旧语新注议论文(大全9篇)

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旧语新注议论文篇一

成语是中国传统文化的瑰宝,由于成语已成为我们生活中不可或缺的一部分,以至于我们在使用成语时无须考虑它的出处及由来。与此同时,汉语中还有许多固定短语,它们的历史虽不长,但因言简意赅,结构紧凑而被广泛地使用。其中颇具代表性的有“人民公仆”,“繁荣昌盛”,“久经考验”,“有理走遍天下,无理寸步难行”等。在成语和固定短语的基础上,形成了三种不同类型的旧词重组:其一,众多成语纷纷被商家利用成为新的促销手段。于是“刻不容缓”成了“咳不容缓”,“有志之士”成了“有痔之士”,“默默无闻”成了“默默无蚊”。由于这种广告唤起了我们对于成语的背景知识而给我们留下了深刻的印象。其二,以成语或固定短语为基础做修改,形成的新词语往往带有讽刺的效果。例如:将“人民公仆”改为“人民供仆”,将“白手起家”改为“白收起家”。这种修改变动不大,通常又以同音词作为替换的部分,往往是结合上下文和说话人的意图才能理解。其三,随着社会的发展,一些非本土的词汇出现在我们的语言中。过去我们把饮酒聊天品小菜的地方称为“酒店””或“酒馆”。现在时髦的词是“酒吧”。以这种方式,“网吧”,“茶吧”和“氧吧”的说法也流行起来。目前这一系列词语已被正式命名为“吧文化”。

2概念整合理论在分析词语意义中的应用。

概念整合空间的原型包括四个空间:来源空间,目标空间,通有空间和整合空间。

输入空间之间的局部配对联系有许多种:框架中结构与角色的联系;身份,转变或表现的联系;隐喻联系等等。所谓跨空间的映射,就是来自两个或多个输入心理空间的结构被投射到一个新的空间上去,这也就是空间的整合。了表述得更加清楚,试以汉语中固定短语“有理走遍天下,无理寸步难行”为例阐述整个映射过程。空间包括“天下”、“寸步”两个较为具体的基本成分。更加抽象的通有空间包括两幅场景:一幅是一个人可以走遍天下,另一幅是一个人寸步难行。通有空间又映射出一系列的特定的目的空间;在这个具体例子所设定的特殊环境下,我们将重新审视“有理走遍天下,无理寸步难行”。结果我们发现两个人境遇不同的原因在于目的空间中一方有“理”,另一方没“理”。最后整合空间依照通有空间的框架结构,从来源空间及目的空间中汲取更多有用信息。整合空间的构建要经历三个过程。在整合空间里,我们发现这一成语并不是在描述两个面对境遇不同的人,而是在劝导我们遵从道理。如果我们讲理,我们就能走遍天下;如果我们不按理行事就会变得寸步难行了。这时,成语的当事人变为面对两种选择的一个人了。这种整合空间内输入成分的熔合称之为“合成”。在接下来的“完善”过程中,我们又分析出它的对仗结构和对比关系。最后,在“扩展”过程中,丰富的想象力将帮助我们就这一成语得出更精确。“走遍天下”不需要按字面理解为“走遍世界的各个地方”,理解为“无论做什么事都顺利”会更为恰当。同样的,“寸步难行”也不需要理解为“在原始位置上不能做任何移动”,理解为“做什么事都四处碰壁”反而更有利于我们的理解。以上的分析看上去已经精确完备,但我们又应怎样解释由“有理走遍天下,无理寸步难行”重组而成的新名词“有礼走遍天下,无礼寸步难行”呢?我们在分析“有理走遍天下,无理寸步难行”时,只需反复思量考虑词语本身。但在识解“有礼走遍天下,无礼寸步难行”的组成和结构时,则需要我们弄清前因后果,作出更为细致准确的分析。首先,当我们第一眼看见这一新名词时,头脑中立刻闪现“有理走遍天下,无理寸步难行”。它们无论是在发音、结构还是在修辞上,继而整个映射过程也如出一辙。在整合空间中,我们已经得出“有理走遍天下,无理寸步难行”的`理解。

同时,它又是激发出第二轮的概念整合的来源空间,也就是来源空间2。现在,社会上请客送礼之风日盛,于是新词语也在新的社会现象的刺激下应运而生。这就是“有礼走遍天下,无礼寸步难行”产生的社会原因。从下图中,我们可以看出整合空间与来源空间2之间有一个重合区域,这就是上文中提到的两者在发音、结构和修辞上的共通之处。除去重合区域,来源空间2中还存在由新的社会现象所刺激产生的新区域,在这里“理”变成了“礼”。接下来,抽象的通有空间2与通有空间一样,映射出类似的两个场景:一幅是一个人可以走遍天下,另一幅是一个人寸步难行。然后,通有空间2又映射出一系列的特定的目标空间2,例如:“如果一个人带上礼物,他就可以走遍天下;没有礼物,他就只能寸步难行了”;又或者“如果一个人彬彬有礼,就能走遍天下;如果他粗鲁无礼,就只能寸步难行了”。但在此具体环境下,当我们把“有礼走遍天下,无礼寸步难行”的字面意思与今天的歪风邪气一结合,理解这一新词语就非常简单了。它无非就是影射当前一些人靠请客送礼、贿赂上级而使自己获益。在整合空间内,“合成”、“完善”、“扩展”等一系列的程序又将有条不紊地进行下去。在“合成”中,我们将再次把面对不同境遇的两个人融合成一个人在不同情况下作出的不同选择。面对这种不良的社会习气,是随波逐流,还是洁身自好,远离社会的黑暗面呢?在“完善”步骤中,我们又分析出它与“有理走遍天下,无理寸步难行”的结构一样,存在对仗结构和对比关系。虽然二者结构相似,但后者却给我们留下更为深刻的印象,原因在于它不仅从传统成语中汲取精华,还与新出现的社会现象密切相关。最后的“扩展”过程帮助我们得出更精确的阐述。透过其字面意思,我们将它理解为:如果你有力所不能及的事要做,同上级或有关部门的人拉关系是条时下流行的“有效”途径,如果你的“真诚”与“慷慨”得到肯定,那么他们必定会助你一臂之力;但如果你鄙视这种肮脏行为,“冥顽不灵”的话,想要达成所愿就难了。在这一概念整合的例子中,出现了更多的输入空间和多个整合空间。在概念整合的多空间映射后,我们终于抓住这一旧词重组后的确切意义。语言这种人造的符号是个动态的系统,而非静止的、无生气的。以汉语为例,她的组词、搭配不断地变化着,重组着。随着社会的发展,新的社会现象层出不穷,新的词语也应运而生。本文从概念整合的角度重点分析以成语或固定短语为基础改编而成的带有讽刺意味的新词。

3参考文献。

1吴礼权.妙语生花―――语言策略秀[m].上海:上海文化出版社,2002。

2张辉.熟语及其理解的认知语义学研究[m].北京:军事谊文出版社,2003。

3张辉.熟语:常规化的映现模式与心理表征[j].现代外语,2003,(3)。

旧语新注议论文篇二

今年的国庆长假，我和妈妈一起去徐州游玩。第二天，我们要参观的是龟山汉墓景区。

这龟山汉墓，是徐州市龟山景区主要的景点之一，位于江苏省徐州市鼓楼区龟山西麓。为西汉第六代楚王刘注的夫妻合葬群。

走进南边的甬道，只见墓道的尽头有一道激光直射出来。我十分好奇，导游说这是为了突出这条甬道的笔直而装设的。导游又介绍道：“这条墓道长56米，两旁的墙壁都打磨得十分精细，是龟山汉墓中的一大奇迹！”

我们继续向前走去，来到了主墓室中。这里一共有十五间，面积达700平方米，相当于两三座大别墅，几乎掏空了大龟的肚子。

这里面有厨房、兵器库、歌舞厅……应有尽有，一应俱全，好像是楚王宫殿的缩小版呢！

厨房旁的那口井令我十分好奇，这口水井深30厘米左右，水非常清澈。据导游介绍，这口井已经两千多年没有干涸了，是由于上面的这条裂缝一直在滴水，但古人如何找到这位置的，至今没人知道。

在刘注墓中的大殿上，那里有一根支柱，高大粗壮，重达五六吨，是用来支撑大殿结构的。它恰好撑在南北甬道的中轴线上，构造巧妙，人们对是否为巧合产生了质疑。

楚王棺室的北面墙上出现了一道奇观。上面清楚地显现了一位真人大小的影子，它身着汉服，峨冠博带，作拱手迎宾状，被称为“楚王迎宾”。这一形象是在墓室正式开放后，渐渐形成的。有专家认为是长期渗水所致，但影子外却没有水痕，它因此成为了龟山汉墓最大的未解之谜。

钻过小门，就来到了刘注夫人的墓，这里有五间墓室，我最感兴趣的还是大厅顶上的一个个圆石了。应该是代表天上的星星，因为在墓中看不到星星才设计的吧，古人的想象力真丰富啊！

我顺着北边的甬道走出了这座千年古墓。这时导游告诉我们，两条墓道，如果一直向前延伸，会在803公里外的西安相交。

龟山汉墓是一大奇迹，是我国古代劳动人民智慧的结晶，再一次见证了我国古文化的博大精深！

旧语新注议论文篇三

“偈”，音译伽陀、祇夜等。两者虽均以偈颂为体裁，但又有差别。偈前无散文(长行)，而直接以韵文(偈颂)而说者，称为“孤起偈”，即伽陀;偈前有散文，而尚以韵文重复其义者，称为“重颂偈”，即祇夜。“偈”又分“通偈”与“别偈”两种。不论什么体裁，凡以三十二字为一偈者，称为“通偈”，音译“首卢迦”;若以三、四、五、六、七字为句，四句为一偈者，称为“别偈”。《百论疏》卷上说：“偈有两种，一种称通偈，即首卢迦，为梵文三十二音节构成;一种称别偈，由四言、五言、六言、七言，皆以四句而成。”《顺正理论》卷四十四也说：“偈有二、三、四、五、六句”等。“偈”，新译为“颂”。《大唐西域记》卷三云：“旧曰伽，梵文略也;或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽他。伽他者，唐言颂，颂三十二言也。”而本《三字经》就是以三字成句，四句成偈的，属于前面所说“孤起偈”或“别偈”的范畴。本经共有一百八十三偈，七百三十二句，二千一百九十六字。说此一百八十三偈者，乃是随分而说，如像风起之时，万籁齐发;显理既罢，如风已停，万籁俱寂。此正所谓：法随缘起，自无定性，说而无说，闻而无闻，诸相寂灭，不可执著。

非有言非无言会此意是真诠。

“非有言”者：显言而无言;“非无言”者：显无言而言。所以者何?我法本空，自性离言，文字不可施，分别不可用，故法不可以用言说显。所谓：“诸法寂灭相，不可以言宣。”(见《法华经》)但是迷而不觉的众生，不知诸法自性离言的`道理，取相执著，颠倒分别。行菩萨道者，为悯彼故，不得不方便善巧，假借文字语言，把诸法本不可言说的道理称量如法地给众生讲说出来，也就是说一无法可说的法，使迷者开悟，体证诸法离言之实相，若不如是者，众生则永远不得解脱出离。所以《瑜伽师地论》卷三十云：“问：若如是者(作者注：既然诸法本性离言)，何因缘故于一切法离言自性而起言说?答：若不起言说，则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义。若无有闻，则不能知此一切法离言自性，为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。”所以说法义不可以离言说显，这就是“契经”所谓“不离文字，而说实相”的道理。再者有大智慧的人，无不了知包括语言文字在内的一切诸法，皆是缘起性空，如梦幻泡影，我我所性，了不可得，故尔虽常起言说，弘法利生，但心内清净，而恒安住在文字性空的真如实相境中，同样是为自在解脱的觉者。这就是《大般若经》卷四百二十五所说的：“我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中，不说一字”的道理。

再者：离言绝虑，此是体证真胜义谛，亦即实相智境(真空);但同时又不离语言文字，方便直说诸法实义，此是不坏世俗谛，亦即方便智境(妙有)。真谛不离俗谛，真以俗显;俗谛不离真谛，俗以真立。真俗二谛，相即相入，圆融无碍。此即《金刚经》所说：“说法者，无法可说，是名说法”的道理。“说法者”是方便智起用，“无法可说”是实相智起用，“是名说法”是方便、实相二智并用的真俗圆融。又“非有言”是于法不取，“非无言”是于法不舍。不取是自觉，不舍是觉他。果能如是行持，即可契入非有非空、不落二边的中道实相。若会此意，是为《三字经》所诠显的真实义。

以上《三字经》释义竟，自下复说五颂以作结：

释迦大悲示诞生，演教说法四九春;。

三藏教典十二部，流传世间济苍生。

大法东来永平年，震旦始有法宝行;。

高僧大德接踵起，演出大小十宗门。

成实俱舍是小教，禅密性相是大乘;。

天台贤首及莲社，南山律宗大小分。

小乘出离修四谛，十二因缘独觉行;。

大乘必须修六度，不取不舍中道擒。

三身四智是佛果，无余涅槃三乘证;。

世间原本是出世，福慧双修两足尊。

旧语新注议论文篇四

摘要：春秋战国，儒墨颉颃，百家争鸣。即使是在《墨子》兴盛一时的战国，《墨子》研究亦未完全脱离援墨注儒的藩篱。儒学为宗，《墨子》绝而不息，牢固的儒家正统观念更使得后世的《墨子》研究者很难跳出援墨注儒的窠臼。以致于后世学者立足儒家学说，看墨必提儒、说墨必比儒，赞墨必赞儒。

关键词：《墨子》;援墨注儒;儒墨关系。

《墨子》研究，渊源流长。李光辉认为，关于《墨子》的评说及研究在战国就开始了[1]。豪舍尓说：“观念史力求找出(当然不限于此)一种文明或文化在漫长的精神变迁中某些中心概念的产生和发展过程，再现在某个既定时代和文化中人们对自身及其活动的看法。”[2]按照这种方法论的要求，我们即可以逐一离析出《墨子》研究的核心观念，并与一个时期社会与文学的发展历程相互印照。援墨注儒现象即为清以前《墨子》研究的主要特色。

一、战国至秦汉间的《墨子》取舍。

春秋以降，大道废弛，诸侯以百姓为刍狗。王室衰微，大国争霸，士民阶层形成。剧烈的社会变革对学术文化提出了一系列要求，加上统治者的提倡，各种学派纷纷出现。各派各家都著书书立说，广授弟子，参与政治，互相批判又互相渗透，学术思想极为繁荣。儒、道、墨、法、阴阳、名、兵、农、杂、纵横各家在战国可谓争奇斗艳，百家争鸣。

墨家致力于民之倒悬，安顿惶惶人心，弘其道而忘其身。由于年代久远，战国时期，研究《墨子》的著作除了仅有的鲁胜《墨辩注》已亡佚外，专门著作鲜见纸端，只是散见于诸子散文(包括序跋)中。这一时期，赞墨者少，且浅尝则止，多为零碎的议论，《墨子》研究处于沉寂之中。熊铁基指出，汉初道家由批判儒墨变成了“兼儒墨，合名法”[3]。可见，诸子之间虽然各取所需、各施其长，但他们之间的联系也密不可分。《汉书·艺文志》说“其言虽殊，辟犹水火”，但相灭亦相生，相反而皆相成也。“摩顶放踵，利天下为之”(《孟子·尽心上》)，孟子虽对墨子的做人立场给予了很高的评价，但却站在儒家立场上对墨家的主张嗤之以鼻，认为墨家所谓主张“兼爱”即为“无父”，为“禽兽也”。荀子更是对《墨子》不屑一顾。《荀子·非十二子》中认为“不知壹天下，建国家之权称，上功用、大简约而慢差等，曾不足以容辨异、县君臣;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋铏也。”反对墨子“僈等差”(《王霸》)，“为之者，役夫之道也，墨子之说也。”

反对墨家“自为之然后可”，《天论》攻击墨家“有见于齐，无见于畸”，《解蔽》反对墨家“蔽于用而不知文”，《富国》篇则批判“墨子之言昭昭然为天下忧不足”，认为“我以墨子之‘非乐'也，则使天下乱;墨子之’节用‘也，则使天下贫”。对墨家非乐的主张进行专门批驳;又如《韩非子·显学》评说儒墨术等流派及儒墨丧葬之说优劣等;解释建立在对墨家相关学说进行研究的基础上。因这些观点都出于援墨注儒的立场，故这些学说往往从儒家角度评述墨子及墨家，或只为一定目的`“执其一端”，这种立场和方法客观上更加深了儒家思想的渗透和影响，也从侧面显示了诸子百家对墨家思想及其社会作用研究不足，说明墨家当时已开始游离于正统思想之外。《史记》言墨家为“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”[4]。《墨子》尚武任侠，讲信重义。秦汉社会，此风尤盛。有学者认为，无论是靠武力征服六国的秦国，还是高祖以武力定天下的汉初，朝中重臣亦皆是行伍出身，全社会弥漫着尚武习气。即便是文人，也是“读书击剑，业成而武节立”，“秦虽钳语，烧诗书，然自内外荐绅之士与褐衣游公卿者，皆抵禁无所惧。”[4]秦的高压文化政策并未阻止墨家的发展及传播。

秦短祚而亡，诸子俱损，援墨注儒虽无从谈起，但《墨子》却在各种学说中变相传播。笃信黄老的窦太后尸骨未寒，儒术即被汉儒推为至尊，汉初“除挟书令”(《汉书·惠帝纪》)，又“大收篇籍，广开献书之路。”“山东儒墨咸聚于江淮之间，讲义集论，著书数十篇。”(《盐铁论·晃错篇》)从汉初景象即可看出，《墨子》在民间仍薪火相传，不仅没中断，且司马谈在论六家之要旨时指出“墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。”足以证明《墨子》及墨家作为汉代六大学术之一的重要性。贾谊在《过秦论》中言“非有仲尼、墨翟之贤”，秦后首次将孔墨并称，可知，《墨子》在汉初学术流变中实际上是在其他学派体系中实行了思想流传，与其他学说共同构造了汉初的主流思想，其实是《墨子》的变相发展。正如蒙文通所指出的那样：“凡儒家之平等思想，皆出于墨……儒家之义，莫重于明堂。班固言’墨家者流，盖出于清庙之守‘，清庙者即明堂也。知明堂之说，创于墨家而儒者因之。凡儒者言禅让，言议政，言选举学校，莫不归本于明堂，其为本墨家以为说，不可诬也。墨家非乐，而六艺佚《乐经》墨以孝视天下，而儒者于汉独尊《孝经》，是皆秦汉之儒，取于墨家之迹，斯今文说者实兼墨家之义。”[5]此种诸学皆出于墨的论点，使得《墨子》在儒家经义的背景下受到了重视。

二、唐宋辞章之儒看《墨子》。

隋唐是大统一的格局。到唐朝，战国时期那种国分裂、大**、人辩论的政治环境没有了，对于《墨子》的研究就更显得客观与中庸。虽然很多士人研究《墨子》，但亦为援墨注儒的变例。从赵蕤对《墨子》在内的诸子各家学说的普遍认同，即可看出，唐初社会的开放和思想的解放给文人士子提供了很大的空间。赵蕤引墨子“节用”论以批评当政者奢糜不恤民情，与魏徵编辑《群书治要》主旨相同，即为统治者施政提供理论借鉴，客观上巩固了儒家的文化统治。他在《长短经》记有“神农形悴，唐尧瘦臞，舜黎黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，墨翟无黔突，孔子无暖席，非以贪禄位，将欲起天下之利，除万人之害。”[6]对墨家的献身精神给予很高的评价，赵蕤这种把墨儒等同对待的态度，使得儒家与墨家皆为其所用。

旧语新注议论文篇五

记得那天，我感觉我的一颗虎牙有点不对劲，用舌头舔了两下，发现牙龈里有一个硬包，对着镜子仔细一看，哇！原来是长了一颗小小的牙苗。我心想：“该换牙了，我一定要帮助新牙更快地把旧牙干掉！”

过了几天，那颗旧牙并没有变得更加松动，而新牙却已经露出了一个尖。我照着镜子对旧牙说：“新牙出来了，你该让位了！”从那以后，我就常常用手有意地去摇晃那颗旧牙，时不时用上牙去顶，但那颗旧牙依然坚挺地守护着自己的领地。

即便如此我也毫不气垒，重振旗鼓决定整兵再战！灵机一动，我又想到了一个新方法！每天吃早饭时，我都特意用那颗旧牙去用力地咬馒头，晚上再用它啃苹果，可那颗旧牙岿然不动，藐视着我所有的努力。

新牙顽强地生长着，旧牙老神在在地坚持着。长此以往也不是个事儿啊！

拔了吧！

我找到妈妈，让她带我去医院拔牙。妈妈看了看说：“你这颗牙呀，不用去医院。”我突然感到一阵恐惧，连忙说：“不行不行，医生拔牙会给我打麻药，不疼，也会及时止血，而家里并没有这些设施，你可不能轻举妄动啊！”妈妈却说：“你这颗牙已经松动了，我小时候总是在家里拔牙，学会了方法，放心，不会痛的。”说完，她让我去卫生间，她自己去屋里拿了一段干净线，打了一个结，套在我的旧牙上，另一端拴在门把手上……此时此刻，惊心动魄已经不足以形容我的心情，出了一身的汗。可妈妈却突然和我说起学校的事情，我也认真地和她讨论，甚至争论。妈妈趁我分心想别的事情，趁我不注意，突然就把门猛地一关！我还什么都没反应过来，牙就这么掉了……确实不痛，但还是流了一点血，我赶紧含住一口药水，把血止住了。

其实，拔牙也没那么可怕，害我白白担心了那么久。但是妈妈说，这种方法只能用来对付早已活动的乳牙，对恒牙却并不适用，切勿模仿！不过以后我一定要爱护自己的牙齿，但愿我所有的牙齿都能“健康长寿”！

旧语新注议论文篇六

所谓概念整合,即将认知模式融进心理空间的一套操作,也就是划分说话人的指示陈述。在fauconnier的模式中,心理空间是说话人观测到、想象出以及所记住的一个特定情节的实体与联系的部分表现。它包括指示谈话中各个实体的成分和指示成分间联系的框架。说话人构建各个空间,将由谈话激发的信息划分开来,变为一系列的简单认知模式。与此同时,各个空间之间的联系表现出各成分间的联系并映射出它们在其他空间中的对应部分。这样,一个较为复杂的情节就被一系列的心理空间及它们之间的联系表示出来了。认知语义学将语言看作是识解概念内容的工具,语言符号帮助说话人把语言信息、背景知识和上下文结合起来,明确地表达出全部的话语意义。

旧语新注议论文篇七

(一)申请。建房人向村小组提出书面申请，村小组初审后认为符合申请建房条件的，报村委会审查。书面申请应载明下列事项：1、建房申请人姓名、身份证号码、年龄、住址、家庭人口及户籍、是否是本村集体经济组织成员。2、原有住房面积、宅基地面积。3、是否符合分户建房条件。4、选址是否在村庄规划内、是否存在争议。

(二)公示。村委会将申请建房情况和村小组初审意见在村务公示栏公示，公示时间不少于7天。对公示期满无异议的且符合建房申请条件的，签署意见后报四青街道办事处。

(三)受理。四青街道办事处受理建房申请。

(四)勘查。四青办事处在受理后5个工作日内，组织规划所、国土所及相关管理机构和村委会、村小组干部到现场勘查，对村小组和村委会的审查情况进行核实，勘测用地四至、面积、地类。

(五)审批。四青街道办事处采取办公会形式集中审查，每月至少审查一次。审查结果在村务公示栏公示，公示期限不少于7天。公示后无议的，由四青办事处上报区政府审批。月湖区人民政府组织规划、国土等部门进行集中联审联批，每月至少审批一次。根据联审联批结果，由规划、国土部门分别核发《建设用地规划许可证》、《建设工程规划许可证》、《建设用地批准书》。

(六)放线。规划及用地许可证核发后，由四青办事处在5个工作日内，组织规划所、国土所及相关机构和村委会、村小组到实地打桩放线，明确用地四至、面积。

(七)竣工验收。房屋竣工后，建房人应当在3个月内向四青办事处申请竣工验收。四青办事处在5个工作日内，组织规划所、国土所到实地检查是否按照批准的面积和要求建房。验收合格的，凭规划所、国土所的验收意见材料，由四青街道办事处出具竣工验收合格意见书。

(八)登记发证。竣工验合格收后，由建房申请人持建房批准手续和竣工验收合格意见书申请办理宅基地使用权和房屋产权登记手续。

旧语新注议论文篇八

1月14日，成都蜀都大厦（000584）发布收购报告书，江阴双良科技成功收购蜀都a，借壳上市成为江阴第11家上市公司，而此在之前，就在江阴这地域不过1000平方公里、人口不过100万的县级市，就已经拥有了10家上市公司，记者在采访中获知，江阴上市公司最多的时候是11家，后来卖掉了一家，变成了现在的10家；而且，江阴目前还有两家股份公司已经得到证监会正式批准，股票即将挂牌交易；有3家已经通过辅导期，正在“排队”等候；另外至少还有6家企业正在经历辅导期。

江阴企业上市队伍如此兵强马壮，这在国内其它同级行政单位内是绝无仅有的，与国内省级行政单位相当。而这些已经上市或即将挂牌的公司中，不乏国内颇有知名度和经营实力的企业，如华西村、法尔胜、凯诺科技、四环生物、江苏阳光、澄星股份、双良集团等，他们支撑起了证券市场上带有传奇色彩的“江阴板块”的大半天下。

从“圣凯诺”到“华西村”

来到江阴以生产“圣凯诺”品牌西服及面料为主业的海澜集团时，记者几乎不能相信自己的眼睛，在那用大理石地面、中世纪雕塑和两人合抱方能拢住的大立柱构建的极其富有欧州皇家气势建筑，竟然是海澜集团生产成衣的车间；企业为方便接待客户和各方来宾，在厂区范围内投资建设的竟然是一家五星级酒店；组成海澜集团厂区的五幢欧洲风格的庞大建筑以艺术的视角组成了一个极富有想象空间的“罗马广场”。

这就是江阴目前借助证券市场飞黄腾达的10家企业之一――海澜集团，它所控股的上市“凯诺科技”在江阴童叟皆知，在股份公司正门的上方巨大的电子显示屏适时显示“凯诺科技”日k线和适时行情，它似乎明白无误地告诉在“罗马广场”来来往往的员工，企业的一举一动，员工的一举一动，都无时无刻不在影响公司股票在证券市场上的.表现。

一方面厂区的工作条件、员工福利可以用“过分”来形容；另一方面，企业及员工对公司在证券市场的表现却到了“奉若如子”的地步。这是江阴10家上市公司的一个典型代表：企业通过证券市场募集到了发展壮大所需的大笔资金，使企业有机会做大做强，创造巨大的产值和效益；另一方面，许多员工以各种方式持有了上市公司股票，公司在证券市场上的表现与员工的经济利益密切结合，股票的涨跌无时无刻不在牵动员工的神经。

但是记者来到“天下第一村”华西村，登上久负盛名的华西村“金塔”时，却有了不同的感受，从这个集商贸、餐饮、酒店、观景和镀金赵公元帅为一体的华西村制高点往下看，满眼尽是一幢幢排列整齐的华西村村民别墅――华西村本村居民结婚均可分得别墅一套，每年还可分得为数可观的红利。鲜有人提及作为“天下第一村”的华西村与证券市场上的“华西村”到底有什么必然的联系，“华西村”上市与“华西村”股票涨跌对华西村村民目前极度安逸富裕的生活有什么影响。

华西村股份有限公司是以华西集团公司为主发起人设立的股份制公司，该公司的3500万人民币流通股股票于8月10日在深圳证券交易所正式挂牌上市交易，成为全国首家以村命名的乡镇企业上市公司。公司总资本16800万股，公众流通股4200万股。主营业务与华西村目前的拳头项目钢铁、冶金业不同，主要是在纺织品、化工原料、服装制造等。总体来说“华西村”股份表现尚可，但流通股股价在资本市场上的表现平平，也不大引起股民的关注。

“上市”整合夕阳工业。

无论如何，一个县级市能够拥有10家上市公司，肯定与该地区政府的态度与扶持有很大关系。江阴地方政府利用证券市场募集资金的思路相当清晰，也相当大胆。民间流传着大量关于江阴人神通广大善搞关系的传说，流传着大量政府与企业到上层“搞关系”的经典故事。对于长江边上的一个弹丸之地，如何能够冒出10家以上的上市公司，而与江阴毗邻且起步基本一致的的常熟等地，却至今还找不到一家上市公司的奇怪现象，江阴人传说中的“神通广大”也许是一种解释。

有一点是明确的，江阴具备了较好的工业化基础，也具备企业上市的基本要素。不然，无论怎样“包装”、“操作”，也不可能“包装”出如此数目、如此规模的“江阴板块”。

与苏南其它地区基本一致，从上世纪80年代开始，江阴从上海引入资金和设备，承接了纺织等大量劳动密集型产业。目前江阴已拥有企业集团150多家，其中国家级集团46家，省级集团84家。有12家大集团利税超亿元。而这些大的企业集团中主要又是乡镇企业。农业部公布的全国规模最大千家乡镇企业，江阴就占41家，最高利税乡镇企业，江阴占到36家，最大出口创汇乡镇企业，江阴占52家。正是乡镇企业的突出表现，创造了“江阴板块”产生的基础和前提。

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旧语新注议论文篇九

今天是第一天，出现在我面前的不是和以前的同学见面，而是去认识更多的同学，因为我被分班了。原来四（2）班里的一份子，今天变成了五（1）的同学了。和我分到一个班的同学真是少之又少啊。。哎！我真是太苦了。被分到1班就不说了，和我亲爱的朋友，小陆陆分开了。呜呜。。如果和她在一个班就好了，不过有陈陈，陈陈和我是一个班的，嘻嘻。。

新学期，新现象，这个新现象太可怕咯！祝：

同学们学习成绩越来越好！！