergentproperties）。沈家煊（）指出，联结主义网络通过单元、激活、抑制、联结等特征能够有效地表征言语行为，而这种表征达到的有效程度使人觉得仿佛其背后有语法规则的支配。规则本身不需要在系统中明确表征，但却通过网络”浮现“而出。这就如同蜜蜂筑巢，主观上并不依据六角形规则，但群体行为的结果是蜂巢的每一个孔格都受到多方向挤压而呈现出六角形状。

联结主义范式的如上特征使其具有了”软处理“的能力，即输入内容没有严格的限制，处理过程没有唯一的路径，输出信息没有必然的结果。这不同于可重复验证的非零即一的符号主义范式，而与人脑的模糊认知和模糊反应有着很多相似之处。软处理不对处理对象做出限定，因此，联结主义范式下的语言观不以有限性为前提，不以语义切分为基础研究方法，而是建立在无限元素、普遍联系的”百科知识网络“之上。

声音是时间上的连续，文字是空间上的连续，它们都可以进行切分。意义则不同，它占据的是认知心理的空间，能否切分或者如何切分，就不是一目了然的事。

词是能够独立运用的最小语言单位，作为意义的载体，词大致对应于概念这个认知单位。词可以切分为词素，但词义并不等于词素义的简单相加，因此这只是形式而非意义的切分。词义也可以切分为义素，但这种切分带有很强的主观性，而且并不能构建一个可以合成任何词义的”义素周期表“.词义（义位）切分的困难提示我们，人脑对概念的认知和表达也许并不依赖于概念内部若干要素（语义成分）的组合，而是依赖于概念外部的要素，即概念之间的关系。

以lakoff与johnson为代表的认知语言学者明确反对用形式化的方法切分语义，反对语义成分分析法，认为人们对意义的理解并不是简单的成分相加，而是必须建立在个人知识背景及百科知识网络之上。以单词”knee“为例，我们一般不会从分析语义成分开始理解和描述它，相反，我们更容易想到的是腿、灵活性、运动性、关节、支撑等由身体经验构建的语义知识库。对于另一些从未接触过的生词，只要上下文提供足够多的.词义之间的关系，我们同样可以很好地理解它，并把它纳入百科知识网络。这种自顶向下、自外而内的语义认知观是对传统的语义成分分析的颠覆，它完全承认了语义无限状态的合理性，所以只把精力放在如何忠实地描述语义体系的结构和语义理解的过程，而放弃了切分提取语义单元的无谓劳动。

（概念层次网络）也是以描写广泛语义关系为主旨的词库工程，它们可看作联结主义认知观下语言学研究的基础工程，虽然工作量巨大，且距离实际应用还有差距，却为语言学研究最终摆脱符号主义范式的束缚、摆脱传统词类划分的困境提供了可能的途径。

四、语法是概念多维关系经语言线性化后的补偿机制。

概念关系是多维的、普遍联系的。深层语义结构依赖立体空间表达概念关系，立体空间可以容纳庞大的拓扑数据量，因此不需要语法单位的参与就可以胜任复杂关系的表达。前述联结主义的概念网络模型，即是一种多维关系网络，针对每个节点，可以布设任意多个连接来表达与其他节点的多重关系，是深层语义结构的理想模型。

从深层语义结构（概念结构）到表层句法结构，需经历一个重要的线性化过程，也称序列化过程（serialization），原本立体结构的概念关系转变为线性结构的词项关系。例如：我用洗衣机把床单洗了。它的深层语义结构如图2所示，存在这样一些关系：一是”我“和”洗衣机“的使用被使用关系（句中已虚化为表方式的介词”用“）；二是”洗衣机“和”床单“的洗涤被洗涤关系；三是”我“和”床单“的处置被处置关系；四是使用、洗涤、处置等行为与参照时间的关系（句中用助词”了“表达）；五是其他一些隐含关系，如”我“与”洗衣机“”床单“的领属、借用关系、”床单“清洁程度的变化关系，等等。这些关系通过立体网络的多重链接加以表达，由于其关系表达十分充分，不需要额外的标记补充说明，因此深层语义结构只单纯地包含实体概念和概念间的联结。

语义结构由深层向表层转变，无一例外地成为线性结构，这是受到语音物理、生理属性制约的必然结果。语音在物理上表现为随时间变化的物质震动，生理上表现为气流对发音器官的持续冲击，因此语音与时间维度是紧密贴合的。为了满足时间维度的要求，深层语义结构必须将信息转变为适合语音特性的线性结构，这是语言序列化过程的原动力。图2的概念语义结构经过序列化，就成为下面的样子：我-用-洗衣机-把-床单-洗-了。

我们注意到，原本由多维结构承载的复杂关系信息，在序列化过程中被极大地破坏了，一维线性序列中的节点在形式上只能维持与左右相邻单位的极近关系，这与立体网络的关系表达能力不是一个数量级。为了弥补这种缺失，各种语言都通过全民约定俗成的方式，来改善一维序列的关系表达，例如汉语约定为svo语言，日语约定为sov语言；汉语定中结构为形容词+名词的类型，泰语定中结构则为名词+形容词的类型。这样，语序这一语法手段就正式出现在语言中，成为对语言线性化过程中损失的关系表达机制的弥补。其他各类语法手段的发生过程及动因也莫不如此。上例表层句子所增加的三个虚词词项”用“”把“”了“以及不占据时间轴的语序、语调、逻辑重音等，都是汉语中用于弥补关系表达能力的机制。

因此我们说，语法单位的产生有动因可循，它是受一维线性形式制约的多维关系表达机制，是言语序列化过程的必然结果。完善的语法手段可以胜任表达任何复杂的多维关系，但那只是理想状态，真实语言中语法手段的表达能力十分有限：首先是句子长度的限制，一个场景的表达往往需要多个句子协同完成，句子过长易产生词项关系混乱；其次是语法歧义的存在，类似于”flyingplanecanbedangerous"这样的歧义句，可以理解为不同的深层语义结构，虽然这可以成为双关修辞的产生机制，丰富了语言表达方式，但现有语法手段难以区分和表达全部可能的多维语义关系，却也是不争的事实。

我们回到词类问题上，与其他语法手段一样，词性标签赋予词项的语法意义也是对线性化过程中损失的多维概念关系的补偿。它可以表达这样一些关系：实体-属性关系名词-形容词行为-对象关系动词-名词实体-行为关系名词-动词状态-行为关系副词-动词实体-数量关系名词-数词性质-实体关系形容词-名词行为-时间关系动词-助词……上述概念关系只是示例，并不完整。

事实上，一旦对概念关系进行分类，就立即陷入了符号主义认知观的泥沼，因为概念关系本质上是普遍联系的、无限的，分类意味着切分，意味着有限化改写，这显然与联结主义原则相悖。对于概念语义这样的无限集，分类的作用仅限于使研究变得更有条理、更便于理解和记忆，但这是以破坏语义细节为代价的，而对于描述语义系统本身，分类绝不是最好的方法。如果能够用其他手段（如百科知识网络）完整表达概念语义关系，那么词类划分将不再是唯一的选择。

体育新闻记者的视角篇三

摘要：用“美(审美现象)是一种价值形态”这一理论假说，烛照美学史上几个有代表性的实例，如柏拉图、狄德罗、克莱夫·贝尔以及20世纪50年代中国各派美学等等，证明价值美学是解说美学问题的有效方法和视角；同时，考察美学史上的诸多现象，可以看到有不少美学家常常“不经意”滑入价值美学轨道，这个有趣的现象说明价值美学观点符合审美活动的基本事实，具有更多的真理性。

关键词：美学史；价值论；审美现象；价值美学。

在别的文章(例如前两年在《江西社会科学》上发表的《价值与审美》)中我已经对“美(审美现象)是一种价值形态”这一命题作了初步论证。为了进一步证明此论之不谬，我再请读者诸君与我一起，以这一理论假说为灯火，烛照和解说美学史上的一些有代表性的学说——以柏拉图、狄德罗、克莱夫·贝尔以及20世纪50年代中国各派美学主张为典型例证，重点考察以往关于美(审美现象)的种种界说。一方面，我认为应该充分尊重和肯定两千多年来世界各民族优秀美学家们的美学史价值和意义——他们在人类美学思想史和美学学术史上各有独到的贡献：他们或者在人类美学发展的某一阶段上做出过当时历史条件、历史水平所能允许和所能达到的关于美(审美现象)的最好解说，或者把握到了关于美(审美现象)的片面然而深刻的真理；他们的许多思想、许多观点、许多命题、许多思路和论述问题的方式方法，对后人富有重要启示意义。他们构成了人类美学思想史和美学学术史上不可缺少的环节。但是，另一方面我认为，依据他们那些关于美的理论假说，并没能真正把美(审美现象)的问题说清楚。

当年柏拉图所面临的难题。

两千多年前，古希腊哲学家柏拉图(plato，公元前427－公元前347)在《大希庇阿斯篇》中用他的老师苏格拉底和对话者希庇阿斯的嘴，对“美”作了一系列描述，提出了一长串非常富有启发性但又没有结论(没有定论)的关于“美”的判断，最后用“美是难的”结束这篇对话。“美是难的”是当时的一句谚语，由此更让人看到，两千多年以前，美的问题就是长时间困扰人们的、很难取得共识的普遍问题。在这篇对话中，对话的主角苏格拉底所要找的美，是指“美本身”(而不是具体的美的事物)，即有了它，世上千千万万具体的美的事物才成其为美的事物的那个东西。他用十分幽默的话语和手段引导他的对手希庇阿斯提出一个个关于美的判断，然后又一个个将它们驳倒。从他们一来一往的驳难中，我们看到美“不是什么”，但不知道为什么“不是什么”，也不知道美应该“是什么”。现在就用我的观点来说说当年他们说的“不是什么”的原因，即“为什么”“不是什么”；并且试图说说美“是什么”。

首先，苏格拉底和希庇阿斯通过驳难都认为美(苏格拉底所说的“美本身”)并不就是那些具体的事物，即使那些具体事物看起来很美。如，美不是一个漂亮的小姐、不是一匹漂亮的母马、不是一个美的竖琴、不是一个美的汤罐、不是黄金等等。这是他们作出的第一个判断。这个判断在今天看来也并不错。但他们只是通过形式逻辑的方法(整篇对话作出的其他判断，主要用的也是这个方法)得出这个结论，而并没有从学理上、从事物本身的内在规定性上说出“为什么”。那么，为什么呢?在我看来，原因在于我们前面已经说的，美不是客体，不是实体，当然也不能是具体的美的事物。美虽与客体相关、与客观的外在事物(不论是自然性的事物、社会性的事物还是精神性的事物)相关，但它又不在客体，不在那些客观的外在事物本身。仅从客体本身、仅从客观的外在事物本身，仅仅孤立地局限于上述这些所谓美的具体事物本身，是找不到美的。

其次，他们作出的第二个判断：美并不就是“恰当”，不等同于“恰当”。这也有道理。为什么?用我的观点说，那里的所谓“恰当”，虽然涉及“关系”，但说的是客体之间的关系，是两个客观事物之间的关系，而不是主体与客体之间的关系，因而没有涉及到“意义”关系；而美恰恰在于主客体之间的意义关系——客体对于主体所具有的意义。

再次，他们作出的第三个判断：美不等同于“有用”；第四个判断：美不等同于“有益”。我有条件地赞同这两个判断。一般说，美当然并不就是“有用”和“有益”。但是，美与“有用”、“有益”却无根本矛盾，并非不共戴天；毋宁说它们根本上是一致的。美涉及主客关系之意义，有用、有益也涉及主客关系之意义，就此而言，它们同宗同族。自从康德提出美无关利害的命题之后，有好长一阵子(两百多年，直到现在)，许多人把美看成是不关人间烟火的某种东西，似乎与利、害不沾边，或者认为两者根本冲突、势不两立。我们上面已经讨论过，这是误解。从根本上说，美于人类当然是有用、有益的；对人类有害的东西，残害人类的东西，当然不会是美的。但美之有用、有益，与某些实际事物之有用、有益(与某种具体物品的使用价值和实用价值)又不相同——与此相比，美可能是所谓“无用之用”、“无益之益”；而且美也不仅仅是有用、有益。因此，又必须把美与物质性的有用、有益(实用价值)区别开来。这个问题，留待后面细讲。

再次，他们作出的第五个判断：美不是或不完全是由视觉和听觉产生的快感。这里讨论的是美感问题，特别是美感与人的视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉等等的关系问题。严格说，这与美是什么的问题并不是一个层面上的问题，需要另外讨论。但有一点要指出，即他们认为美不能等同于快感，这是有道理的，对的。美与主体相关，与主体的某些感官(或全部感官)、特别是与感官的快感相关，与主体的感觉相关。但是，第一，它不能被等同于感官的快感，因为这快感中有生理快感，有动物本能的快感，这类快感属于“自然”范畴，而美属于“文化”范畴；第二，它不能被归结为主体和主体的某种感觉，也不能被归结为主观的心绪、情感、感性观念……，因为单是主体本身，单是主观的精神、意识，构不成“关系”，不能显示出客体对于主体的意义。对这个问题我们前面已经有所阐发。

此外，他们还说到美不是赚钱、享受等等。对此，似乎不用多说。

最后，我还想提请大家注意，柏拉图借苏格拉底和希庇阿斯的口所提出的根本命题“美是什么”中的“美”，是指“美本身”。苏格拉底特别强调说：“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。”这个命题本身就有问题。问题在哪里?在于他把美(美本身)理解为一种精神实体，一种似乎可以独立存在的东西，一种存放在世间某处的东西，它似乎可以同世间一些具体事物结合，而某事物一有了它便成为美的。而且它似乎是恒定的，不发展、不变化的，预成的、自在的、凝固的。美(审美现象)绝非如此。柏拉图所提出的那种客体化了的、实体性的、预成的、自在的、恒定的“美本身”是根本不存在的。在我看来，美只能存在于主客之间的某种关系之中，某种意义关系之中，某种意义关系所蕴涵的意义、意蕴、意味之中；而且随着这种关系各个因素的变化、关系自身的变化而不断变化、不断生成、不断结构、不断解构、不断组合、不断消亡、不断新生。

解说狄德罗的“美在关系“说。

不错，18世纪法国杰出的哲学家狄德罗(t，1713－1784)曾经写过一篇著名的美学文章《关于美的根源及其本质的哲学探讨》(又名《论美》)，作为他主编的《百科全书》的词条，于1752年发表在《百科全书》第2卷上。狄德罗说：“我把凡是本身含有某种因素，能够在我的悟性中唤起‘关系’这个概念的，叫作外在于我的美；凡是唤起这个概念的一切，我称之为关系到我的美。”

狄德罗的美学思想当然对后人(包括对我)有启发，但我不想、也没有抄袭狄德罗。

请注意：此“关系”非彼“关系”——狄德罗所说的“关系”与我所说的“关系”，不但不是一回事，而且有质的区别。

这“质的区别”在哪里呢?狄德罗所说的“关系”，是指客观事物与客观事物之间以及客观事物内部各因素各部分之间的某种外在于主体的关系；而我所说的“关系”，则是指主体与客体之间的关系。狄德罗的“关系”，是指“我们称之为美的一切物体所共有的品质”，是存在于“客观事物之中”的品质，是主体之外的客观事物自身的品质，是可以离开主体、独立于主体的东西，至少是被客体化，甚至实体化了的东西，甚至某种意义上可以说是一种精神实体；而我所说的“关系”，则既相关于客体又不完全在客体，既相关于主体也不完全在主体，而是在主客体之间；它既不能离开客体独立存在，也不能离开主体独立存在；既不能把它客体化，也不能把它主体化；它不是客体，不是客观事物，不是客观事物的性质和品质，也不是独立自在的实体。我的命题不过是说，审美现象存在于客体与主体之间的关系之中，存在于客体对主体的意义、意蕴、意味关系之中，也即：美(审美现象)是客体对于主体的意义、意蕴、意味。

不错，狄德罗在谈到“关系”时的确涉及“我的悟性”，但是他自己作了明确解释：“尽管从感觉上说，关系只存在于我们的悟性里，但它的基础则在客观事物之中，而且我还要说，每当一个事物具有这些品质，以至身心构造如我这样的生物去观察它时，不能不设想有其他的物体或品质存在，或是存在于这个事物身上，或是存在于它之外，每当这个时候，这事物本身就具有真实的关系。”很明确，狄德罗说的关系是指“客观事物之中”的关系，指“事物本身就具有真实的关系”，而不是客观事物与主体(主观‘悟性’)的关系。他还说：“一个物体之所以美是由于人们觉察到它身上的各种关系，我指的不是由我们的想象力移植到物体上的智力的或虚构的关系，而是存在于事物本身的真实的关系，这些关系是我们的悟性借助我们的感官而觉察到的。”这些话都证明，狄德罗所说的关系是主体之外的客观事物本身的客观的关系，根本不同于我所说的主体与客体之间的关系。

狄德罗还把他所说的“关系”视为一种独立自在的品质。他说：“在我们称之为美的一切物体所共有的品质中，我们将选择哪个品质来说明以美为其标记的东西呢?哪个品质?很明显，我以为只能是这样一个品质：它存在，一切物体就美，它常在或不常在——如果它有可能这样的话，物体就美得多些或少些，它不在，物体便不再美了；它改变性质，美也随之改变类别；与它相反的品质会使最美的东西变得讨厌和丑陋，总而言之，是这样一个品质，美因它而产生，而增长，而千变万化，而衰退，而消失。然而，只有关系这个概念才能产生这样的效果。”读这段文字，使我想起了柏拉图，想起了“美本身”这个概念。狄德罗的“关系”，不就是柏拉图当年想找而没有找到的那个“美本身”吗?然而，我们已经说过，这样的“美本身”——狄德罗所谓离开主体而独立自在的、超越历史时空而恒定的、一旦附着在某物上就决定其美丑的那种“品质”、“关系”，只是一个幻想，世间根本不存在。

克莱夫·贝尔“有意味的形式”

克莱夫·贝尔(clivebell，1881－1966)是20世纪上半叶英国著名视觉艺术评论家、美学家，他提出一个重要的“审美假说”，即艺术(审美)的特质在于“有意味的形式”。他说：“假如我们能够找到唤起我们审美感情的一切审美对象中普遍的而又是它们特有的性质，那么我们就解决了我所认为的审美的关键问题。”那么，“这是一种什么性质呢?什么性质存在于一切能唤起我们审美感情的客体之中呢?什么性质是圣·索非亚教堂、卡尔特修道院的窗子、墨西哥的雕塑、波斯的古碗、中国的地毯、帕多瓦(padna)的乔托的壁画，以及普辛(poussin)、皮埃罗·德拉、弗朗切斯卡和塞尚的作品中所共有的性质呢?看来，可做解释的回答只有一个，那就是‘有意味的形式’。”克莱夫·贝尔还进一步强调说：“在各种不同的作品中，线条、色彩以某种特殊方式组成某种形式或形式间的关系，激起我们的审美感情。这种线、色的关系和组合，这些审美的感人的形式，我称之为有意味的形式。‘有意味的形式’，就是一切视觉艺术的共同性质。”

克莱夫·贝尔的假说谈到“意味”，在对这个假说进行具体解释时，还谈到“审美感情”；而我的假说中也谈到“意味”、“意蕴”、“情感”等等。那么，有人可能会问：你与克莱夫·贝尔之间有什么区别和联系，你的假说是不是克莱夫·贝尔假说的花样翻新呢?非也。在我看来，克莱夫·贝尔的假说，其可取之处是他把主体因素(“意味”、被形式或形式间的关系所激起的“感情”等等)放进了他的命题之中，就是说他意识到审美不仅关系于客体，而且应该关系于主体。尽管这个意思说得抽象又模糊，却仍然对我们有启发。但是他的整个假说存在许多可质疑之处。

首先，这些可质疑之处的根本之点在于，克莱夫·贝尔把“一切审美对象中普遍的而又是它们特有的性质”客体化——作为客体的一种性质来看待，或者说实体化——看做是一种实体性的东西。请注意这句话：“什么性质存在于一切能唤起我们审美感情的客体之中呢?”他的回答是“有意味的形式”。很明显，他不是从主体与客体的互动关系中去解释审美，不是从动态中去把握审美，而是把审美静态化、凝固化、客体化、实体化。就是说，虽然他在“有意味的形式”这个命题中提到“意味”，而且在后面的具体阐发中也说到“唤起我们审美感情”这样的联系于主体的话；但是，这里的“意味”只是作为“形式”这个实体性的东西中的一个因素而存在，而“形式”又是作为“客体”的一种性质而存在；因此这里的“意味”并不是作为主体的一个因素来谈论的。在他看来，“有意味的形式”，作为最终形成“审美”性质的那种东西，仍然是可以离开主体而独立自在的东西，是一种实体和客体，也就是说，克莱夫·贝尔仍然把审美“性质”视为一种脱离主体的实体和客体。总之，他犯了把审美客体化、实体化的错误，这同桑塔亚那“美是被当成一种事物的属性的那种快乐”命题中把快乐客体化、实体化类似。

然而，我与克莱夫·贝尔不同。我强调：审美与客体相关但不是客体，不是独立自在的实体；与主体相关又不是主体；而是存在于主客之间的一种意义关系之中，是客体对主体的某种意义、意味、意蕴。而克莱夫·贝尔却把审美的特质(艺术的特质)视为“一切审美对象中普遍的而又是它们特有的性质”，是独立自在的存在于客体中的某种东西。这就大可怀疑了。

其次，克莱夫·贝尔把审美(“有意味的形式”)恒定化——这是我所反对的。他说：“人们的各种观念只不过喧嚣一时，就像蚊虫一样销声匿迹了；人们像换衣服那样改变他们的风俗习惯；此时曾作为知识上的伟大成就，到了彼时就成了笑柄；惟有伟大的艺术长久不变，永不失色!伟大艺术之所以能保持长久而又不失色，是因为它所唤起的感情是不受时间、地点制约的，是因为艺术王国与尘世间完全是两个世界!对于那些对有意味的形式很敏感的人来说，感动他们的形式无论创作于前天的巴黎，还是五千年前的巴比伦，这又有什么关系呢?艺术的形式是取之不尽，用之不竭的，可是达到审美迷狂境界，却只有审美感情这一必由之路。”其实，在我看来，克莱夫·贝尔所说的这种“不受时间、地点制约的”、适用于“前天的巴黎，还是五千年前的巴比伦”的、“长久不变，永不失色”的有意味的形式，同柏拉图的“美本身”以及狄德罗的客观“关系”一样，是根本不存在的。审美永远是变动不居的。

再次，虽然克莱夫·贝尔口口声声说“有意味的形式”、说“审美感情”，但是实质上他追求的根本上是“纯形式”——这也是我不能同意的。克莱夫·贝尔把日常感情与审美感情割裂开来、对立起来，把形式与思想、意蕴割裂开来、对立起来。他特别讨厌“叙述性绘画”，而对“再现”更是深恶痛绝，他以轻蔑的口吻指责那些“再现”性作品和“叙述性绘画”用以“感动我们的不是它们的形式，而是这些形式所暗示、传达的思想和信息”。他认为，艺术家“审美视野中物体绝不是激发联想的手段，而是纯形式。这是因为，他的审美感情无论如何是通过对纯形式的感受才被激发出来的”。这样，克莱夫·贝尔的所谓“有意味的形式”，那“意味”也就不存在了，只剩下“形式”的空壳——“纯形式”。而这种“纯形式”实际上没有任何意蕴，而是被提纯了的、把意蕴意义意味蒸发干净之后的一种抽象的干巴巴的客体，因此与主体、与主观无关。

美学史上其他形式主义的理论观点，大致都有这个毛病。例如把美视为蛇行线、光滑、小巧、规则、秩序、比例、对称、黄金分割……，其弊端皆如此。

然而，审美绝非如此。审美与形式相关，但决不仅仅限于形式本身。

20世纪50年代的美学论争。

用我现在的思路审视20世纪50年代发生在我们国家的那场美学大辩论，我就可以说，当时的几派观点我都是不同意的。

首先，最明显的一点，当时几乎各派代表人物在思维方式上都形成一种定式，即僵化的、模式化的、唯认识论化的主客二元对立。

我以前曾说过，我并不笼统反对主体、客体的提法。宇宙发展到今天这个阶段，就我们所知道的范围，人是最高级的智慧存在、最丰富的情感存在和最坚韧的意志存在，同时人有最灵动、最合理的目的选择。也许宇宙间还有高于“地球人”者，但我们并不知道。所以，目前我们思考问题、行为处世，不管你是否意识到，或者故作种种“超人”姿态，也只能限于“地球人”的眼界。若想脱离这个眼界，就如同鲁迅所言，好比揪着自己的头发离开地球。倘若有人说，他考虑问题是从人之外的立场出发，例如从动物利益出发、从植物利益出发、从地球利益出发、从宇宙利益出发等等；其实，骨子里，那是因为那些“利益”与人类利益根本一致、或者说最终于人类有益。不然，你吃猪肉时为什么不考虑猪的利益?吃牛肉时为什么不考虑牛的利益?吃鱼时为什么不考虑鱼的利益?吃粮食时为什么不考虑谷物的利益?吃蔬菜时为什么不考虑蔬菜的利益?恐怕现在世界上还没有哪个人敢于主张完全牺牲人类利益而争取其他什么利益。无可奈何。如此而已。现在世界上许多学者提出“反人类中心主义”。那是因为以往人类的某些做法只考虑人类一时利益、局部利益而任意妄为，结果“害‘他’而害‘己’”——例如任意毁坏自然从而遭受自然的报复。所以，“反人类中心主义”在一定意义上是有道理的。因为地球上、宇宙间并不只有人类存在，人类不能只考虑自己的利益特别是不能只考虑眼前利益、局部利益而胡作非为。为了人类的根本利益，人类不能不协调好同他物、同自然、同地球、同宇宙、同整个对象世界的关系。但无论如何最终还是不能不考虑人类根本利益。假如他完全无视人类根本利益，那么人类也会无视他，最终会把他抛弃；假如他反对人类根本利益，他就是反人类，那么最终他也会被人类反掉。因此，就我们所知道的世界来说，无论如何不能不把人类的存在摆在最重要的位置上。宇宙进化到今天为止，世上的一切关系，人类(主体)与世界(客体)的关系是最根本、最主要、最重要、最不可忽视的关系。

问题在于，第一，不能对主体与客体的关系作绝对化的理解。二者是互动的、可以互相转化的。人本来就是世界的一部分，人(主体)可以以自我为对象，可以把自我当作客体。因此，在一定条件下，主体是客体，客体是主体。第二，也不能把主客关系看成世间惟一的关系。除了主客关系之外，世上还存在许许多多其他关系。第三，也不能仅仅从认识论角度确认主客关系，主体与客体之间，绝不仅仅是认识关系。如果对主体与客体的关系作绝对化的理解，而且把主客关系看成世间惟一的关系，进而又仅仅从认识论角度确认主客关系，再进一步把这些思维模式化，形成一种二元对立的定式，那就误入歧途。上个世纪50年代的美学论争，各派大都对主体客体作绝对化的僵硬的形而上学的理解，进而把美学问题唯认识论化、唯主客二元对立化，为某种死板的陈腐的思维定式和模式所左右。在这样的定式和模式下所得出的结论，其局限性可想而知。

当然，也不可把当时各派美学家的探索一概否定，他们都有自己的贡献。

其次，要对当时情况作具体分析。客观派说美在客观(我的老师蔡仪先生)、主观派说美在主观(吕荧和高尔泰先生)，虽然他们各自深入论述了美学问题的某一个方面，但总体说在我看来显然是不妥当的——上面的论述已经阐发了理由，此处用不着重复叙说，免得给读者添烦。那么，剩下的倒是要说一说朱光潜先生的主客观统一说，李泽厚先生的“自然的人化”、“人的对象化”以及“积淀”说。

朱光潜美学的一个贯彻始终的核心思想是，美既不在心(主观)，也不在物(客观)，而在于心(主观)与物(客观)的统一。朱光潜一生美学思想确有变化，但这个核心思想却基本不变。我的小师弟吴予敏对朱光潜美学思想有一个一针见血的概括：“朱光潜始终认为，美既不在客观也不在主观，而在主客观的统一。前期的他用直觉、移情、内摹仿等心理机制解释这个统一；他在后期用实践去解释这个统一。”这话很有见地。朱光潜写于1931年前后、出版于1936年的《文艺心理学》中说：“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面；但这种关系并不如康德和一般人所想像的，在物为刺激，在心为感受；它是心借物的形象来表现情趣。世间并没有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。”又说：“美就是情趣意象化或意象情趣化时心中所觉到的‘恰好’的快感。‘美’是一个形容词，它所形容的对象不是生来就是名词的‘心’或‘物’，而是由动词变成名词的‘表现’或‘创造’。”写于1932年并于当年11月出版的《谈美》中也说：“依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却又不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。”那个时候，朱光潜总是运用克罗齐、立普斯、布洛、浮龙·李等人的美学观点，从心理上说明心物关系。后期，准确的说是中华人民共和国建国之后，朱光潜用马克思主义，但他原来的美学思想已经渗透到他脑细胞里了，美在心物关系的基本观点洗不去，只是找到一些新的依据，这就是马克思所说的“实践”。“马克思主义理解现实，既要从客观方面去看，又要从主观方面去看。客观世界和主观能动性统一于实践。”“从马克思主义的实践观点看，‘美感’起于劳动生产中的喜悦，起于人从自己的产品中看出自己的本质力量的那种喜悦。劳动生产是人对世界的实践精神的掌握，同时也就是人对世界的艺术的掌握。在劳动生产中人对世界建立了实践的关系，同时也就建立了人对世界的审美的关系。”朱光潜认为，以实践为中介，主观与客观取得了统一(“自然的人化”，“人的本质力量对象化”)，于是就产生了美。今天看来，朱光潜美学思想的确有其高明之处，他的许多论述给人启发。他看到了“美在心(主观)”、“美在物(客观)”都有片面性，上个世纪30年代就提出美“在心与物的关系上面”。后来任凭思想和政治风云如何变幻，即使不得不在政治上和意识形态上把自己骂个狗血喷头，而美在心物关系(美是主客观的统一)的看家观点却仍然坚定不移，实属难能可贵。那么，为什么我不赞成朱光潜的美学思想呢?他的美在心物关系(美是主客观的统一)观点的问题在哪里呢?第一，虽然朱光潜看到了“在心”、“在物”各自的片面性，企图用心物统一加以泥补；但是从他的基本思想看，他最终仍然把美归结为心(主观)。前期如此，后期亦如此。例如，前期他说“美就是情趣意象化或意象情趣化时心中所觉到的‘恰好’的快感”；后期他强调“美必然是意识形态性的”。所谓“快感”，所谓“意识形态”，都属于“心”(“主观”)的范畴。这样，朱光潜虽然摆脱了“美仅仅在物(客观)”的陷坑，却仍然没有跳出“美仅仅在心(主观)”的魔障。就此而言，上个世纪50年代他的论敌们一致说他“把美看成是主观的”，并没有说错。只是，扣在他头上的那顶政治裁判性的所谓“主观唯心论”的帽子扣得并不恰当——说美是主观的，只是一种学术观点而已，并不就是主观唯心论；即使主观唯心论，也并不就是政治上犯了大错。第二，朱光潜也同以前的许多美学家一样，把美实体化。虽然他说美“在心与物的关系上面”，但他实际上还是把美看作是独立自在的“物”。只是，他说的“物”不是纯客观的外物，而是“心物婚媾后所产生的婴儿”；不是纯“自然物”(所谓“物甲”)，而是“自然物的客观条件加上人的主观条件的影响而产生的”主客观统一的所谓“物乙”。“物乙”不是“关系”而是“产物”——一旦产生，它就仍然是“物”。这个“物”，也可以叫作“物的形象”。请问，这个“物乙”或“物的形象”一旦产生，不也是客观自在的吗?朱光潜有时也说美是物的“属性”：“美是对于物乙的评价，也可以说就是物乙的属性。”请问，“物的属性”不也是物的一部分，也是客观自在的吗?这些都是我所不能同意的。我认为，美(严格说是“审美”)只能在“关系”中才能存在，它并不具有独立自在性——既不具有主体的独立自在性，也不具有客体的独立自在性。美(审美现象)离开“人(主体)与世界(客体)的关系”，就像鱼离开水一样，难以存活。

李泽厚是在那场美学论争中脱颖而出的新锐美学家，他的出场，咄咄逼人，气度非凡，显出大家作派。一开始他就两面作战：针对朱光潜，他强调美的客观性(“美是第一性的，基元的.，客观的”；针对蔡仪，他强调美的社会性(“美不是物的自然属性，而是物的社会属性”)；而且其“客观性与社会性是统一的”。进而，他论证：美的这种客观性与社会性是在人类社会实践中形成的，通过实践，自然人化了，人对象化了，“‘真’主体化了”，“‘善’对象化了”，二者统一，就是美，“人们在这客观的‘美’里看到自己本质力量的对象化”。因此，美是真与善、合规律性与合目的性、必然与自由、感性与理性、形式与内容的统一。而且他特别强调“自由形式”：“自由的形式就是美的形式。就内容而言，美是现实以自由形式对实践的肯定，就形式言，美是现实肯定实践的自由形式。”再往后，特别是“文革”之后，他强调主体性。“人类主体既展现为物质现实的社会实践活动(物质生产活动是核心)，这是主体性的客观方面即工艺一社会结构亦即社会存在方面，基础的方面。同时主体性也包括社会意识亦即文化心理结构的主观方面。”他认为，在对象主体化、主体对象化的基础上，人与自然、社会与个性高度统一，以个人全面发展为社会发展的条件，人类由必然王国走向自由王国，这自由王国也即美的王国。其间，李泽厚提出“积淀”这个概念。他说：“我造了‘积淀’这个词，就是指社会的、理性的、历史的东西累积沉淀成了一种个体的、感性的、直观的东西，它是通过‘自然的人化’的过程来实现的。”“所谓‘积淀’，正是指人类经过漫长的历史进程，才产生了人性——即人类独有的文化心理结构，亦即哲学上讲的‘心理本体’，即‘人类(历史总体)的积淀为个体的，理性的积淀为感性的，社会的积淀为自然的，原来是动物性的感官人化了，自然的心理结构和素质化成为人类性的东西’。”在《美学四讲》的最后一部分《艺术》中，李泽厚又用了三节详细讲“积淀”问题，即“形式层与原始积淀”、“形象层与艺术积淀”、“意味层与生活积淀”。最后他总结说：“……举其大端，则可简括为：原始积淀是审美，艺术积淀是形式，生活积淀是艺术。”又说：“所谓积淀，本有广狭两义。广义的积淀指所有由理性化为感性、由社会化为个体、由历史化为心理的建构行程。它可以包括理性的内化(智力结构)、凝聚(意志结构)等等，狭义的积淀则是指审美的心理情感的构造。”“积淀”说是李泽厚美学思想的精华之一，由“积淀”可以抽绎出他美学思想的主要筋骨。

李泽厚美学思想深厚而有活力，对中国当代美学贡献多多，可以说把当代美学思想推进了一大步。他的许多精彩论述(包括上面我们提到的内容)给人启迪。对其美学思想的其他方面姑且不论，单就我们目前所着重讨论的问题而言，他对美(审美)的主体方面和客体方面都作了更为深入的阐发和揭示。由他的许多论述人们可以进一步思索：美(审美)既不在静止的客体，也不在静止的主体，而在历史地运动着、发展着的主体与客体的互动关系之中，即人类的历史实践之中。这大大超越了客观派的蔡仪，主观派的吕荧、高尔泰，主客观统一派的朱光潜。

但是，李泽厚关于美(审美)的思想，在我看来仍然是有问题的。问题在哪里呢?

根本问题在于，李泽厚仍然把美(审美)客体化、实体化。前期，不管针对朱光潜而强调美的客观性还是针对蔡仪而强调美的社会性，都是把美(审美)作为独立自在的客体、实体看待。例如，同朱光潜辩论时他说：“我们强调美具有不依存于人类主观意识、情趣而独立存在的客观性质。”“承认或否认美的不依于人类主观意识条件的客观性是唯物主义与主观唯心主义的分水岭。”同蔡仪辩论时他说：“我们的结论就是：美不是物的自然属性，而是物的社会属性。美是社会生活中不依存于人的主观意识的客观现实的存在。”后期，无论说美是真与善、合规律性与合目的性、必然与自由、感性与理性、形式与内容的统一也好，还是说美是自由的形式也好，都是强调美是客观历史实践的结果，是人化的自然的产物，是“积淀”而成的存在物。这样，在李泽厚那里，美就仍然是一种客体和实体，是一种独立自在地存在物。这是我所不同意的。

美学史上各家各派常常“不经意滑入”价值美学轨道。

其实，如果对中外美学思想史和美学学术史作一番考察，你会发现，把美(审美现象)看做是物对人、客体对主体的一种特定的意义关系，把美(审美现象)看做是一种特殊的价值形态，也即对美(审美现象)作价值论的考察，古已有之；而且这种价值论的美学观念常常不知不觉地渗透在历代各种美学流派中。不论客观派美学还是主观派美学或者其他美学，当他们似乎全神贯注、一本正经地论证美(审美现象)的客观性或主观性，论述他们自己虔诚信奉的美学观念时，常常与审美事实相矛盾；一旦他们把自己的思想具体化、谈到具体的审美现象，他们却常常会身不由己，“不经意滑入”价值美学轨道之中，鬼使神差般(或者借用柏拉图的话“神灵凭附”般)讲述美(审美现象)是关系、是客体对主体的意义或物对人的意义……总之是一种价值形态——只是他们在这样说、这样做的时候可能自己并不那么自觉而已，就像莫里哀喜剧里某个人物天天说话却不知道自己说的是散文。

让我们共同分析美学史上的一些例证。

古希腊的苏格拉底(socrates，公元前469－公元前399)，他最著名的观点就是美即效用说，有用即美、有害即丑。由此他也得出美的相对性的思想。“盾从防御看是美的，矛则从射击的敏捷和力量看是美的”。一位西方学者评论苏格拉底时说：“美不是事物的一种绝对属性，不是只属于事物，既不依存于它的用途，也不依存于它对其他事物关系的那种属性。美不能离开目的性，即不能离开事物在显得有价值时它所处的关系，不能离开事物对实现人愿望它要达到的目的的适宜性。”这段解说很精彩。不管苏格拉底的观点在今天看来还有哪些“漏洞”，但是他流露出来的价值美学思想的萌芽(你可以从中引申出美是客体对主体、物对人的关系和意义)，却是有参考价值的。

亚里斯多德(aristotle，公元前384－公元前322)一方面从“数学科学”的角度说“美的主要品种(要素?)是秩序、对称、明确的限制，而这些东西却是数学科学所注意的特点”；另一方面，又给美下了这样的定义：“美即是因其为善故能使人感到欣悦的那种善”。后者恰恰是从价值论角度对美的界定，虽然我并不同意他的界定。

中世纪欧洲基督教神学家圣托玛斯·亚昆那(st，thomasaquinas，1226－1274)把美看做是事物的属性：“美有三个因素。第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以着色鲜明的东西是公认为美的。”又说：“人体美在于四肢五官的端正匀称，再加上鲜明的色泽。”这些观点显然是我所不能同意的。但是，当他把美同善对比，作进一步的具体论述时，却无意间引入“关系”的思想：“美与善毕竟有区别，因为善涉及欲念，是人都对它起欲念的对象……。美却只涉及认识功能，因为凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。”又说：“凡是只为满足欲念的东西叫做善，凡是单凭认识到就立刻使人愉快的东西就叫做美。”在这里，圣托玛斯·亚昆那也许是冥冥之中禀承上帝的旨意，也许是一时不小心(因为并非他的本意)，滑到价值论的立场对善和美进行了论述：善是“人都对它起欲念的对象”；美则是“凡是一眼见到就使人愉快”。你完全可以从这些话中领悟到这样的意思：善和美存在于物对人、客体对主体的关系之中，是物对人、客体对主体的某种意义，因而善和美分别是两种特殊的价值形态。

前面我们提到英国美学家爱德蒙·柏克(edmundburke，1729－1797)把美(审美现象)看作事物的某种性质或品质，如“小”、“光滑”、“渐次的变化”、“娇柔”、颜色之“明快洁净”、“柔和”等等。但是他在具体论述时，却处处不自觉地流露出价值美学的观点，例如，他在《关于崇高与美的观念的起源的哲学根源》的第20节“为什么光滑是美的”中说：“毫无疑问，粗糙而带棱角的物体刺激感觉器官使它们发生痉挛，引起一种痛感，这种痛感即在于肌肉组织极度紧张或收缩。相反地，光滑的物体则使人松弛舒畅；柔滑的手轻轻抚摩可以消除剧痛和痉挛，并使患部免除不自然的紧张而感到松弛舒畅，因此它常常在消肿止痛方面具有很好的效果。光滑的物体使感觉获得高度的满足。”这里的许多话虽然过于肯定了生理性感觉，我并不同意；但是柏克还是从事物对于人的关系着眼的，即客体对于主体的意义，这是价值论视角。柏克还多次说到“美指的是物体中能够引起爱或类似的感情的一种或几种品质”，美是“依靠某些实在的品质而感动人的东西”，美“大半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体的某种品质”等等。这些话，说的都是对象与人的关系，对象对于人的作用和在人身上引起的效果，总之对象对于人的意义，即价值。

再看德国美学最伟大的代表人物康德(kant，1724－1804)，他的《判断力批判》一直到今天仍然在世界范围内发生着影响。这部书并非价值论美学著作，而且前面我们已经对他的许多观点进行了批评。但是，当我细读它时，却发现其中处处充满价值美学观点。在《美的分析论》中他谈到“鉴赏判断”(审美判断)的四个契机，可以说都是做的价值论的分析。第一个契机是说“鉴赏判断的愉悦是不带任何利害的”，由此推得美的说明：“一个这样的愉悦的对象就叫做美。”所谓“愉悦的对象”，即“对象”对“人”的愉悦性，也即对象对人所具有的意义、价值。他还对“快适”、“美”、“善”作了比较：“快适对某个人来说就是使他快乐的东西；美则只是使他喜欢的东西；善是被尊敬的、被赞成的东西、也就是在里面被他认可了的一种客观价值的东西。”他实际上论述了“快适”、“美”、“善”等是互不相同的价值形态。第二个契机是说鉴赏判断按照量来看的普遍性，由此推得“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，即美的客体不通过概念而使人普遍愉悦，也即“对象”、“客体”无须通过概念而对于“人”、“主体”具有的“普遍愉悦”的意义、价值。第三个契机是说鉴赏判断按照目的关系来看推出“美是一个对象的合目的性形式”。在论述这个问题时，其中一大段话谈美的理想，说美的理想只可以期望于人的形象。在这个形象里，理想就在于表达道德性等等，很明显，这是价值论的分析。第四个契机是说“鉴赏判断按照对对象的愉悦的模态”而推出美的“必然性”，而且指出这种必然性是它的一种“特殊的类型”：“这种必然性作为在审美判断中所设想的必然性只能被称之为示范性，即一切人对于一个被看作某种无法指明的普遍规则之实例的判断加以赞同的必然性。”显然，这里的所谓人对于对象无法指明普遍规则的必然赞同，谈的实际上也是对象与人的关系，即对象对于人具有必然性的意义。前面我们已经分析了康德论崇高的一些思想，现在我们再专门谈谈在《崇高的分析论》中的价值论观点。在谈到所谓“数学的崇高”时，康德说：“真正的崇高必须只在判断者的内心中，而不是在自然客体中去寻求，对后者的评判是引起判断者的这种情调的。谁会愿意把那些不成形的、乱七八糟堆积在一起的山峦和它们那些冰峰，或是那阴森汹涌的大海等等称之为崇高的呢?但人心感到在他自己的评判中被提高了，如果他这时在对它们的观赏中不考虑它们的形式而委身于想象力，并委身于一种哪怕处于完全没有确定的目的而与它们的联结中、只是扩展着那个想象力的理性，却又发现想象力的全部威力都还不适合于理性的理念的话。”所谓“崇高必须只在判断者的内心中，而不是在自然客体中去寻求，对后者的评判是引起判断者的这种情调的”，说的是“客体”对于人(主体)的作用，客体引起人的“这种情调”，也即客体对于人的意义、价值。在人感受那些崇高的对象时，人心感到自己被提高了，也就是客体对于人具有意义、具有价值了。在谈到“力学的崇高”时，康德又一次申说了这个观点：“……我们愿意把这些对象称之为崇高，因为它们把心灵的力量提高到超出其日常的中庸，并让我们心中一种完全不同性质的抵抗能力显露出来，它使我们有勇气能与自然界的这种表面的万能相较量。”又说：“即使那自然界强力的不可抵抗性使我们认识到我们作为自然的存在物来看在物理上是无力的，但却同时也揭示了一种能力，能把我们评判为独立于自然界的，并揭示了一种胜过自然界的优越性，在这种优越性之上建立起来完全另一种自我保存，……所以，自然界在这里叫做崇高，只是因为它把想象力提高到去表现那些场合，在其中内心能够使自己超越自然之上的使命本身的固有的崇高性成为它自己可感到的。”这里完全可以表明，崇高是一种价值形态。最后，康德在“总注释”中总结说：“美就是那在单纯的评判中(因而不是借助于感官感觉按照某种知性概念)令人喜欢的东西。”“崇高就是那通过自己对感官利害的抵抗而直接令人喜欢的东西。”实际上从康德的论述可以又一次得出这样的结论：美和崇高都是价值形态。美是无利害、不借助于概念而令人喜欢的那种价值形态；崇高则是那些崇高的对象(不管是数学的崇高还是力学的崇高)高扬主体的人格和品格、高扬主体的精神力量的那种价值形态。

相对于康德，黑格尔(hegel，1770－1831)的美学思想不那么受现代人待见。黑格尔关于美(审美现象)的许多观念既丰富又僵化。他的“美是理念的感性显现”的观点太陈腐。但是，当黑格尔具体论述审美问题时，又表现出他很可爱的一面。他说：“人通过改变外在事物来达到这个目的，在这些外在事物上面刻下他自己内心生活的烙印，而且发现他自己的性格在这些外在事物中复现了。人这样做，目的在于要以自由人的身份，去消除外在世界的那种顽强的疏远性，在事物的形状中他欣赏的只是他自己的外在现实。儿童的最早的冲动就有要以这种实践活动去改变外在事物的意味。例如一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中所现的圆圈，觉得这是一个作品，在这作品中他看出他自己活动的结果。”“艺术表现的普遍需要所以也是理性的需要，人要把内在世界和外在世界作为对象，提升到心灵的意识面前，以便从这些对象中认识他自己。当他一方面把凡是存在的东西在内心里化成‘为他自己的’(自己可以认识的)，另一方面也把这‘自为的存在’实现于外在世界，因而就在这种自我复现中，把存在于自己内心世界的东西，为自己也为旁人，化成关照和认识的对象时，他就满足了上述那种心灵自由的需要。”在这两段话里，黑格尔论述了主体的“实践活动”，论述了主体与客体的互动关系，论述了在人的实践活动中对象产生了对于主体的意义。这种意义就是价值。他所说的那个小男孩把石头抛入水中产生圆圈，并且惊奇于自己的作品，欣赏自己的作品。这就是意义的产生过程，价值的产生过程，也美的产生过程。

在学理上，俄国的车尔尼雪夫斯基(uiebcki，1828－1889)作为唯物主义哲学家，是黑格尔的严厉批判者。他的唯物主义美学思想看起来真像石头那么坚硬。但是他这些坚硬的思想背后，仍然参合着不那么坚硬的观点——甚至在有些更“唯物”的学者看来有许多不那么“唯物”的因素。这且不论。我所关心的，是车尔尼雪夫斯基著作中在我看来充溢着价值美学的成分。车尔尼雪夫斯基说：“美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。”他给美下了这样一个著名的定义：“美是生活。任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”请看，车尔尼雪夫斯基这些话说得何等好啊!听在耳里，传到心里，软软的，暖暖的，亲亲的。车氏其实是非常生动地论述了美(审美现象)关涉到人与对象、主体与客体两者的关系，是人(主体)在对象里所感受到的、“在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活”，是对象在人心里引发出来的可爱的、宝贵的东西，是对象使人感受到的“洋溢于我们心中的那种愉悦”，也即对象对于人的特定意义、价值。

好了，例子够多了。以上例证给我们怎样的启示?为什么美学史上各路英雄、各派代表人物、甚至观点完全对立的美学家，会不自觉地、自然而然地走向价值美学的“套路”?这个事实说明，把美(审美现象)看做一种价值形态更符合审美现象的本来面目，具有更多的认识论意义上的真理性和人类认识史意义上的客观真实性。

体育新闻记者的视角篇四

经济比政治更占优势，企业对体育的需求比公共政策更占优势，私有体育利益比公共体育利益更占优势。很多情况下，体育就是资本主义结合这些优势而取得成功的彰示物。有关体育的新自由主义思想从不同方面暗示了政治的结束，其原因是作为资源分配者的市场的中心性和公共生活的驯服以及商品化的惯常做法。即使是承担更多社会责任并把体育当作有用的辅助工具使用的跨国企业，也承认大体上企业的运营理念还是以获利为中心的。跨国公司通常意识不到还存在其它可操作的一般体育框架存在。如果市场崩溃，即使是暂时的.，又会出现什么情况呢？全球化只代表着加速走向体育界的资本化，而不接受这种类比就是不加辨别地承认推进全球化过程是变异的资本主义，是对公共生活的驯服和商品化的一贯做法。在某一价值层面上，依据新自由主义而留在公共部的服务项目不得不被迫以私有企业的身份自行运营，不同体育领域的作用仅仅是争夺消费者而已。

在另一层面上，新自由主义还提倡为贫困地区和发达地区的经济融合扫清障碍，前提是贫困国家的政府严格遵守自由主义政策。虽然新自由主义是一套理性的复杂知识体系，包含各种各样的观点，但它的政治观点是古朴而简单的，这是因为政治在市场制定的条款之外就没什么特殊意义了。接受这种逻辑就是要否认或弱化当代体育呈现出的实现社会改变和变革的诸多机会的重要性，而否认实现社会变革机会的观点仍然存在，这反映出对当代资本主义身处十字路口这一状况缺乏认识，全球政治的新标准和社会经济合作普遍存在。换言之，缓解贫困的政策已经制定并执行，政治理念在日益增加的全球空间中或得到发展或逐渐消失，这个全球空间一方面体现为生态政治，另一方面体现为社会经济。这两个方面都是在体育中或通过体育实现社会改变的机会。很多情况下，自由被简化为买卖的权利，并减少了和私有化的个人主义团结起来的机会。20国集团峰会也旨在成为新社会秩序建立的标志，一种更人性化的资本主义形式，以应对部分由美国引发的全球金融危机带来的全球贫困危机。美国曾经的不受约束的全球化共识现已过时，现在需要的是用更均衡的方式来调节市场，而不是放任市场。在这一背景下，体育的潜力不能被视为存在于体育提倡的价值中或某种资本主义形式中。

2结语。

资本主义运动通常和全球化同义，也是一个富有争议的概念，有关资本主义的争议体现在两个理论维度，即解释性和惯常性。在有关国际主义、反全球化、反资本主义、社会运动和历史上与当今世界中的社会力量对体育的正功能保持沉默。足球经理们诸如阿森纳的温格和曼联的弗格森，最近也开始考虑世界经济面临的信贷紧缩或许是足球重新获得更好远景的机会，这一远景不只是依赖同一级别上的财富创造。虽然新自由主义已经式微，但和它有关的价值观念仍具有影响力。

体育新闻记者的视角篇五

国际货币危机频繁发生，世界经济出现停滞，保护主义再次在西方发达国家抬头;许多学者开始担忧，世界是否会再次出现类似20世纪30年代所发生的由于世界经济秩序混乱，各国为争夺市场，解决国内经济危机而出现的国际政治冲突。国际政治与经济互动关系再次引起了西方学者的关注。一些西方学者希望通过研究国际政治和经济的互动关系，研究国际经济的新变化，研究世界经济史中由于经济危机导致的政治冲突等诸方面问题，为国际制度建设与国际秩序的变革寻求政治上的答案。这些研究符合传统政治经济学的原则，而且把研究的焦点放在了国际政治与经济的互动关系上，是一种真正意义的国际政治经济学。对于这些20世纪后期兴起的国际政治经济学理论，如果从认识论的角度来划分，它们大体可以分两类：经验实证主义/还原主义的国际政治经济学与历史主义的国际政治经济学。

二.发展概况。

19a.j.格兰特等人编著的《国际关系研究入门》一书,首先使用“国际关系”这个名词,以后国际关系研究的主题一直是战争与和平问题，国际关系学等同于国际政治学成为学术界的一种见解。1890年英国经济学家a.马歇尔的《经济学原理》一书的问世，改变了古典经济学以政治与经济两者相结合的传统研究方法，国际经济学着重纯理论地分析国际贸易与国际金融。长期以来，国际关系中的政治与经济分别属于两个独立的学科，各有其特定的研究对象和方法。

20世纪60～70年代，世界政治经济发生了很大变化：日益加强的生产要素的跨国流动，以及仍以主权国家为基本主体的国际关系体系两者之间的矛盾越来越尖锐;历来影响决定国际格局的军事力量逐步让位于经济力量;全球性的贫困、发展、生态平衡和人口控制等成了国际关系的重要问题。面对上述问题，西方传统的经济学、政治学、国际经济学和国际政治学因学科分立，很难解答。1944年，匈牙利裔英国经济学家k.波拉尼在《伟大转变》一书中以资本主义统一市场的兴起和发展为主题，分析了英国在维也纳会议后所谓“百年和平”期间的对外政策，提出了研究国际关系的均势、国家、市场和金本位制等4个方面，力图克服国际关系研究中学科分立的缺陷。他被称作国际政治经济学的先驱。美国马萨诸塞理工学院经济学教授c.p.金德尔伯格的《权力与金钱：国际政治的经济学和国际经济的政治学》(1970)是一部融合国际经济和国际政治论述当代世界政治经济的著作。1970年6月，哈佛大学国际问题研究中心举办了国际政治经济学研讨会。以后，美、英各大学的政治系先后开设了国际政治经济学这门课程。

三.分类。

国际政治经济学是国际关系研究中的一个新兴学科领域，它的研究焦点是全球范围内的国家与市场关系。本文以方法论为标准对西方主要国际政治经济学理论进行的归类与评介，评述了经验实证主义方法论的现实主义霸权稳定理论、自由制度主义理论和世界体系论以及历史主义下的考克斯与斯特兰奇的理论的内容和特点。

国际政治经济学可分两大类：以主权国家为基本单位，分析其国际层次的政治与经济的互动关系;以国际体系或把世界政治经济作为整体进行分析。后者并不完全认为国际政治经济学是国际关系学的一个分支，而认为它是研究国际关系的一种方法。其中较有影响的代表有j.高尔顿的结构主义学派和i.沃勒斯坦的世界体系学派。他们引进了社会学、心理学、社会经济史和k.马克思、..列宁'"class=link..列宁关于殖民地和帝国主义学说的若干方法，扩大了国际政治经济学的研究范围。前者是西方国际政治经济学的主流，以美国国际关系学的新现实主义学派为主要代表。他们继承现实主义学派的国家利益概念，认为国家间权力关系的本性是对抗的，但世界经济的发展，却加强了国家间的相互依存。政治的对抗和经济的依存成为国际政治经济学的主题。他们认为国际关系仍以民族国家为主要行为体，但必须包括跨国公司，各类国际组织和国际政治、经济体制等，要研究它们的互动过程和由此产生的问题，尤其是经济问题的政治含义。他们提出了“霸权稳定论”和“霸权后合作论”。代表作有美国学者r.基欧汉和j.奈的《权力和相互依存》(1977)，基欧汉的《霸权之后：世界政治经济中的合作与纷争》(1984)，s.克拉斯纳的《国际体制》(1983)。这一学派的刊物是美国的《国际组织》杂志。

国际政治经济学的不同流派在方法论上各有其特色。共同之处是为研究国际关系引入了新角色、过程和问题，努力解答传统学科不易分析的新的国际问题，明确了要研究的特定对象。但主流派的理论基础基本上仍是西方国际关系学的国家利益概念和政治经济学关于国家和市场相互关系的观念。结构主义和世界体系学派虽吸收马克思主义若干分析概念，但它要论证的却是资本主义不会有危机。

体育新闻记者的视角篇六

摘要：根据教育心理学研究发展,儿童在学习的过程中,其认知水平、个性发展与成人之间存在很大的差异,具有独特性。这也要求儿童教育工作者在对其开展教育教学过程中,结合儿童的独特心理,营造轻松、有趣的课堂学习氛围,并注意儿童个体之间存在的差异,运用具有针对性的教学方法,促进儿童有效进行学习。基于此,从教育心理学的视角,对如何促进小学生的数学学习展开探讨。

关键词：教育心理学;小学数学;生活;情感;。

一、将数学书本知识与实际生活中的数学相结合。

通过教育心理学研究,了解儿童身心发展的规律及其特点,就能够紧紧地抓住儿童在小学数学学习过程中所表现出来的心理特征,这也是教育工作者开展科学教育的第一步,可以有效帮助教育工作者结合课程教学内容,选择与之相适应的教学方法,进而取得很好的教学效果。这也是老师在进行课程设计以及在实际教学过程中准确的把握住儿童的发展特点得到的。经过相关儿童心理研究发现,儿童自身形成的思维方式也与其自身动作之间存在紧密的联系。在这个过程中,儿童也会根据自己的主观印象、日常观察和获得的经验来理解遇到的问题。针对这一情况,教育工作者应该在开展数学教学时给予儿童更多动手操作的机会,使得儿童获得更多的经验。

(一)结合生活情境引入数学知识。

在对学生开展教学时,不只是根据教学目标,照本宣科地进行教学,更多的`是需要让学生贴近生活实际,从生活中了解数学、学习数学和应用数学。通过这一方式也能让学生充分感受到数学的价值。如在对钱币相关数学知识展开教学时,就可以结合实际生活情境,让学生了解元、角、分等钱币,并且掌握钱币之间的准确换算,使学生更加直观的认识钱币,同时也达到训练学生数学思维的目的。

(二)结合生活实际,引导学生学习。

小学生的年龄在6~12岁之间,处在这一年龄阶段的小学生普遍活泼好动,对一切事物充满好奇心。在实际教学中,老师就可以借助小学生的年龄特点,以游戏活动的方式让学生体验生活数学。如在对分类相关数学知识开展教学时,如果只依靠老师口头和肢体语言的表述,就会使分类概念过于抽象,学生理解和掌握起来就比较困难。因此,老师在教学的过程中就可以通过引入生活游戏的方式,让学生准确掌握分类数学知识。运用蔬菜、水果,让学生把相同类型物品放置在篮子里的游戏,让学生理解何为分类和如何分类,进而掌握到分类的方法。

(三)挖掘实际生活素材,对新知识进行巩固。

大多数的数学知识都来源于生活,并最终为实际生活所服务。虽然小学生的年龄都普遍较小,但在学习数学知识的过程中,也有自我实现的需要。如果在现实教学中,将书本中的数学知识与实际生活相互联系起来,就会激发学生潜在的自我实现欲望。这也就要求老师在实际教学中充分联系实际,促使学生绽放自我价值,也推动学生个性发展。如老师在教授相关统计知识时,在讲解完统计基础知识后,就可以借助于生活中常见的统计情境,让学生统计十字路口中每个路口过往的车辆,最后以表格的形式呈现出来。这样就可以让学生在掌握数学知识的基础上,了解和分析实际生活存在的问题,以实现对书本知识的延伸和拓展。

二、在实际教学中注重儿童情感的有效运用。

(一)结合儿童心理营造良好的学习氛围。

老师在教学中以友善、理解和赞赏的态度接近学生,并且在实际数学课堂活动中,尊重和接纳不同学生的观点,并且充分鼓励学生,对老师提出的数学问题提出疑问和异议,就可以使每一位学生在课堂上都能充分表达自己的所思所想,并逐渐形成班级独特的数学学习氛围,同时也增进了师生之间情感交流。

(二)投其所好,引发学生学习欲望。

苏霍姆林斯这样说过:“在每一个人的内心深处都有一种需要,这一需要就是希望自己成为一个发现者、探索者和研究者,对于这种需要,在儿童身上最为凸显。”针对儿童的这一心理需求,老师在教学中就可以创造机会,为学生营造舞台,实现内心的愿望。同时,学生在实现愿望的过程中,也能够体验到愿望实现的巨大喜悦,从而获得学习的动力。如老师在对学生讲解圆的周长时,就可以通过引导和鼓励的方式,让学生采用滚动、折叠等不同的方法解决问题。最后再由老师带领学生推导得出公式,完成教学目标。

三、结语。

本文从教育心理学的视角,对如何促进小学数学学习展开探讨。主要是从将数学书本知识与实际生活中的数学相结合展开,对儿童阶段的学生身心发展规律、特点和需求进行分析,并提出结合生活情境引入数学知识,引导学生学习和挖掘实际生活素材,巩固旧知识以促进新知识的学习。除此之外,也结合儿童情感,在小学数学教学中,通过营造良好的学习氛围和投其所好的方式提高学生学习兴趣,推动学生更好发展。

参考文献。

[1]赵海霞.如何促进学生的数学学习效能[j].学周刊,,(5):155.

[2]朱晓花.如何增强小学数学学习的趣味性[j].新课程,,(10):49.

体育新闻记者的视角篇七

摘要：产生于20世纪70年代的国际政治经济学(ipe)，不仅极大地改变了国际政治学的视角，在世界经济学领域也产生了重要影响。

21世纪以来，美国成为自由贸易区积极倡导者与执行者，本文试从国际政治经济学角度分析目前美国双边贸易蓬勃发展的动因及中美区域合作前景问题。

关键词：国际政治经济学区域主义自由贸易协定。

美国在区域贸易方面进展。

以来，美国对区域内及双边自由贸易合作(fta)表现出越来越浓厚的兴趣。

除北美自由贸易区外，美国积极与多国协议及签署fta，组建自由贸易区。

在美洲地区，美国已经与智利、巴拿马、秘鲁、哥伦比亚等国签署了自由贸易协议，与厄瓜多尔、乌拉圭的谈判仍在进行中。

在亚洲，美国与新加坡签署了双边自由贸易协定，成为美国同东亚国家签署的第一个自由贸易协定。

而后又与韩国签署了协议，与东盟其他国家的谈判或是因为政局动荡或是因为立场不明确而中断。

20布什总统发表了内建立“美国―中东自由贸易区”的构想，其目标就是要推动北非和中东的自由贸易的扩大和经济体制的改革，在十年内建立中东自由贸易区。

目前已经生效的双边协议的对象是：以色列、巴林、约旦、阿曼。

美巴协议是与海湾国家签署的第一个贸易协定。

但美国和海合会的谈判因美巴协议的过早缔结所生产的政治影响导致美国与海合会其他五国的谈判陷入僵局。

当然，布什眼中的宏伟构想也包括非洲。

目前美国已经与埃及、摩洛哥签署双边协议，美国―南部非洲关税同盟fta的谈判还未有结果。

美国和格鲁吉亚讨论签署fta的可能性美国与乌克兰签署贸易与投资合作协议等一系列谈判都在进行中。

美国推进fta的战略动因。

首先，随着经济全球化加速发展，全球双边fta的数量迅速增长。

目前世贸组织150多个成员中的绝大多数都参加了一个或一个以上的双边fta。

美国是一个习惯用自己的声音说话的国家，追逐贸易体系的领导权一贯是美国所热衷的。

美国政府认识到，全球双边fta发展已成为世界经济发展的重大趋势，如果美国被排斥在多数双边fta之外，就失去制定规则的机会，将对美国利益带来严重的负面作用，影响其对国际经济事务的领导地位。

第二，世贸组织旷日持久的多哈回合谈判进展缓慢，一些议题的磋商在短期内很难达成共识。

美国在多边贸易体制中提出或支持的一些议题，如人权、环境、劳工标准等，受到多数发展中国家的反对。

美国对此表示十分不满，希望通过双边fta迫使有关国家在一些重要议题上做出让步，尽早达成协定，由此弥补多边谈判的不足。

第三，更好地实现美国外交政策目标。

美国希望更多的国家支持其打击恐怖主义、消除大规模杀伤性武器、孤立和打击“无赖国家”等外交努力。

缔结fta将有助于美国强化与这些国家的经济联合，巩固和扩大美国的战略同盟，从而有利于实现美国的外交政策目标。

第四，近年来，世界经济陷入低迷，多数发达国家经济下滑。

金融危机后，美国贸易保护主义加剧、就业率持续下降，社会环境不稳定。

这些状况与美国倡导的贸易自由化背道而驰。

美国政府认为，如果不能持续地推进贸易自由化，贸易保护主义势力就会获得力量，使美国经济失去动力。

美国政府积极推动双边fta，有助于营造自由贸易的环境，有效促进美国经济贸易发展，高就业、增强社会稳定性，也更加有利于与欧盟的进一步竞争。

美国fta谈判的国际政治经济学分析。

(一)霸权衰落学说的解释。

随着战后国际政治经济的发展。

以美国为中心的“霸权合作机制”正在衰落，世界进入了一个“霸权后合作”的新时代。

这个新时代的特征就是国家间在经济领域，特别是贸易、货币、金融领域的合作和对抗交织在一起，而合作将是其最主要的趋势。

国家间经济上的合作将影响乃至重新塑造世界政治经济的结构，使之比过去更具有“非零和博弈”的特性。

基欧汉认为美国国力下降的情况下，要维持战后建立的国际体系关键是国际合作，也是要通过主要西方发达国家的合作与对美协调把这一体系维持下去，让大家共同受益。

他对后霸权合作的形式也作了分析，其中之一便是合作，即虽然彼此关系不和谐，并有利益冲突，但是通过政策协调和谈判也能开展合作，采取一致行动。

当代全球国际体系中的公共产品大部分是协调产生的(霸权衰落之后)。

当非霸权国意识到没有唯一的权威(或力量)能为国际社会提供公共产品的时候，一般会选择相互进行谈判、签订条约、召开会议来创制新的公共产品，从而弥补它在霸权衰落后的不足，美国自20世纪90年代缔结北美自由贸易区就是它霸权衰弱集中的体现。

目前区域化组织的发展正是说明了现在维持秩序的主权不是一国而是多国，由于不存在一个具有压倒一切优势的国家，所以所有的事都要协商解决，与此相应，国际公共商品的提供也是大家共同出钱出人。

外交也因此称为实质性的，其结果也变得不可预测，后霸权体制表面上看来争吵激烈，但是由于通过协调，各方利益已经一致，出现了结构性的稳定。

(二)中心-外围学说的解释。

该学说主要以拉美国家经济发展经验为依据，旨在说明发展中国家经济发展迟缓的原因，强调发展中国家在同发达国家的交往中处于不利地位。

该学说认为，整个国际贸易体制是一种不平等的体制，其表现形式就是“中心-外围”结构，即拥有强大经济实力的发达国家处于整个世界经济的中心地位，而广大弱小的发展中国家则处于外围地位。

在这种国际贸易体制下，只有发达国家才能按照自己的意愿来发展经济，并通过国际贸易与发展中国家保持经济交往，从中获得巨大利益。

发展中国家由于在经济上处于依附地位，其发展是以发达国家的经济发展和扩张为条件的。

根据依附理论，一个国家是否处于从属地位，最好的衡量办法就是看贸易在其经济中的'重要性、性质和外国投资水平。

如果一个国家的国民收入或国民生产总值中的很大一部分来自出口，如果出口集中在一种或两种商品上，如果经济中的要害部门为外国公司所控制，就可以说该国处于高度依附状态。

阿明认为无论是进口替代战略或是出口导向战略，都只能开创一个以“新的国际分工为特点的帝国主义剥削新阶段”，因此他提出外围国家的根本出路在于减少推迟或切断同中心国家的经济联系，打破中心国家所强加的不平等国际分工，实现经济上的自力更生。

墨西哥在加入北美自由贸易区后农牧业遭受了沉重打击，墨西哥农牧业在国内生产总值所占的比例不断降低。

墨西哥具有比较优势的蔬菜水果出口增长下降，而美国却增长了数倍。

墨西哥于年已经解除了20种农牧产品的保护性关税，与此同时美国农牧业主每年享受800亿美元的农业补贴，而墨西哥农民享受的补贴仅为美国的四十分之一。

这实际上是一种“非零和”竞争，发展中国家自觉不自觉地陷入发达国家设下的圈套中，这种境况完全是由中心-外围这种特殊地位决定的。

(三)复合相互依存理论的解释。

罗伯特基欧汉和约瑟夫奈(robertkeohane&josephnye)在《权力与相互依赖》一书中指出：“不应把相互依赖的定义仅限于相互间的均匀依赖，在行为体相互交往中，最有可能为行为者提供影响力的是依赖关系中的不对称状况。

依赖性较少的行为体，可能把相互依赖关系作为某一问题上讨价还价的筹码或影响其他问题的手段”。

在现实中，由于经济发展水平的不平衡，不同国家之间在依赖关系上往往是不对等的。

全球化时代，西方发达国家与发展中国家，由于两者之间在实力上存在着较大的差距，因而它们之间相互依存的关系必然不会是平等的，西方发达国家在这种相互依存关系中往往占据了较大的主动性，它们对于发展中国家的依赖性，相对于发展中国家对他们的依赖性而言要小得多。

相互依存并不意味着互利，没有任何东西来保证双方“相互依存”是以互利互惠为特征的，收益与代价的付出取决于行为体的价值与关系的性质。

如果有朝一日美国-中东自由贸易区成立，那么这种不对称的依赖关系将更加明显，中东国家在与美国实力的较量中必将是付出代价更多的一方。

中美双边自由贸易区前景。

近年来中国在亚洲区域经济一体化的步伐不断加快，的曼谷协议，我国与东盟签署“10+1”全面合作框架协议，2003年内地与香港签署cepa。

中国-东盟自由贸易区正式启动：中国与新加坡、马来西亚、泰国、印尼、菲律宾、文莱6个东盟老成员国之间93%的贸易商品关税降为零，与柬埔寨、老挝、缅甸、越南4个东盟新成员将在5年后实施零关税。

针对中国的举动，美国在亚洲采取的是“迂回”战略，避开中国，愈来愈多地与我国贸易竞争对手缔结自由贸易协议。

它先是推出包括“亚太自由贸易区”在内的各种旨在应对与消解东亚地区的泛亚太区域合作倡议，上任后为进一步加强与东南亚重要伙伴的双边关系，高调加入了《东南亚友好合作条约》。

经济主权上的“不甘落后”促使美国紧紧关注着中国的发展动向。

从当前的贸易合作动机来看，政治利益发挥着主要作用。

目前政治利益上的障碍是美国权衡选择双边贸易协定对象的一个因素。

经济上的弱国，但是政治上可成为其同盟的国家。

虽然中美经济各领域关系在不断加强，但不能指望美国与中国在短期内达成双边自由贸易协定，中美的双边关系远没有改善到可以互为伙伴，即使是伙伴，也是所谓的“战略协作伙伴”，美国根本上是把中国、欧洲看作是竞争对手，在这方面美国选择的是对抗而非联合。

不过政治利益最终会让位于经济利益。

政治利益的基础是经济利益，任何政治推动的双边自由贸易协定都不可能完全偏离促进贸易增长和经济收益的初衷，反过来，政治上的支持又可以大大加速这一进程。

从美国fta谈判的对象来看，“从政治障碍最少的地方开始建立自由贸易区”是一条尚佳的原则。

这一点我们可以从欧共体得到启发，英国出于政治原因不愿意参加由德法主导的欧洲经济共同体。

于1960年联合欧洲七国成立了欧洲自由贸易联盟，但成立一年不久就立刻申请加入欧洲经济共同体。

决定英国战略的关键因素是经济利益。

英国对欧共体的信赖程度远高于欧洲自由联盟，政治利益与经济利益的双重作用，解释了为何在经济利益上相近或有条件加入欧共体的英国在一开始时拒绝加入，却由在经济联系和经济利益上关系不大的国家组成了欧自联。

同时经济利益的根本决定性作用又促成了英国在欧自联成立一年后申请加入欧共体的现实。

美国与英国的情况不同，英国与德国处于同一洲，它只能选择合作。

而美国与中国更大程度上是对抗，在中长期内，中美建立双边自由贸易区的可能性微乎其微，尽管，中美双边贸易已超过3000亿，中国是美国第一大债券持有国，但因为中国、美国都是两个极具有政治影响的国家，中美两国在经贸领域摩擦不断：20金融危机促使美国经济形势恶化，美国再一次掀起了贸易保护主义浪潮;年“轮胎特保案”尚未平息，对华反倾销便持续上演;，美国参议院又抛出人民币汇率法案，通过干涉人民币汇率改革来达到转移本国政治危机的目的，一系列经济问题的背后掩藏着美国的政治意图。

作为全球经济、政治利益的守卫者，美国宁愿付出更多的经济代价，也不愿意付出政治利益。

因此，随着中国的崛起，中美双方未来政治利益交集在缩小，政治障碍使得美国不会相信中国。

从而可以断定，在争夺亚洲的竞争中，中国会努力完成使命，而美国也不会袖手旁观，没有硝烟的竞争正在激烈地进行中。

参考文献：

1.王正毅，张岩贵.国际政治经济学-理论范式与现实经验研究.商务印书馆，2003。

2.王正毅.亚洲区域化：从理性主义走向社会建构主义―从国际政治经济学的角度看.世界经济与政治，2003(5)。

3.张蕴岭.区域合作的政治经济学.世界经济与政治论谈，(8)。

4.刘靖华.霸权的兴衰.中国经济出版社，

体育新闻记者的视角篇八

人才市场的发展越来越激烈，高素质的技术型人才属于稀缺资源，然而高职院校作为培养专业人才的基地，高职院校的教学方案必须紧跟社会潮流。平面设计是一门比较前卫的课程，它会融合多种潮流因素，平面设计属于艺术的一种，对学生的审美能力和想象能力的要求非常高，需要老师在进行教学的时候，通过教学方案去开发学生的潜在能力。高职院校以培养高素质应用型人才为主要任务，平面设计的教学改革目标是提升学生的动手能力和素养，同时牢固学生的基础知识。

一、高职院校艺术类学生学情特点。

艺术类学生的性格大多数都比较个性，并且逆反心理比较强烈，对生活的追求比较奢侈，向往生活的自由厌烦学校的条例束缚，不服从教师的管教，无视学校管理部门的规章制度，对于家长或长辈的经验之谈以及建议产生强烈的反感。多种不利元素的综合导致艺术类学生的课堂纪律非常差，没有自主学习的习惯，缺乏自觉意识，课堂纪律不好很多同学出现旷课、迟到、早退等不良现象。高职院校的艺术类学生除了以上阐述的不良习惯以外，还有一个普遍性就是高职院校的艺术类学生基础知识薄弱，对学习并不感兴趣，高职院校的录取分数越来越低，因此，学校学生的素质呈现参差不齐的现状，由于各省份分数线的不同，本科和专科分数线的差距悬殊，这种情况在非常大的程度上影响了老师的授课。其次，高职院校的艺术类学生除了来自对口学校的学生外，还有一部分艺术类学生来自地方普通的学校，这类学生的设计基础非常薄弱甚至没有基础可言，这在一定程度上给教师的授课带来了非常大的困难。正是因为这些不利因素导致在课堂上很多学生睡觉、玩手机、看电视，这样不仅影响老师授课的进度还会降低课堂的效率和质量，最终导致很难培养出优秀的人才。

二、平面设计课程教学现状。

1.教学内容缺乏针对性。

高职院校对艺术类学生的培养主要是为了提升学生的实践动手能力和审美能力，学生要想拥有较高素质的设计能力需要有教师进行一定程度的培养和引导，但是目前很多教师在进行教学的时候不能够准确的抓住教学重点，在传授知识的时候过于发散，这样极其不利于培养大量的应用型专业人才。无论是专科使用的课本还是本科使用的课本，平面设计课程的素材的体系几乎都是一样的，没有突出培养应用型人才这个目标，而且很多学生在学习的时候不知道平面设计在哪些方面应该着重学习，对于那些简单或者困难的知识点都使用同样的精力和时间，导致学生很难设计出较好的作品。究其根本原因主要是教材案例不够丰富，以至于学生无法将理论和实践有效地结合，所设计出的作品不够独特，甚至有的学生根本设计不出来作品。

2.教学方法缺乏新颖性。

随着计算机技术的快速发展，平面设计已经不是单纯的在纸上进行作业，现在已经逐步实现了在电脑上进行设计的目标，用电脑进行教学从理论上讲具有一定的可行性，可以使学生学完理论知识后得到一定的实践。但是，事实上老师们在应用计算机进行教学的时候方式非常死板，并不符合用计算机进行教学将教学方法新颖化的初衷，高职院校中大多数老师会先在电脑上做示范，随后让学生自己完成平面设计作业，这种教学方法没能够充分的利用好计算机的优势，反而变相的使计算机教学成为了一种工具的使用。同时，老师在进行示范的时候无论是进行口述知识还是演示，一旦其中的过程出现一点差错，那么就会在一定程度上影响学生对知识的连续性记忆，因此，在课堂中使用新颖的方式进行平面设计教学非常重要。老师在进行平面设计教学的时候应该尽量去改变一直口述的传统讲课模式，不断地尝试用新的教学模式去提升学生的审美能力和创新能力，从而促进学生设计作品的能力不断地得到完善。

3.考核形式缺乏灵活性。

学生对知识的掌握程度需要用考核的形式来衡量，这是一种检测学生学习成果的有效的方式，但是平面设计的考核形式偏向于作业化考试，一般情况下都是通过学生上交平面设计作品作为考试成绩，这种方式具有一定的局限性。作业式考试的形式缺乏监管环节，学生非常容易从网上抄袭相关主题的平面设计作品，这样不利于培养学生的思考能力和个人独立创作的能力，而且，这种方式过于重视分数的价值功能，以分数为评优评奖的标准不够公正，也容易出现分数两极分化的现象。这样长期发展，会使学生对抄袭产生依赖心理，学生们上交的作品会出现极大程度的相似，学生们及格万岁的心理也会泛滥，将成绩及格作为学习的`主要目的很容易失去创新能力，这样最终会使学生的专业能力得不到提高。

1.知识结构选取的合理性。

高职院校平面设计教学方法要进行改革应该以实际情况为基础，老师可以将平面设计教材的知识点进行整合，可以适当的删除一些理论性强的知识点，多增加一些案例帮助学生更好的去理解知识点，案例的增加可以在一定程度上潜移默化的提升学生的实践能力。教师在进行平面设计教学的时候要合理的设计知识结构，需要老师对课本中所包含的平面设计新思路、市场需求等重要知识点进行资料的整合，从而提高课堂的质量和效率。

2.项目式情景教学促进团队合作意识。

情境式教学在教育领域的应用非常广泛，高职院校平面设计教学也可以尝试一下项目式情景教学，这种教学方式可以在一定程度上活跃课堂的氛围，项目式情景教学可以为学生提供一个实践的环境，在这种环境下可以培养学生团队合作意识。项目式情景教学给学生制定了平面设计的目标，这种有目的性的实践可以在很大程度上提升学生的能力，在学生分工明确的基础上可以促进学生之间意见的互相交流，不断地提高他们的团队合作意识。

3.加强关联性教学，提高学生的艺术美感。

平面设计课程需要学生拥有一定的审美能力，教师在进行平面设计课程的时候可以适当的增加有关视觉文化艺术教育的相关素材，从而培养学生的美学鉴赏能力和人文素质，艺术源于生活又为生活服务，所以教师在教学的时候可以适当的将相关的教学素材联系在一起，从而帮助学生不断的完善知识网。

通过上文的叙述，我们可以简单的对高职院校平面设计教学的现状有所了解，本文所提供的建议具有一定的科学性，希望可以帮助相关人士提供有利建议。

参考文献：

[1]利丹.对于职业院校平面设计专业设置改革之我见[j].才智，2015（08）.

[2]刘小红.浅谈职业院校平面设计专业的基础图案教学[j].美术教育研究，（10）.

体育新闻记者的视角篇九

摘要：文章在阅读人类学、社会学相关书籍资料的基础上，采用文献资料法、实地考察法等研究方法，以塔吉克族“猎鹰”体育文化为研究对象，考究塔吉克族“猎鹰”衍生的体育文化，分析塔吉克族“猎鹰”体育文化发展的困境：

（1）生活方式的变化；

（2）民族心理的变迁；

（3）现代文化的冲击；

（4）传承与保护意识的缺失。

提出发展建议：

（1）利用现代科技手段保护和宣传“猎鹰”体育文化；

（2）培养传承人营造“猎鹰”体育文化气氛；

（3）完善“猎鹰”项目竞赛规则增强运动的竞技性；

（4）“猎鹰”体育文化与体育旅游资源开发相结合。旨在为塔吉克族“猎鹰”体育文化的传承与发展提供理论基础，为新疆少数民族濒临危机的传统体育项目树立实践形象。

关键词：塔吉克族；猎鹰；体育文化。

1引言。

人类学综合生物的、社会的、文化的、语言的、历史的、当代的各个角度的内容，对人类生存状态的全部内容抱有兴趣，无论是过去、现在、将来，还是生物、社会、语言及文化[1]，视野非常开阔，能够借鉴其方法与手段探讨塔吉克族“猎鹰”体育文化的发展。塔吉克族于从海拔4000米的塔什库尔干塔吉克自治县迁移至平原地带的岳普湖县塔吉克乡，时隔10余年之久，随着生产方式、生活环境和地理环境的改变，其观念与意识已经发生变化，塔吉克族传统体育文化也在不断变化[2]。塔吉克族人对鹰的崇拜，经历了漫长的历史演变过程，由于鹰是忠诚、善良、勇敢、正义的象征，鹰与塔吉克人的关系，已经从远古的神秘、敬畏、血肉相连演变为今日的明朗、亲近、如同伙伴[3]。世界上很多民族都把某种飞禽、走兽、植物以及自然地现象当作本民族的象征。如：汉族人曾把龙当作皇位和皇冠或是吉祥、幸福的象征；使用突厥语的民族对狼有着崇拜之情；哈萨克族也曾以天鹅为图腾。地处帕米尔高原上的新疆塔什库尔干塔吉克自治县境内多鹰，被誉为山鹰之乡。生活在那里的人们世代与鹰有着不解之缘，他们把鹰看作是忠诚、仁慈、善良、勇敢、坚强、正义的化身，对鹰有着特殊的感情。塔吉克族人在传统体育活动中，往往对身手不凡、动作敏捷的人被赞誉为一只雄鹰。鹰对于塔吉克族来说，不仅仅简单地被视为一种图腾崇拜的对象或是正义的象征，它还贯穿于整个塔吉克民族的历史和人们生产生活、价值和审美观念以及民族的精神世界。少数民族传统体育具有鲜明的地域特色，是生产生活和宗教仪式逐渐演变而来的体育项目，而塔吉克族“猎鹰”体育文化产生于生活需求，常常是作为图腾的对象与使用的工具，所以别具特色。

2塔吉克族“猎鹰”衍生的体育文化。

塔吉克族传统体育既有新疆少数民族传统体育的共性（如，节庆日子开展的马上运动），又有其他民族没有的特点，如地势海拔[4]。正因为塔吉克族特殊的`历史背景，才孕育出别具特色的民族传统体育文化，而“猎鹰”体育文化就是典型的代表，由猎鹰衍生的一系列体育文化活动值得考究，如“鹰笛”文化、“鹰舞”文化、“猎鹰”的驯化文化、“放鹰”文化等，都是从生活实践过程中被塔吉克族人提炼出来，被整合与应用于生活，并将其延续至今。

2.1“鹰笛”体育文化。

鹰笛作为少数民族古老的一种乐器，与塔吉克族传统体育文化密不可分，而特殊的音质与吹奏方式是综合技法的体现，鹰笛常常与塔吉克族的传统体育联系在一起。例如：在塔吉克族举行叼羊比赛时，往往是在手鼓、鹰笛伴奏和烘托之下，将比赛的场面变成了欢乐的海洋。不同的吹奏方式代表着不同的指令信息，如托木拜克曲调、维勒瓦来柯克曲调、又是君去格尔曲调分别代表猎物回收、等待指令、获取猎物等行动指令。同时在生活中，鹰笛被作为抒发情感与消遣娱乐的工具，在生产活动中占据主动地位。鹰笛的制作种类随着时间的推移而变化，起初，鹰笛是被称作笛把鞭，用羊骨头做成，并被用来赶马，后来便用鸟骨做成并用做乐器，现在塔吉克族的鹰笛是用鹰翅骨而做成，所以鹰笛文化作为“猎鹰”传统体育项目中独有的特点，诠释着猎鹰体育文化。

2.2“鹰舞”体育文化。

塔吉克族鹰舞于6月29日列入第一批国家级非物质文化遗产的名录，无论在旷野草原、田间地头和庭院室内，只要喜欢运动都可起舞。鹰舞是塔吉克人通过长时间积累模范发展而来的一种健身型与互动型舞蹈，所有元素通过模仿自然界自由生物的运动轨迹与习性为主，在鹰舞中鹰的整体“形”态表现得生动活泼，充满了对生活的美好向往，畅想自由与优雅的生活氛围，同时表现出优美的舞姿，再加上鹰笛这一独特的塔吉克族传统乐器的伴奏，使舞蹈的形式和氛围更加的鲜活而又生动，它反映塔吉克人民的社会生活为内容，体现出了人们对于自由和幸福生活的追求和向往和对勇敢坚强的精神和大自然的赞美之情。“鹰舞”体育文化中的每一个舞蹈元素，都是塔吉克族人集智慧的结晶，常常以雄鹰飞行的动作作为主体，鹰舞最初是从模仿苍劲的雄鹰飞翔的动作创造出来的，所以，从形式和内容上可以分为若干类型。

2.3“猎鹰”的驯化体育文化。

飞鹰猎物是塔吉克族传统的狩猎活动，具有悠久的历史和深厚的文化地域特色，长期生活在高原上的塔吉克族过着游牧的生活，良马、猎鹰、叉子枪是他们世代相传的三件宝，鹰是狩猎中最主要的工具，要想使山鹰听人的使唤，其驯服的过程也是非常严格的，而且具有一定的科学性。猎人爬上峭壁山崖，将雏鹰抓回，在家精心饲养时雏鹰成活长大。训鹰是一项艰苦而且细致的工作，它经过给鹰戴眼罩，使鹰养成听呼唤进食的习惯，再以“熬鹰”加强鹰爪的抓握力量，又经过去掉眼罩，呼唤练习、室内放飞、野外牵引放飞、野外跑动放飞、跑马放飞或去其牵引绳而放飞唤回等方法，直到人鹰互相依附而不离的程度，驯化才算是成功。最有趣的是飞鹰猎兔、猎狐狸的过程，当骑着骏马，身背叉枪的、右前臂站着猎鹰的猎人发现猎物时，发出口令，猎鹰则从高空向猎物俯冲而下，用两爪抓起猎物，有时用力稍猛会将猎物的脊椎骨直接折断。在猎人拾到猎物之后，马上会给鹰喂上一块事先准备好的肉，以示奖励。

2.4“放鹰”体育文化。

放鹰是人们在狩猎的过程中将捕获的鹰加以驯服，利用其捕捉小动物和飞禽。在《福乐智慧》中有很多关于猎鹰的描写，如：“他要会打马球，能够射箭，放鹰，打猎无敌手”。“飞禽难逃鹰爪，走兽难逃犬口”“鹰不善猎，抓不住野鸭，狗不善猎抓不住旱獭”在《突厥语词典中》也有许多有关猎鹰的诗句，如：“架上猎鹰，骑上骏马追赶黄羊，鹰捕黄羊，放出猎狗捉狐狸等”。在捕捉活动实施时，猎鹰从空中像箭一般地俯冲下来，用刀刃般的鹰爪将猎物捕捉住，猎犬跟上来将其咬住压倒，随后而来的猎人将战利品携带而归。所驯的鹰也有不同的品种，人们通常驯养用以狩猎的是山鹰（雕、鹫）和兔隼，其品种各异，用途和作用也是各不相同。用兔鹰猎兔子、野鸡等小动物.如有大鹰则可以用它来猎取黄羊、鹿等体型较大的动物。这项活动主要是以捕捉猎物或者是表演的形式存在。此项目因以捕捉国家一级保护动物隼来驯养，其发展的前景有可能会失传。

3塔吉克族“猎鹰”体育文化发展的困境。

3.1生活方式的变化。

新疆塔吉克族的生活方式由牧业型经济向工农经济型社会转型，该转型的过程是牧业文明的具体表现，而“猎鹰”体育文化的社会独立性也不复存在，失去原有的社会文化背景与价值。作为社会经济形态的一种文化组织，在生产与生活的方方面面需要不断提炼，依附生活方式的结构与形式不断变化，实际塔吉克族猎鹰活动有减无增，甚至消退，所以，生活方式的变化是导致塔吉克族“猎鹰”体育文化发展滞缓的重要因素。

3.2民族心理的变迁。

猎鹰是一项古老的运动。它具有很强的娱乐性，但创造的经济效宜较低。随着社会的现代化发展，塔吉克族人的思想观念也发生了变化，主要表现在：

（1）由于特殊的地理环境，塔吉克族人以牧业为基础的社会，造就了其伦理道德本位和文化传统中的轻商意识；现在出现了强烈的商品经济意识，形成了商品观念的萌芽[5]。

（2）在塔吉克族人传统的思想中，牛、羊、马匹的多少才是财富和幸福。

（3）随着民族经济总量的增长，不再只满足于基本的生活消费品，开始追求更高生活质量的经济生活和时髦的、高档次的奢侈消费，使得消费观念的形成等。猎鹰过程虽兴趣盎然，但经济效益欠佳，与上述塔吉克族人心理的变迁不相一致，在一定程度上影响着猎鹰文化的传承和发展。

3.3现代文化的冲击。

现代社会文化、教育、交通、通讯等技术发达时期，使得国际化信息不断涌入少数民族地区，推动着少数民族传统体育文化发展的现代化程度，而对外交流成为许多少数民族地区提高文明程度的一种手段，塔吉克族集居区的社会开放程度日益提高，现代国际流行体育通过电视传媒以及塔吉克族青年外出求学、参军、打工等多方渠道，迅速进入塔吉克族的生活之中。现代文化的影响下，过去劳作的生产模式发生改变，过去的“猎鹰”体育文化已经悄然失去发展的土壤，因此，现代化文化的冲击值得思考。

3.4传承与保护意识的缺失。

塔吉克族属于乡村发展为主体的群体，人口老龄化比较严重，30岁以下的年轻人比较少，在现代教育的体制下，很多人接受教育之后，期待城市的生活，已经不受传统思想的影响，但随着时间的推移，传承与保护意识没有很好的发扬。在保护措施方面，只对与之相关的国家级文化遗产鹰舞及传承人进行政策、经济等方面的支持和保护，猎鹰只是靠民间自发地进行管理和保护，在无经费条件支持的情况下，猎鹰活动传承与保护的效果就受到了影响。

4塔吉克族“猎鹰”体育文化保护的对策。

4.1利用现代科技手段保护和宣传“猎鹰”体育文化。

现代科技手段是保护和宣传“猎鹰”体育文化的直接方法，建立数据库、影像资料库、文字资料库等，将传统民族文化与现代科技结合，利用多种途径并向人们宣传塔吉克族猎鹰文化的生存与发展状态，从而保护塔吉克族传统体育文化遗产。

4.2培养传承人营造“猎鹰”体育文化气氛。

培养传承人是猎鹰体育文化发展的根本性问题，目前“猎鹰”体育文化的发展处于濒临失传境地，在传统体育经济价值已经凸显的今天，把塔吉克族猎鹰的传承与发展作为一项事业，并给予传承的政策和经济帮助，通过这种手段才能有效的抢救和保护塔吉克族的猎鹰文化。而氛围的营造是彰显“猎鹰”体育文化的一种有效方式，将该体育文化的发展还原至最初的状态才有利于抢救与传承“猎鹰”体育文化。

4.3完善“猎鹰”项目竞赛规则增强运动的竞技性。

作为传统体育项目的一种形式，项目的竞赛规则自然也直接关系项目是否能够顺畅发展，其规则的合理性与适应性，也是“猎鹰”体育文化能否走上国际化舞台的重要指标。古老的“猎鹰”体育运动的竞技性存在问题，需要进行恰当的加工才能实现目标化，那就要在保持其原有风格的基础上，对项目的规则进行修订和完善，使其更趋合理，使比赛更有竞技性和观赏性。

4.4“猎鹰”体育文化与体育旅游资源开发相结合。

新疆虽然具有开发少数民族体育旅游项目得天独厚的条件，但是对其开发和研究的程度并不高[6]。而猎鹰体育文化属于综合型特质的实体文化，该实体文化通过综合分析不断提炼，最终与所在地达成共识，开发自然风光与人文景观的综合体系，将该体育文化与体育旅游相结合是宣传该项目的有效途径。随着旅游业的不断升温，具有异域色彩和奇幻魅力的新疆自然成为人们旅游出行的首选。呈现出与旅游业相结合作为旅游资源来开发的趋势，这为猎鹰文化的发展带来了新的契机和空间。猎鹰的健身竞技性和娱乐表演性等都能为全民健身增加人口资源，任何一项运动的基础，都是人民大众，只有更多的人参与，该项运动才能长时间得到人们喜爱，而与该项运动有关的体育组织与企业才能保持更大、更稳定的基础。

参考文献：

[5]阿布都如苏力.社会主义市场经济与新疆少数民族伦理道德关系研究[d].乌鲁木齐:新疆师范大学,2008.

体育新闻记者的视角篇十

通过以上分析，我们发现，要提高体育教学的质量和效率，必须对体育教学进行改革，只有这样才能为社会提供合格的人才，才能促进人与社会的和谐发展。笔者认为，体育教学改革必须把握以下几个方向：

(一)要强化体育教学和体育学习的观念。

只有加强对观念的教育，才能从根本上改变体育教学过程中存在的问题和顽疾。只有让体育教师认识到体育教学的重要性，才能让体育教师充分发挥其主观能动性，为体育教育贡献力量。只有让学生认识到体育学习和体育锻炼的重要性，才能让学生不断对体育课产生兴趣，不断进行体育理论学习和实践锻炼。因此强化观念的过程，对于体育教学的成败具有十分重要的影响。对于教师来说，强化体育教学的观念，就意味着要在体育理论教学上注重科学性、实效性、针对性、时代性，要更加注重体育理论知识的教学，通过理论指导和理论解释，来增强学生对体育学习的热情和兴趣。对于学生来说，强化教学观念，就是不断强化体育教育，要让他们认识到，体育教学培养的是学生掌握基本知识、基本能力、基本素质的能力，全面提高自己的思想道德、科学文化知识、劳动技能、身体和心理素质是适应社会的需要。同时，在体育学习过程中应注重培养学生的组织能力、防止伤害事故的能力、自救自助能力等，使学生成为自己运动、科学运动的人才，以适应未来社会的发展。

(二)要加强对体育教师管理方式和体制的改革。

体育教师是体育教学的核心组成部分，因此加强对体育教育管理方式和体制的改革十分必要。当下我们最应该关注的是，如何给体育教师一个正确的身份和地位,让他们获取应有的尊重;如何充分发挥每个体育教师的作用和价值,从而让他们为体育教学贡献全部力量;如何充分发挥他们的积极性和主动性，从而让他们在体育教学过程中有所创新和突破。这些都是政府和管理部门需要思考的重要问题。在体育教师的管理体制改革过程中，要以培养高素质、复合性的体育教师为重要目标。社会的发展告诉我们，无论任何组织，其竞争的优势都体现在人才的数量和质量上，因而对人才的培养和教育是非常关键的环节之一，而体育教学的关键就在于教师，这一点已经成为人们普遍的认识。体育教师是体育教学改革能否成功的关键所在，鉴于目前体育教学改革的需要，复合型体育教师已经越来越受到各个职业院校的欢迎和认可，主要原因是复合型体育教师在知识结构方面具有多重性，而且在智能结构方面由多种不同学科知识而构成。体育教师除了要具备主、辅修专业的经历，还要涉及与主、辅修有关的知识和其他学科知识。复合型体育教师在知识结构和智能结构方面都是全新的，他们具有十分强的创新精神，这样不但有利于他们全面完成“教书育人”的双重任务，又能让他们实现“文武统一”。随着社会的发展，职业院校的体育教学应该按照“三自主”的教学模式进行教学，因此体育教师必须具备精深的专业基本知识和基础理论、广博的科学文化知识及丰富的教育科学理论。

(三)对体育教学内容要进行创新。

体育教学内容应该不断体现出时代需求的特点，进行体育教学内容的创新。知识经济时代，人们的需求和社会的需求都发生了很大变化，因此体育的教学内容、结构形式、手段和方法也应进行适当调整。

本文认为体育教学应该具有明确的、多元化的目标，在体育教学过程中我们追求的不仅仅是娱乐，更是学生的健康以及培养学生的个性与坚韧的品质，以促进学生其他方面的发展和进步。因此体育教学的内容应该具有充实、多样、健康的特点，要让学生实现终身性的发展和进步，要在体育教学过程中培养他们的兴趣，让他们养成主动学习的好习惯。

(四)要以终身体育教育为理念,培养学生的身体素质。

终身体育教育是将体育教育贯穿于人的一生，终身体育教育作为一种教育理念，正在得到越来越多的体育工作者和学生的认同。终身体育教学强调体育作为一种教学手段不仅具有现实的价值和功能，更具有长远的意义和影响。通过终身体育教育，学生获得的不仅仅是强壮的体魄、良好的身体素质，还有不断成熟发展的心理、思想，因此终身体育教育也必将成为体育教育改革一个重要的指导原则和思想。体育改革的走向，决定了体育的教学任务和体育活动的具体实施。体育教学内容改革，一方面要不断强调体育理论教学内容的科学性、指导性，实践内容的兴趣性、实用性，让其符合各个学生各个阶段身心发展的需要，同时还要让体育教学内容的改革能够为他们今后从事体育锻炼在思想上、能力上打下良好基础。在体育教学改革中，还要不断对教师的知识结构与能力提出新的要求和期待，只有让教师转变观念，不断地充实和提高他们自身的理论知识与专业水平，才能适应体育教学改革和发展的需要，才能培养出适应社会发展的人才，推动和谐社会的构建和发展。

体育新闻记者的视角篇十一

摘要：由于社会生产生活方式的转变，当代大学生的身体素质水平相对以往有着明显下降的趋势。各项调查研究也充分表明这一问题现状。依据《国家体育锻炼标准》来衡量，各大高校学生大部分勉强及格，而整体水平有所降低。在这种情况下，结合终身体育理念，对高校体育教学改革进行探讨，具有重要意义。

关键词：终身体育；大学体育改革；探讨。

终身体育的概念在20世纪60年代成型，而终身教育概念也随之产生。随着工业化与社会经济的不断发展，人们生活质量水平也在不断提高。在这种情况下，为了提高身体健康水平以及满足精神方面的需求，践行终身体育理念成为不可或缺的手段。

一、终身体育的涵义与意义。

1.终身体育的涵义。

终身体育的概念主要包括两个方面：其一，各不同年龄阶段的人，都能够获得相应的体育锻炼场所以及体育教育；其二，对公共教育进行保障，从而促进人一生的健康发展。终身体育不仅仅是对身体素质的锻炼，更是一种浸润到文化中，与道德、艺术、社交等方面紧密联系的社会行为活动。践行终身体育主要包括学前体育、学校体育以及社会体育三个部分，而其中最为重要的阶段就是学校体育。

2.终身体育的意义。

践行终身体育理念，是人体自身发展的需要。由于生物特性的局限，人体生理机能由生长发育期发展到成熟期后，便会进入衰落期。通过体育锻炼能够有效地缓解人体生理机能衰落水平，并提高身体素质。终身体育理念贯穿人的整个生命过程，对相应的生理发展阶段有着相应的健康促进作用。其中发育期的体育锻炼以促进人体健康为主，成熟期的锻炼则注重对体力与精力的保持。而到了衰老期，锻炼的主要作用就是提高健康程度，降低患病几率，延长人体寿命。所以，体育锻炼在各个生理阶段有着相应的健康目的与作用。践行终身体育理念，是社会进步的必然选择。为了实现国民小康社会的全面建设目标，就必须促进全民的身体健康水平。而生活水平的提高，其间利弊也有待商榷，尤其是体力活动的逐渐减少、食品安全问题的逐渐增多，都严重影响国民的身体健康水平。为了应对这些问题，并提升全民身体素质，在全社会范围内推行终身体育理念，势在必行。

二、大学体育教育的现状与所面临的问题。

1.体育教学目标狭窄。

大学体育教学中，由于成绩评比以及教学观念存在误区等原因，导致体育教学主要针对的对象，并不是学生整体的身体健康、身体素质水平，而是片面追求眼前的教学效果与教学成绩，从而忽略了终身体育理念的指导作用。没有在学校体育阶段建立学生自主、终身体育锻炼的培养机制，使得终身体育理念最重要的扎根阶段被荒废。

2.体育课程安排不合理。

学校、教师对大学生体育锻炼的重视程度普遍不高，以为学生有足够的自制力督促自己锻炼。而实际上有很多学生将体育活动的时间用来完成专业课程的学习任务，或者用作休息娱乐。3.体育知识教育不足体育锻炼不是盲目的运动，而是应该掌握科学的锻炼方法，对身体进行系统性、科学性的锻炼。在体育课程中还需要教师结合每个学生不同的身体素质水平为其制作相应的运动方案。当前的大学体育课程，极度缺乏对体育知识的'传授，从而无法使学生获取体育知识，掌握运动方法。

1.树立终身体育的教育目标。

首先要纠正以往的错误观念，大学体育教育的目标不应该局限在一时的教学效果，而是应该以之作为基础，使学生具备自主、自愿，科学、有效的体育运动意识、知识与方法，从而通过大学体育课程，帮助学生树立终身体育锻炼的信念。将大学体育教学的目标，作为终身体育目标下的阶段性目标，同时有意识地促进体育生活化的程度，刺激并加深学生的运动兴趣，引导学生终身体育意识的形成。

2.合理调整体育课程课时安排。

大学课程学习仍旧是以基础课与专业课为主，体育课被边缘化的程度甚至超过中学、小学，从而无法使学生在体育锻炼中全身心投入，降低了锻炼效果与身体素质水平。笔者建议四年制的本科院校，其体育课程最低应开设满三年。并且注重学生的兴趣，开设多种不同的课程门类。从而提高学生进行体育锻炼的积极性与选择性。同时，在课程制定时，要规划得科学合理，尽量将一些诸如游泳课、滑冰课等课程安排到下午进行。

3.重视体育知识理论教育。

为了使大学生能够正确地掌握体育锻炼的方法，科学的规避运动锻炼中的一些观念与误区，为终身体育理念的贯彻打下基础，需要格外重视体育知识的传授。要建立体育知识考核机制，并使整个学期的体育课程中20%以上作为体育知识讲授环节，每学期期末考试时，需要对相关知识的掌握程度进行考核，将考核成绩纳入体育课整体成绩中，从而保证学生理论知识的掌握程度。

四、总结。

本文对终身体育思想的内涵与意义做了探讨，并在终身体育思想视角下，对我国大学体育教育的现状以及所存在的问题进行分析。从重视体育知识教育、树立终身体育教育目标以及合理安排体育课程课时等方面提出问题的相应解决对策，为高校体育教育从业人员提供思路。

参考文献：

体育新闻记者的视角篇十二

体育统计学是一门体育专业基础理论课程，其教学内容、教学实践、教学过程和教学评价会影响学生的逻辑思维方法和体育科研实际应用等能力。本文通过文献资料法和逻辑分析法对教学内容、教学实践、教学过程和教学评价四个方面对体育统计学教学模式重建进行探讨。

在全球化知识经济背景下，知识成为社会向前发展的前提，“知识生存”成为人类的基本生存方式。随着体育事业的迅速发展，体育的各项研究趋向于定量化，这就需要体育工作者必须熟练掌握科学的定量化研究方法。因此，在全球化知识经济背景下，如何培养体育专业应用型人才，体育统计学教学模式重建迫在眉睫。

1.体育统计学教学模式重建的必要性。

体育统计学作为一门体育交叉学科，在揭示体育现象规律和促进体育事业科学发展方面发挥了重要作用。目前，体育统计学教学效果比较差。从近几年发表体育文献中，体育统计方法使用不当现象严重，忽略了使用的条件和范围。体育科技论文中误用体育统计指标、方法和结论现象严重，原因是多方面的。体育统计学教材编排不当、理论抽象、教学方法不当和忽略体育统计的应用，其中忽略学生的实践能力是最主要的原因。[1]因此，新的体育统计学的教学模式重建是体育统计发展的必然趋势。

2.分析与讨论。

2.1体育统计学的教学内容进行优化。

统计知识对于数理基础较差的体育专业学生而言，接受能力受到了一定的限制。应根据目前学生的数理知识水平，选择适合学生自身水平的体育统计教学内容。教师应使学生掌握体育统计学的基本概念和基本原理，强调统计方法的使用范围和注意事项，才能在应用时不会迷惑而误用。课程应包括三个方面：首先是一些常规的统计内容，包括体育统计的基本概念与常使用的统计量、在体育现象中常用的统计检验方法、在体育科研中常用的统计设计和问卷(量表)的信、效度检验;其次是多元的统计，包括相关与回归、聚类、判别和主成分与因子等统计分析;最后是在体育科研中spss统计软件的使用。教材应该根据上述三个方面进行选择，要求教材的内容通俗易懂，案例联系实际，适合体育专业学生的特点，逐步完善本课程的教材体系。

2.2体育统计学的教学实践进行强化。

为了改变传统的教学模式，教师通过模拟现场教学，利用学校组织的体育活动搜集数据资料完成教学实践。[2]比如学校组织的篮球比赛，进行“某个篮球代表队与其它队伍的各项篮球技术指标进行t检验”的实践教学。教学实践的具体操作过程：确定研究对象和和样本、进行简单随机抽样、选择测定方法、发放调查问卷、进行回收和审核、整理资料、录入数据和资料分析等过程。让学生亲身体验统计的全过程，学会制作统计表，某个篮球代表队的各项技术指标统计，与其它队伍进行t检验验证是否存在明显差异。

2.3体育统计学的教学方法和手段多样化。

2.3.1理论联系实际。

体育统计学的基本概念和理论比较抽象，如果能联系实际就能使教师讲解和学生理解起到事半功倍的效果。在教学中运用体育实例或体育科研论文中的统计案例，能使理论知识形象化，拓宽学生视野，了解体育领域中统计知识的运用，激发学生学习的兴趣。

2.3.2运用多媒体进行辅助教学。

体育统计学课程必须借助多媒体辅助教学。基本概念、基本理论、案例分析、计算程序和spss操作使用多媒体，可以节约时间，能使抽象的统计知识形象化，提高教学效果。教师课前要精心制作ppt，使讲解与演示结合，只要课前精心设计课件，演示就相当方便。因此，体育统计学课程宜使用多媒体辅助教学。

2.3.3课堂师生进行互动。

教学中师生互动是以学生为中心的教育理念，师生双方通过互相影响进行合作教学的过程。互动教学是以学生为中心，使学生在学习中形成主动思考的'良性循环。教学活动中师生互动，能提高学生学习的积极性，引导学生主动思考，可以使学生灵活应用学到的知识。因此，教学互动不但能提高学生学习的自觉性，而且能培养学生灵活的思维方式。

2.3.4中英文结合教学。

spss统计软件大多数都是英文版的，因此在教学中一定要中英文结合教学。虽然英汉双语教学条件还不具备，但教师可以通过幻灯片介绍关于操作spss软件的重点英语单词，可以降低学生操作spss统计软件的难度。

2.4体育统计学的教学评价进行标准化。

2.4.1出勤考核。

出勤考核是维持课堂的前提，教师作为一个监督员，可以通过点名和布置课堂作业等手段完成出勤考核，让学生养成一个良好的习惯。

2.4.2综合应用考核。

综合应用考核由撰写调查报告、案例分析考评和计算机操作三个部分组成。

在体育统计教学中，要求学生进行一定的调查，让他们对调查亲身体验，通过报告的形式进行考核。分析体育案例一般都综合运用了多种体育统计学的统计分析方法。如综合指标分析法、抽样推断分析法和相关回归分析法等。体育统计教学和知识的运用都离不开计算机进行辅助教学。

3.结论。

在“知识经济”视角下，体育统计教学模式应以培养学生的实践应用能力为根本出发点，改变传统重理论的教学模式。理论联系实际，使教学方法多样化，调动学生学习的积极性，有效提升学生的分析能力。闭卷考核和综合考核相结合，真正考评学生解决体育问题的能力。体育统计教学模式要让学生体会体育统计思想，主动设计方案、整理数据和制定决策，为维护自己的观点寻找论据。

体育新闻记者的视角篇十三

通过以上分析，我们发现，要提高体育教学的质量和效率，必须对体育教学进行改革，只有这样才能为社会提供合格的人才，才能促进人与社会的和谐发展。笔者认为，体育教学改革必须把握以下几个方向：

(一)要强化体育教学和体育学习的观念。

只有加强对观念的教育，才能从根本上改变体育教学过程中存在的问题和顽疾。只有让体育教师认识到体育教学的重要性，才能让体育教师充分发挥其主观能动性，为体育教育贡献力量。只有让学生认识到体育学习和体育锻炼的重要性，才能让学生不断对体育课产生兴趣，不断进行体育理论学习和实践锻炼。因此强化观念的过程，对于体育教学的成败具有十分重要的影响。对于教师来说，强化体育教学的观念，就意味着要在体育理论教学上注重科学性、实效性、针对性、时代性，要更加注重体育理论知识的教学，通过理论指导和理论解释，来增强学生对体育学习的热情和兴趣。对于学生来说，强化教学观念，就是不断强化体育教育，要让他们认识到，体育教学培养的是学生掌握基本知识、基本能力、基本素质的能力，全面提高自己的思想道德、科学文化知识、劳动技能、身体和心理素质是适应社会的需要。同时，在体育学习过程中应注重培养学生的组织能力、防止伤害事故的能力、自救自助能力等，使学生成为自己运动、科学运动的人才，以适应未来社会的发展。

(二)要加强对体育教师管理方式和体制的改革。

体育教师是体育教学的核心组成部分，因此加强对体育教育管理方式和体制的改革十分必要。当下我们最应该关注的是，如何给体育教师一个正确的身份和地位,让他们获取应有的尊重;如何充分发挥每个体育教师的作用和价值,从而让他们为体育教学贡献全部力量;如何充分发挥他们的积极性和主动性，从而让他们在体育教学过程中有所创新和突破。这些都是政府和管理部门需要思考的重要问题。在体育教师的管理体制改革过程中，要以培养高素质、复合性的体育教师为重要目标。社会的发展告诉我们，无论任何组织，其竞争的优势都体现在人才的数量和质量上，因而对人才的培养和教育是非常关键的环节之一，而体育教学的关键就在于教师，这一点已经成为人们普遍的认识。体育教师是体育教学改革能否成功的关键所在，鉴于目前体育教学改革的需要，复合型体育教师已经越来越受到各个职业院校的欢迎和认可，主要原因是复合型体育教师在知识结构方面具有多重性，而且在智能结构方面由多种不同学科知识而构成。体育教师除了要具备主、辅修专业的经历，还要涉及与主、辅修有关的知识和其他学科知识。复合型体育教师在知识结构和智能结构方面都是全新的，他们具有十分强的创新精神，这样不但有利于他们全面完成“教书育人”的双重任务，又能让他们实现“文武统一”。随着社会的发展，职业院校的体育教学应该按照“三自主”的教学模式进行教学，因此体育教师必须具备精深的专业基本知识和基础理论、广博的科学文化知识及丰富的教育科学理论。

(三)对体育教学内容要进行创新。

体育教学内容应该不断体现出时代需求的特点，进行体育教学内容的创新。知识经济时代，人们的需求和社会的需求都发生了很大变化，因此体育的教学内容、结构形式、手段和方法也应进行适当调整。

本文认为体育教学应该具有明确的、多元化的目标，在体育教学过程中我们追求的不仅仅是娱乐，更是学生的健康以及培养学生的个性与坚韧的品质，以促进学生其他方面的发展和进步。因此体育教学的内容应该具有充实、多样、健康的特点，要让学生实现终身性的发展和进步，要在体育教学过程中培养他们的兴趣，让他们养成主动学习的好习惯。

(四)要以终身体育教育为理念,培养学生的身体素质。

终身体育教育是将体育教育贯穿于人的一生，终身体育教育作为一种教育理念，正在得到越来越多的体育工作者和学生的认同。终身体育教学强调体育作为一种教学手段不仅具有现实的价值和功能，更具有长远的意义和影响。通过终身体育教育，学生获得的不仅仅是强壮的体魄、良好的身体素质，还有不断成熟发展的心理、思想，因此终身体育教育也必将成为体育教育改革一个重要的指导原则和思想。体育改革的走向，决定了体育的教学任务和体育活动的具体实施。体育教学内容改革，一方面要不断强调体育理论教学内容的科学性、指导性，实践内容的兴趣性、实用性，让其符合各个学生各个阶段身心发展的需要，同时还要让体育教学内容的改革能够为他们今后从事体育锻炼在思想上、能力上打下良好基础。在体育教学改革中，还要不断对教师的知识结构与能力提出新的要求和期待，只有让教师转变观念，不断地充实和提高他们自身的理论知识与专业水平，才能适应体育教学改革和发展的需要，才能培养出适应社会发展的人才，推动和谐社会的构建和发展。

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体育新闻记者的视角篇十四

当前我国普通高等院校的体育教学内容多以传统体育竞技项目为中心展开，以足、篮、排为主，配以乒、羽、网，再加少量的武术、健美操等项目，此内容虽没有过时，但随着社会经济不断发展，人们生活水平的提高，当代大学生参加体育锻炼的理念和条件已然发生了巨大变化，仅这些项目已无法满足大学生日益增长的健身需求。在传统体育教学中，技能讲授始终占据主要位置，忽略健身理念和方法的灌输和解答，这使得学生虽然学会了运动技术，但离开学校后运动技术也随之离去，无法将终身体育理念传授给学生。

5.2科学健身提倡运动项目要因地制宜。

高校应该根据运动健身的需要来选择相应的、可实际操作的锻炼形式，找到适合个人的体育运动项目，因此要求体育运动项目形式多样，内容丰富多彩。新兴起的项目如瑜伽、拉丁舞、跆拳道等也应该被纳入或推广，有些项目可以以选修课的形式开展，这样既可以满足学生不断提高的体育健身需求，同时也能做到因人而异，大学生可以根据自己的喜好来选择相应的运动项目。

5.3建立课内外一体化的体育锻炼机制。

高校公共体育教学应使学科性课程为中心的教学，逐步向突出学生主体性和实践性的活动性课程过渡。体育活动性课程包括课外锻炼、课余体育训练和各项竞赛活动的开展，活动性课程的内容应与学科性课程相互衔接，并使知识的广博性和体育能力的拓展相结合。在教学中要认真实践体育理论，把教授科学健身原理与方法作为教学的重点。指导学生如何认识自我，并寻找适合自己的锻炼方法。在体育开始选修课程的前提下，开设专门的科学健身的体育理论课程。让学生除了在体育课堂上学到技术外，把学生自己日常接触到的体育相关知识联系起来，组成一个系统。搭好体育学科知识的框架之后，学生在以后的知识积累才越来越显出优势，并学有所用。

5.4高校体育教学的器材设备应及时更新丰富。

科学健身是采用科学合理的健身方式和方法进行体育锻炼的。体育健身本身需要一定的体育场地和器材设备的辅助，同时科学的、合理的健身方式也需要一定的现代化设施给予测量标定。相关研究表明，我国许多高校存在着体育教学场地和教学器材设备不足的问题。部分高校因场地器材等严重缺乏，导致学生喜爱的运动项目无法开展，如游泳、棒垒球、网球、毽球、羽毛球等常见项目无法实施教学。虽然部分高校体育教学硬件条件较为充实，但因体育教学安排、学生人数、课外活动、对外开放等因素导致无法满足学生不断变化提高的体育锻炼需求。体育场地和器材设备的缺失严重影响大学生从事体育锻炼的积极性和主动性。因此，高校體育教学不仅要积极筹建教学必需的运动场地和教学设备，同时还要积极引入现代化的体育健身设备和器材，以适应现代大学生的体育健身需求。

5.5培养学生终身锻炼的习惯。

学校体育是群众体育的基础，只有学校体育健身搞好了，每位学生都养成了终身锻炼的习惯，全民体育才能真正走上发展的跨车道.现在的群众运动项目，运动内容，基本上都是学校体育锻炼的内容，同时，有一项调查证明，在群众健身的人数中，有将近一半的人是学生时代体育的爱好者，这些充分说明，加强学校教育，使学生掌握科学的锻炼方法，使他们养成终身锻炼的习惯，对发展全民健身作用重大。因此，在学校体育教育环节，有关部门和相关领导要充分认识到体育锻炼对学生终身发展的重要意义，改变传统的重视文化课学习，轻视体育锻炼的错误认识，加大体育的宣传力度，通过有效的方式引导学生积极参与体育锻炼，并用科学的方法指导学生养成良好的锻炼习惯，使学生认识到体育锻炼的重要意义.只有这样，学校体育搞好了，学生在学校里都能掌握科学的锻炼方法，提高自己的锻炼技能，才能有效地传播体育锻炼知识，也只有学生在学校里养成科学锻炼的良好习惯，才能在进入社会后继续发展，影响更多的人参与到全民健身的事业中来；只有加强学校的体育建设，使每位学生都能养成科学锻炼的习惯，才能为我国发展全民健身事业，传播科学的健身方法打下坚实的基础.

6结语。

科学健身是全民健身的进一步发展和升级，符合现代人们健身的理念。普通高校体育教学作为培养大学生养成良好健身习惯、实现科学健身的重要途径，目的就是改革传统的以提高学生运动技能、身体素质的评价标准，把大学体育教学培养的目标与大学生的日常生活结合起来，从兴趣、技能、特长、终身锻炼等方面培养大学生把体育活动融入到日常生活中，达到促进其生活方式的变革和生活，促使他们把体育锻炼融入到日常生活中，最终养成终身体育锻炼的习惯。只有把科学健身理念与提高大学生的体能素质及公共体育教学改革结合起来，大学生掌握科学健身的理念和方式方法，才能达到大学生体能素质不断提高的目标。

参考文献：

[1]丁英俊.中国学校体育（与健康）课程内容层级衔接[j]天津体育学院学报，（4）：67—69.

[2]郭华恬，金熙佳.高校体育的目标与改革思路[j].体育与科学，，24（l）.

[3]刘增学.全民健身路径配置科学性的研究[d].山西师范大学，2010.

[4]马金凤.我国高校体育教学改革探讨[j].山东体育学院学报，（4）.

[5]史睿智.北京市民科学健身管理机制的研究[j].首都体育学院，.

[6]唐万宏.高校财力资源利用效率的影响及策略[m].教育评论，（6）.

[8]张瑞林.新时期综合性大学体育发展面临的若干问题思考[j].北京体育大学学报，.6.

体育新闻记者的视角篇十五

校园体育文化以其强烈的文化感染力引导学生积极投入到体育文化的实践中，以获得良好的情感体验，陶冶性情、培养健康的体魄和良好的体育道德意识；同时以突出的实践性特点来积极引导学生的价值取向，促使学生形成正确的世界观、人生观和价值观，促使学生形成高尚的人格和修养。广大学生亲身参与体验以大学精神打造的校园体育文化氛围，深受其熏陶和感染，潜移默化中形成文化理念、树立文化意识，从而为文化传承和文化创新建立良好的理论基础。

二、构建文化自觉，培养文化认同感。

校园体育文化是学校师生共同创造认同的价值观念，具有无形的凝聚力和感召力。在校园体育精神的熏陶下，学生认识并体验到彼此共同的理想追求、价值观念、道德情操和行为规范，产生强烈的认同感、自我归属感和荣誉感。认同是区分“我们”和“他们”的过程，并通过他来实现自我，界定自我。体育文化的竞技文化恰恰是构建“我们”和“他们”边界的理想道具——正因为有对手的存在，才强化了“我们”这一方的意识。休闲体育通过身体锻炼提高机体机能，在轻松愉快的氛围中调节、陶冶个体、完善自我，从而在心理上形成归属感，同一群体中个体之间形成连带意识，达到相互间的认同。

三、完成人文化过程，践行素质教育。

体育“人化”过程不仅仅是人身体活动还包括人的德育、智育和审美教育等综合素质教育过程，是实施素质教育的重要力量。

1.促进学生全面与个性共同发展体育的主要功能是以其独特实践性特点促进个体发展的。体育从产生之日起，就始终以社会人为本，促进人的生长和发展，培养人的社会生活应有的态度和能力，求得人的全面协调发展；发掘人的潜力、美化人的生活、树立理想的人生、进而创造完美的人。所以说，体育作为教育的一个分支，其终极目的同样是培养全面发展的人。参与体育文化活动可以提高学生的人际交往能力和沟通能力，在尊重与被尊重、欣赏与被欣赏的过程中更加自尊、自信、自强和自立。在参与校园体育文化的实践过程中体验竞争与合作、展现自我等体育文化精神，逐步建立自我发展同社会生活的全面联系。促进个体在校园体育文化环境中按规则自由地去实现自己的.目的和愿望并充分地表现自身的个性，实现个体全面与个性共同发展。

2.提高公民意识当前我国大学生公民意识比较淡薄，主要体现在主体精神缺失、缺乏集体意识与参与意识淡薄。校园体育文化以其独特的参与精神、实践性特点在践行着公民意识教育。校园体育文化活动要求在一定的规则下强调公平公正的行为准则，通过集体、个人等方式鼓励他人积极参与到活动中，展示自我，超越自我；倡导和平友爱、尊重自我和对手。呈现出参与的主体性、对集体和他人的认同性、对赛场的责任性和对规则的尊重性特征，树立规则意识，建立诚信理念。

3.陶冶情操，形成良好的审美能力人作为体育的主体通过直接参与其中，创造美、感知美、体验美。体育美体现在以下几方面：

（4）体育美的灵魂是人格美，是人在运动中，通过技术演练、赛场拼搏等过程中的主观体悟，呈现给他人的开朗、豁达性格、合作进取、不屈不挠精神特征，是个体思想与社会集体的高度统一。

体育新闻记者的视角篇十六

体育教学改革的方向，必须与当前构建和谐社会的目标保持一致。目前我国职业院校体育教学模式和体育教学方法显得有些陈旧，已经不能适应市场经济对人才的需求。因此我们必须对现有的体育教学模式和方法进行改革和创新，以适应社会发展对人才的需要。

和谐理论与体育教学。

职业教育的一个最重要的任务，就是培养社会需要的人才，从而服务社会。当前，我们正处于建设和谐社会的关键时期，和谐社会的一个最主要特征就是人与人、人与社会之间的和谐。而这种和谐具体到体育教学就是，体育教学必须不断对自身的教学模式和方法进行改革和创新，以培养出适应社会需要的人才，从而促进人与社会的和谐共存和发展。鉴于此，本文从体育教学的现状出发，对职业院校体育教学的改革方向进行分析和探讨，同时本文试着建立职业院校体育教学的新体系，从而为体育的全面发展和进步提供理论依据。

(二）体育教学现状。

随着世界经济的快速发展，人民的物质生活日益丰富，然而由于工作方式和生活节奏的加快，人们的饮食结构和生活方式十分不合理，同时体育运动和锻炼的时间更是少之又少。因此，导致了亚健康的人数越来越多，在我国，这一现象正呈逐步上升的趋势。教育部对我国36所大学的48665名新入校的学生进行体育锻炼标准测试，结果发现达不到标准的竟高达70.5%。由此可见，由于没有充足的时间和意愿去进行体育锻炼，亚健康人群呈爆炸性发展趋势。国家体育总局、教育部联合公布的国民体质监测公报指出，青少年身体素质下降，肥胖率不断增加，这导致我国青少年的身体素质呈全面下降的趋势，尤其是肌力、耐力和柔韧性下降幅度比较大。随着高等教育规模的扩大，这些“亚健康”青少年进人大学导致大学生的身体素质普遍偏低，这使得我国处于一个体育基础“两极分化“比较严重、水平不等、个体之间差异比较大的现状，这个问题已成为当下我国必须解决的重要课题。目前我国大部分职业院校的体育课程内容总体来看差异比较大，由于不同学校的硬件基础不同，各个职业院校在体育教学的内容上也有所不同，有的注重实践课的教与学，有的则注重对体育理论知识的讲述，从总体来看目前职业院校体育教学还存在很多问题，需要我们进一步去认识和解决。

体育教学存在的问题。

(一)体育教学的观念比较落后。

观念的落后导致了当前体育教学，课程设置不合理、体育的实践课时过多、理论课时又过少的现象，从而导致学生无法理解体育教学的真谛和内涵所在，在体育学习中存在很大的盲目性和非科学性。很多的体育教学只强调提高中学生的体质，而忽略素质教育，脱离了“健康第一”和“终身体育”的观念，造成学生体育意识淡薄，不能养成自我锻炼的习惯，从而导致观念滞后。

(二)体育教师管理方式需要改进和科学引导。

职业院校的体育教师是体育教学能否取得成功的关键所在。教育体制改革以来，虽然我国体育教师的队伍建设取得了很大成就，但是目前体育教师队伍的管理方式及运行机制，仍然受到计划经济思想的影响，这些影响使得不少院校仍然缺乏高素质、高水平的教师。具体表现为，第一是体育教师没有获得应有的`尊重和地位。在贯彻德、智、体全面发展的过程中，对于体育教师的态度普遍是：说起来重要，做起来次要，忙起来一般不要。这种情况，就让体育教师失去了应有的地位，使他们成为教师中的“三等公民“。第二是目前不少院校用人制度不合理，一方面是优秀人才得不到施展才华的机会，另一方面是有些素质不高的教师却占据本应属于别人的岗位或机会。第三是在对体育教师的管理上，没有建立科学的薪酬和激励机制，从而导致教师的积极性得不到充分发挥。

(三)体育的教学内容，不能满足社会的要求上，目前我国很多职业院校在教学中脱离了新形势下社会对人才培养的需要，教学形式十分单调，没有生机;教学内容过于僵硬，没有变化，内容也十分陈旧，课程结构比较单一;过分强调教师的作用，而忽略了学生的主体性，学生学习的积极性不高，教学结构没有质的变化，阻碍了新型人才的培养，必须引起高度重视。