著名的英文爱情诗(优质18篇)

对于学习而言，总结是提高自己的一种有效方法。怎样处理人际关系，让自己在工作和生活中更加融洽？如果你对写总结有困惑，不妨看看以下范文，或许能给你一些启发。

著名的英文爱情诗篇一

我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意。

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

著名的英文爱情诗篇二

德育论思想：立志有恒；克已内省；改过迁善；身体力行。

教学论思想：勤于学习，广于见闻；学而时习，温故知新；学思并重，学以致用；虚心求学奋发不息；启发思维，举一反三；因材施教，实际出发。

教师论思想：以身作则，言传身教；学而不厌，诲人不倦；爱护学生，无私无隐；讲究教法，循循善诱。

孟柯的教育思想。

德育论思想：尚志养气；反求诸已；改过迁善；意志锻炼。

教学论思想：深造自得；启发思维；循序渐进；专心有恒；因材施教。

韩愈的教育思想。

1、教师的任务：师者，所以传道、受业、解惑也。

2、教师的标准：凡是具备了“道”与“业”的，就可以做教师。

德育论主张：立志；主敬；存养；省察。

教学论思想。

1、朱熹的读书法：循序渐进；熟读析思；虚心涵泳；切已体察；着紧用力；居敬持志。

2、教学原则方法：自动和适时的启发；勇猛奋发和温故时习；教人有序不可取等；笃行；博学与专精结合。

王守仁的教育思想。

“知行合一”的道德教育论。

1、知中有行，行中有知，知行原是一个工夫。

2、以知为行，知决定行，销行以为知。

为了贯彻他的“知行合一”的道德教育思想，他还提出了一些具体的道德教育方法。

1、静处体悟。

2、事上磨炼。

3、省察克治。

“顺导性情”的童蒙教育论。

1、顺应性情与鼓舞兴趣。

2、自求自得与独立思考。

3、循序渐进与因材施教。

在教学内容上，王守仁主张给儿童以“歌诗”、“习礼”与“读书”三方面的教育，陶冶儿童的思想和性情。

蔡元培的教育思想。

“五育”并举的教育方针：

1、军国民教育。

2、实利主义教育。

3、公民道德教育。

4、世界观教育。

5、美感教育“尚自然，展个性”的教育思想。

陶行知的教育思想。

“生活教育”的思想：

1、“生活即教育”

2、“社会即学校”

3、“教学做合一”陈鹤琴的教育思想。

“活教育”的思想体系。

1、“活教育”的目的。

陈鹤琴说：“活教育的目的就是在做人，做中国人，做现代中国人。”要具备健全的身体；要有建设的能力；要有创造的能力；要有合作的态度；要有服务的精神。

2、“活教育”的课程“大自然，大社会，都是活教材”，他的“活教育”课程大致有五类：儿童健康活动（包括体育、卫生等学科）；儿童社会活动（包括史地、公民、常识等学科）；儿童自然活动（包括动、植、矿、理化、算术等学科）；儿童艺术活动（包括音乐、图画、工艺等学科；儿童文学活动（包括读、作、写、说等学科）。

3、“活教育”的方法“做中教，做中学，做中求进步”。不重视班级授课制，而重视室外活动，着重于生活的体验。“活教育”的教学过程分为四个步骤：第一是实验观察，第二是阅读参考，第三是发表创作，第四是批评研讨。

苏格拉底的教育思想。

1、课程论：“美德即知识”。

2、苏格拉底方法在与学生谈话的过程中，并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他，而是通过讨论问答甚至辩论来揭露对方认识中的矛盾，逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法，被人们称为是“产婆术”。

亚里士多德的教育思想。

体、德、智、美和谐发展：首先训练其身体，必须注意公民的道德教育，阅读、书写，乃至绘画的目的都是为了将来的实际效用，音乐教育是和谐发展的核心。

昆体良的教育思想。

昆体良（约公元35年―100年）是古代罗马教育史上最著名的教育思想家。著有《雄辩术原理》。重视幼儿教育。强调保姆必须是一个具有良好的品德和说话准确的人，因为她们的一言一行都会影响幼儿。

主张应尽早让儿童接受学校教育。在他看来，家庭教育容易使孩子养成冷淡、自夸和羞怯的习性。对教学原则和方法等问题提出了自己独到的见解：倡导因材施教，主张按照每一个学生的具体情况安排课程，坚决反对体罚。

蒙田的教育思想。

蒙田（1533－1592），法国作家和教育思想家，古代希腊教育思想的代表人物。主要著作是《散文集》。

1、不要死记硬背。“即便我们的肚子装满了肉，如果没有消化，有什么用处呢？如果它不转变为我们的东西，如果不给我们营养，增强我们的力量，又有什么用处呢？”

2、不要轻易服从权威，不要盲从。“仅仅跟着别人走的人，不会去探索什么东西，也寻不到什么东西。”

3、不要只学书本知识。“把世界作为书房。”

4、要因材施教。如果“采取同样的讲课方法和教育方式来指导很多体质和性情都不相同的儿童，那可能其中只有二三个人可以获得良好的结果。”

5、教师对学生的学习多引导，发挥学生的主动性。

6、多练习。“不要孩子多背诵功课，而是要他行动。他应该在行动中复习功课。”

7、培养儿童探索事物的好奇心以及对学习的兴趣和爱好。“最好的办法莫过于培养对学问的兴趣和爱好，否则我们将只是教育出一些满载书籍的傻子。”

夸美纽斯的教育思想。

捷克教育家夸美纽斯（1592－1670）是泛智教育思想的代表人物。主要著作有：《大教学论》（1632）《世界图解》（1658）、《母育学校》（1628）等。

（一）泛智论和教育适应自然原则。

所谓“泛智”，是指广泛的、全面的智慧。一是普及教育，二是“人人均需学习一切”。

（二）论教学原则。

1、便易性原则。使教学的过程来得容易而且快意。

2、彻底性原则。教学应该只教真正有用的学科；教学应该考虑整体性；教学应该注意彻底打好基础。

3、简明性与迅速性原则。教学应该采用班级授课制。

（三）论道德教育夸美纽斯认为，人类有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他强调指出，道德应当通过学校这个“人类的锻炼所”来培养。学校应当着重培养的德行是“持重、节制、坚忍与正直”。德育应当尽早进行。

洛克的教育思想。

英国教育家洛克（1632―1704）是绅士教育思想的代表人物。主要著作有：《政府论》（1690）、《人类理解论》（1690）、《教育漫话》（1693）等。

绅士教育思想：

（一）论体育“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”

（二）论德育。

在洛克看来，德育应当培养儿童理性、礼仪、坚忍、节制等品德。鉴于德育的重要意义，洛克建议应当及早对儿童进行道德教育。一是要用“说理”的方法。二是利用榜样的力量。三是多练习，少讲规则。明确反对体罚，因为它“所养成的也是一种奴隶式的脾气。”

（三）论智育。

洛克主张智育应以智力发展为重，要求教师记住：教师的工作“不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而要使得学生爱好知识，尊重知识；在使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己。”

教学的原则和方法的论述：

洛克反对强迫儿童学习，要求诱导儿童学习。他主张，宁可让学生迟一年学会读书，也不能让学生对学习产生憎恶的心理。

洛克主张应鼓励和培养儿童的好奇心。洛克建议：第一，儿童无论提出什么问题，你不可制止他、不可羞辱他，也不可使他受到讥笑。第二，采用一些特殊的称赞方法。第三，儿童提出的问题不可http：//www。unjs。com忽视，同时也应格外注意，不可使他们得到虚妄的答复。洛克要求教师在教学时应能集中和保持学生的注意力。教师的“最大技巧在于集中学生的注意，并且保持他的注意。”

洛克主张教学应由浅入深，分量适中。

卢梭的教育思想。

法国教育家卢梭（1712―1778）是自然教育思想的代表人物。主要著作有：《论人类不平等的起源和基础》（1755）、《社会契约论》（1762）、《爱弥儿》（1762）等。

（一）教育要顺应自然卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。

（二）教育要培养“自然人”

卢梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受传统（等级、阶段、职业）的束缚，按本性发展；第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性；第三，具有社会适应性，能够承当社会责任；第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。

（三）教育要注意人的年龄特性。

1、在婴儿期，主要是进行体育。主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选择能力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养。

2、在儿童期，主要是进行感觉教育。

这一时期儿童还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验，为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径。此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉能力的发展。

由于儿童的理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。

在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教，而让儿童在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。

3、在少年期，主要是进行智育和劳动教育。卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的能力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。不要教给儿童正确的答案，而应该让儿童自己去获得，引导儿童独立解决问题。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人。

4、在青年期，主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。道德教育的主要内容是培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。卢梭指出，应该通过各种善行练习，即通过道德的实践来培养儿童坚定的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中进行。

裴斯泰洛齐的教育思想。

瑞士教育家裴斯泰洛齐（1746－1827）提出了“教育心理学化”，创立了爱的教育理论和要素教育理论，是要素教育思想的代表人物。主要著作有：《林哈德与葛马德》（1781－1787）、《葛笃德如何教育她的子女》（1801）、《天鹅之歌》（1826）等。

“要素教育”：教育过程要从一些最简单的、为儿童所理解的、易于儿童接受的“要素”开始，再逐步过渡到更加复杂的“要素”，以促进儿童各种天赋能力的全面和谐发展。

赫尔巴特的教育思想。

赫尔巴特（1776－1841）是德国教育家、哲学家和心理学家，主知主义教育思想的代表人物。主要著作有：《普通教育学》（1806）和《教育学讲授纲要》（1835）等。

1、教学阶段论。

赫尔巴特认为，教师应采取符合学生心理活动规律的教学程序，有计划、有步骤地进行教学。他把教学过程分成4个连续的阶段：一是明了；二是联想；三是系统；四是方法。

2、教育性教学在西方教育史上，赫尔巴特第一次明确、系统地提出并论证了“教育性教学”的思想，把教学作为道德教育最基本的途径和手段。

3、训育。

一是限制，二是赞许，三是责备，四是惩罚，五是建立有益健康的生活制度。

帕克的教育思想。

美国教育家、“进步教育之父”帕克（1837―1902）是“进步教育”思想的代表人物。主要著作有《关于教育学的谈话》（1894）等。

1、论活动的课程与方法。

从批判传统的课程与方法出发，帕克尝试在一些来自于儿童心理规律的教学原理基础上采用活动的课程与方法。他强调说：“儿童必须是教育经验的中心，所教的每件事都必须对儿童有意义。”

由于儿童每日每时都在学习各方面知识，即在不同的生活环境中已经自发地和无意识地学习每一门科目，因此，他强调教学中要注重使儿童有兴趣的活动。他强调活动的课程与方法，人们一般称之为“昆西制”。

2、论教师帕克指出，在学校教育工作中，教师的基本任务是为儿童从事充分的活动提供必要的和适当的条件。在他看来，教师应该很好地引导儿童与实际生活的联系，使他们具有观察和学习自然界的能力。帕克十分重视教师培养工作。

德可乐利的教育思想。

德可乐利（1871―1932）是比利时教育家，是科学教育思想的代表人物。主要著作有：《整体化的功能：整体化现象在教学中的'作用》（1927）、《比利时德可乐利的新教育法》等。

1、论学校教育的目的。

德可乐利认为，学校教育的目的应是为儿童未来的生活作准备。要求学校应该同社会密切地结合起来。

2、论兴趣与教学兴趣是德可乐利教学方法的核心。德可乐利生动形象地比喻道，“兴趣是个水闸，用它开启注意的水库，并使注意有了方向。它也是一种刺激，脑力依赖它而冲出。”兴趣与儿童的需要有着密切的联系。

马卡连柯的教育思想。

苏联教育家马卡连柯（1888―1939）是集体教育思想的代表人物・主要著作有《教育诗篇》（1925―1935）《塔上旗》（1938）、《父母必读》（1937）等。

（一）集体教育原则马卡连柯认为，苏维埃教育方针概括地说来就是，建立合理的集体，建立集体对个人的合理影响。

1、尊重与要求相结合原则。教育经验的本质是“要尽量多地要求一个人，也要尽可能地尊重一个人。”他指出，在集体初建时期，领导者应当以“不许反对的方式”提出要求。以后，集体本身就能向其成员提出要求。

2、平行教育影响原则。马卡连柯认为，集体首先是教育的基础。其次，集体是教育的手段。最后，集体是教育的目的和对象。马卡连柯认为，每一项针对集体开展的教育活动应收到既教育集体又教育个人的效果。

3、前景教育原则。马卡连柯认为，教育应当激励学生努力学习和工作，防止享乐主义情绪的产生。

（二）集体的作风和纪律。

集体的作风是指五常的共同的态度。这种共同的态度主要表现为5个特点：第一，集体应当朝气蓬勃。集体应当充满“强烈的快活情绪”。第二，集体成员之间应当团结和睦。第三，集体成员应当具有坚定不移地主持正义的观念。第四，集体成员要具有积极性。第五，集体成员应当养成“抑制的习惯”。纪律既是集体教育的结果，也是集体教育的手段。所谓纪律，正是一个人能够愉快地去做自己不喜欢的事情。

（三）论教师集体和家庭中的集体教育。

没有一个良好的教师集体是培养不出良好的学生集体的。在他看来，建设教师集体应当注意4个方面，第一，教师集体应当是一个合理的组织。第二，教师集体应当有明确的教育目标和坚定的政治信念。第三，教师集体要团结，行动要一致。第四，教师集体和学生集体要建立密切的联系。

家庭中的集体教育也是马卡连柯探讨的一个重要问题。马卡连柯提了以下建议：第一，“要尽早地让儿童知识父亲和母亲在什么地方工作，做什么工作，这种工作是如何的困难，需要付出多大的努力，取得了什么成就；第二，要让儿童及早明白家庭预算，知道父亲和母亲的工资；第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕没有任何值得夸耀的地方，使经济困难家庭的孩子不羡慕其他家庭，并养成坚忍精神。此外，马卡连柯还要求家庭能够培养孩子的诚实、关心他人、节约、责任感等品质。

蒙台梭利的教育思想。

意大利教育家蒙台梭利（1870－1952）是“自由教育学派”的代表人物。主要著作有：《蒙台梭利方法》（1909）、《童年的秘密》（1936）、《有吸收力的心理》（1949）等。

1、论儿童自由蒙台梭利所谓的“自由”，是指使人从妨碍其身心和谐发展的障碍中解放出来的自由。她认为，如果儿童不用心学习，对学习感到厌倦，那是由于教育方法对儿童心理的自然功能起了不可克服的障碍作用。儿童的教育，无论是身体方面的还是智力方面的，都必须以儿童的自由为前提。但她所说的自由并不是随心所欲的自由。她指出，在保证儿童自由的前提下，要注意以下几个问题：第一，在自由的基础上培养纪律性。第二，通过独立达到自由。蒙台梭利认为，在正确情况下，儿重都有一种独立活动的欲望，教育应当促使儿童这种欲望的实现，以保证儿童的独立性。第三，在自由的练习活动中发展意志。蒙台梭利指出，儿童的意志引导他前进，并发展他的力量。儿童对于自己选择的工作，不仅不会使他感到疲劳，而且还会强化他的个性。第四，在自由的活动中培养社会性。

2、论师生关系。

蒙台梭利提出建立新型的师生关系。她认为，在教育活动中，儿童是主体、是中心，教师是儿童活动的观察者和指导者。教师的作用主要是激发儿童的生命力，使儿童的自由和自发的活动中培养和发展其个性，成为独立自主的人。

教育者必须“最大限度地限制自己的干涉，同时在儿童的自我教育中，又必须不便他们因过度努力而感到疲倦。”

杜威的教育思想。

美国教育家杜威（1859―1952）是实用主义教育思想的代表人物。

（一）论教育本质。

1、“教育即生活”杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。最好的教育就是“从生活中学习、从经验中学习”。教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。其实，他反对的是把从外面强加的目的作为儿童生长的目标。

2、“学校即社会”杜威认为，既然教育是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿重现在的社会生活。就“学校即社会”的具体要求来说，杜威提出，一是学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义；二是校内学习应该与校外学习连接起来，两者之间应有自由的相互影响。但是，“学校即社会”并不意味着社会生活在学校里的简单重现。杜威又认为，学校作为一种特殊的环境，应该具有3个比较重要的功能，那就是：“简单整理所要发展的各种因素；把现存的社会风俗纯化和理想化；创造一个比青少年任其自然时可能接触的更广阔、更美好的平衡的环境。”

（二）教学论。

1、“从做中学”在他看来，如果儿童没有“做”的机会，那必然会阻碍儿童的自然发展。儿童生来就有一种要做事和要工作的愿望，对活动具有强烈的兴趣，对此要给予特别的重视。但是，儿童所“做”的或参加的工作活动并不同于职业教育。

2、思维与教学。

杜威认为，好的教学必须能唤起儿童的思维。学校必须要提供可以引起思维的经验的情境。作为一个思维过程，具体分成五个步骤，通称“思维五步”，一是疑难的情境；二是确定疑难的所在；三是提出解决疑难的各种假设；四是对这些假设进行推断；五是验证或修改假设。由“思维五步”出发，杜威认为，教学过程也相应地分成五个步骤，一是教师给儿童提供一个与现在的社会生活经验相联系的情境；二是使儿童有准备去应付在情境中产生的问题；三是便儿童产生对解决问题的思考和假设；四是儿童自己对解决问题的假设加以整理和排列；五是儿童通过应用来检验这些假设。这种教学过程在教育史上一般被称之为“教学五步”。

（三）论儿童与教师“儿童中心”思想。从批判传统学校教育的做法出发，杜威认为，学校生活组织应该以儿童为中心，使得一切主要是为儿童的而不是为教师的，因为以儿童为中心是与儿童的本能和需要协调一致的。在强调“儿童中心”思想的同时，杜威并不同意教师采取“放手”的政策。教师不仅应该给儿童提供生长的适当机会和条件，而且应该观察儿童的生长并给以真正的引导。

杜威还特别强调了教师的社会职能。那就是：教师不是简单地训练一个人，而是促进适当的社会生活的形成。

雅斯贝尔斯的教育思想。

德国存在主义哲学家、心理学家和教育家雅斯贝尔斯（1883―1969）是存在主义教育思想的代表人物。主要著作有：《大学的观念》（1946）和《什么是教育》，集中反映了他的存在主义教育思想。

1、教学方法。

雅斯贝尔斯反对采用强迫的方法使学生学习。他强调说，“所有外在强迫都不具有教育作用，相反，对学生精神害处极大。”他指出：“只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用。”他批评当时一些学校采用填鸭式的教学方式，认为那样削弱了学生的“反思能力”和“反复思考的习惯”。他主张：

（1）要适应儿童的天性和能力，因材施教。

（2）教学既要使学生掌握知识，更要培养学生的学习主动性和发展学生的理解力、思考力等多种能力。

（3）模仿古希腊教育家苏格拉底的教学方法。他认为，在教学中，师生关系是平等的，彼此之间可以积极开展讨论和交流。

2、论“全人教育”和“全民的教育”

雅斯贝尔斯认为，学生仅仅获得知识是不够的，他们还应成为“全人”（thewholeman）。他提出，要改善学生的人性，这种人性包括倾听别人的观点、从别人的角度去思考问题、诚实、守纪律、言行一致等。总之，要对学生进行全面的教育，也就是精神的培养。这种教育应把人文教育与自然科学的教育相结合，它是一种广义的文化教育，是整个人的教育，是一种最广泛意义上的教育。雅斯贝尔斯认为，教育是“归属于所有人的事业”。

苏霍姆林斯基的教育思想。

苏联教育家苏霍姆林斯基（1918―1970）是”个性全面和谐发展“教育思想的代表人物。主要教育著作有：《帕夫雷什中学计（1969）、《给教师的一百条建议》（1965―1967）、《把整个心灵献给孩子》（1969）等。

（一）“个性全面和谐发展”的涵义。

苏霍姆林斯基从马克思主义关于人的全面发展理论出发，创造性地将“全面发展”、“和谐发展”、“个性发展”融合在一起，提出“个性全面和谐发展”教育思想，并将其作为学校教育的理想和目标。

（二）“个性全面和谐发展”教育的内容。

1、体育。

把体育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。他确信：“有规律的经常性锻炼不仅可以便身体变得健美、运作协调，而且可以培养性格、锻炼意志。”

2、德育苏霍姆林斯基认为，学校教育要使每个人有丰满的内在精神世界，能享受劳动和创造的欢乐，具有个人的尊严感、荣誉感和自豪感，并且使每个人遵守神圣的、不容争议的、不可动摇的行为准则。和谐全面发展的核心是高尚的道德。

（1）道德教育应当及早开始。苏霍姆林斯基强调，儿童幼小时，心灵容易接受情感的影响。

（2）道德教育应当培养青少年良好的道德习惯。在道德习惯的形成过程中，自觉性、自尊心和责任感这三大要素起着重要的作用。道德习惯的形成要经历3个阶段，即正面教育阶段、自我道德评价阶段和道德成熟阶段。

（3）道德教育应当培养学生高尚的道德情感。苏霍姆林斯大林基认为，情感“是道德信念、原则性和精神力量的核心和血肉；没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养伪君子。”在他看来，德育首先要培养人对美好的、惹人喜爱的、令人神往的东西的敏感性，也要培养对于丑恶的、不能容许的、不可容忍的东西的敏感性。

（4）道德教育应当以帮助学生确立道德信念为目标。苏霍姆林斯基指出，道德信念的形成应从培养学生的习惯入手，因为当学生高尚的道德行为己经形成习惯时，道德信念就稳定地形成了。

3、智育。

苏霍姆林斯基认为，智育“包括获取知识、形成科学世界观，发展认识和创造能力，养成脑力劳动的技能，培养对脑力劳动的兴趣和要求，以及对不断充实科学知识和运用科学知识于实践的兴趣和要求。”

4、劳动教育在他看来，“劳动教育是对年轻一代参加社会生产的实际训练，同时也是德育、智育和美育的重要因素。”他认为，劳动教育任务要让劳动渗入学生的精神生活中去。

5、美育。

在苏霍姆林斯基看来，美育就是“教会孩子能从周围世界（大自然、艺术、人们关系）的美中看到精神的高尚、善良、真挚，并以此为基础确立自身的美。”苏霍姆林斯基指出，美育的第一步是要培养学生感知和领会美的能力。在感知美的基础上培养学生创造美的能力。苏霍姆林斯基十分重视校园环境在美育中的作用。他曾有一句名言：“使学校的墙壁也说话。”

尼尔的教育思想。

给予儿童充分的爱，教育的重任就是让儿童感到爱，学会爱。给儿童爱，就是和儿童站在一起，就是对儿童的尊重，就是对儿童个性的自由的肯定。

此外，情感教育的重要意义还在于它培养了儿童的自信心，使儿童对自己、对他人、对社会、对未来都充满信心，充满积极进取的精神。为了培养儿童的自信心，尼尔坚决反对体罚，提倡儿童的自我判断。

巴班斯基的教育思想。

苏联教育家巴斑斯基（1927－1987）是“教学过程最优化”教育思想的代表人物。主要著作有：《教学过程最优化－－一般教学论方面》（1977）、《教学教育过程最优化一一方法论原理》（1982）等。

（一）“教学过程最优化”的一般原理“教学过程最优化”的内涵是指，从现有的学校条件和师生的实际可能性出发，依据一定的标准来衡量教学所能获得的最佳效果。在他看来，教学过程效果最优化有两条衡量标准，第一条标准是“每个学生按照所提出的任务，于该时期内在教养、教育和发展三个方面，达到最高可能的水平（当然，不能低于及格水平）。”第二条标准是“学生与教师遵守学校卫生学和相应批示所规定的课堂教育和家庭作业的时间定额。”

（二）教学最优化的方法。

巴班斯基提出了一些既能提高教育效率、又能防止过度消耗教师的时间与精力的方法。主要有：

1、综合规划教学任务，以综合的观点来选择和决定教学任务、安排教学的内容、方法、手段和活动形式。

2、在研究班级学生特点的基础上，把教学任务具体化。

3、选择教学内容时，划分出课堂教学的主要内容，其中包括主要的概念、规律、原理和事实。

4找出在班级教学场合下最合理的教学方法和形式。

5、对学生进行有区别的教学。

6、采取专门措施来节省教师和学生的时间，选择教学的最优速度。

皮亚杰的教育思想。

皮亚杰（1896―1980）是瑞士心理学家、日内瓦学派的创始人。主要著作有：《儿童的言语和思维》（1923）、《儿童智慧的起源》（1936）、《儿童心理学》（1966）、《结构主义》（1968）、《发生认识论导论》（1945―1950）、《教育科学与儿童心理学》（1979）等。

1、教育的主要目的是促进儿童智力的发展，培养儿童的思维能力和创造性。皮亚杰还为，培养儿童思想能力的重心是培养创造性和批判能力。他反对传统教学中教师向学生传授知识，学生被动地吸收知识的做法。

2、真正的学习是儿童主动的、自发的学习。皮亚杰强调，在教学活动中，教师只是儿童学习的促进者，教师的作用是间接的。教师除了为儿童提供主动、自发地学习的机会之外，还可选择一定的材料，激发儿童的学习兴趣，促进儿童的发展。皮亚杰认为，智力的活动必须由一种情感性质的力量所激发。他强调，认知组织里建立起来的内在动机是首要的，奖励惩罚之类的外来强化并不起主要作用。认为给儿童学习的材料必须和儿童的己有经验有一定的联系，同时又要足够新颖，这样才产生认知上的不协调和冲突，引起儿童的兴趣。

3、儿童必须通过动作进行学习皮亚杰强调，应该放手让儿童去探索外部世界，不断建构自己的知识经验系统。教师应该布置情境，提供材料，让儿童自己得出答案，而不能只靠课堂上听教师的讲解，看教师的演示。教师要为学生提供反面例证，促使学生重新进行组合和思考。

4、教育应该按儿童的年龄特点进行皮亚杰认为，在对儿童施教以前首先要鉴别儿童已经发展到什么水平，然后再确定教学内容并进择教学方法。当儿童在不同领域处在不同的阶段时，就需要教师具有敏锐的观察力和教育的灵活性，不要把超越儿童发展阶段的知识教给儿童，不要强迫儿童学习心理发展还没有准备好的材料。

5、注重儿童的社会交往。

皮亚杰所重视的交往重点应放在儿童之间的合作而不是竞争之上。皮亚杰提倡同伴影响法，积极鼓励儿童的互教和互相影响，以此促进儿童的学习和发展。

罗杰斯的教育思想。

美国的心理学家和教育家罗杰斯（1902―1987）也是人本主义教育思想的代表人物。主要著作有：《问题儿童的临床处理》（1939），《人的形成》（1961）等。

1、论创造性培养。

罗杰斯将创造性看成是人类大脑所具有的先天性潜能。创造性的发展正是人的创造潜能不断开发的过程。因此，罗杰斯主张通过心理安全、自由环境的创设，来帮助儿童走向创造性。

2、论教学罗杰斯倡导一种不同于传统教学的方式，即一种“非指导性的”教学；认为教学是一个学生的良好人际关系中的一种体验过程，它没有既定的教学目的，只是通过学生自己产生与解决问题来达到对经验意义的理解，从而有效地影响自己的行为。用一句话说，教学即“经验”的运动过程。

提出了以下教学要求：

（1）最为基本的原则是教师或促进者自己首先要充满安全感，并且充分信任儿童的独立思考能力和独立学习能力。

（2）这种教学需要教师（促进者）、儿童、甚至家长、社会人士来共同承担对儿童学习过程的责任。促进者应提供开放性的学习资源。而学生在这个过程中，单独地或与他人协同地形成自己的学习计划，自己作出选择，并对此选择的结果承担责任，并作出自我评价。

（3）教师与学生共同构成良好的、真实的、理解的、移情的人际关系，使“完整的人的学习出现”。

（4）教学过程必须形成持续不断的学习过程，当儿童学会怎样学到他们想要知道的东西，并取得显著进步时，学习（教学过程）才能结束。

罗杰斯一再地强调：“我们不能直接地教授他人；我们只能便他人的学习得以容易地展开。”

3、论教师的作用及要求他建议使用“协作者”或“促进者”这一术语，以强调教师的作用在于创造一种有助于学习的环境条件。其任务主要包括：

（1）帮助学生引出并且澄清所希望做的东西。

（2）帮助学生组织己认可的经验，并且提供广泛的学习活动和学习材料。

（3）为学生服务。

（4）建立学生接受的课堂气氛。

（5）作为学习的参与者小组成员而活动。

（6）主动地与小组一起分享他们自己的感情和想法。

（7）认识、并承认自己的缺点。

教师应具备3方面素质：第一，做一个真实的人。第二，无条件地接受学生。第三，对学生的移情理解。它要求教师能从学生的角度观察世界，敏于理解学生的心灵世界，设身处地地为学生着想。

阿莫纳什维利的教育思想。

苏联教育家阿莫纳什维利是合作教育学思想的代表人物。主要著作有：《孩子们，你们好！》（1983）、《六岁入学》（1984）、《目标始终如一一一孩子们，祝你们一路平安！》（1987）等。

（一）使学习成为儿童生活的需要阿莫纳什维利认为，采取强制的办法促使学生学习是与学习的自学性、独立性和发展创造才能的原则相违背的。学生有成效的学习并不取决于教师的主观愿望，而是以能否激起儿童的求知欲、形成正确的学习动机为转移的。在阿莫纳什维利看来，师生关系和师生交往的方式是学校生活赖以建立的支柱，那就是师生应该平等相处、互相信任、互相尊重、互相合作。阿莫纳什维利极为推崇这样一种被他称为是“人道的、合作的教育学”。他认为，在“合作”的气氛下成长起来的儿童能有这样一些特点：关于思考和热爱思考；有自学学习的能力；有组织工作和交际的才能；有创造的才能；具有社会责任感。

（二）促进学生的内在学习动机的发展阿莫纳什维利认为，儿童的正确的学习动机并非入学前就有的，而是在有目的、有组织的教学过程中逐步形成和确立起来的。学习动机的形成受多种因素的制约，其中一个重要因素是学生趋向成熟的心理与教材的相关度。阿莫纳什维利接受心理学家维果茨基的“最近发展区”的理论。

（三）教学要以儿童的发展为目标。

阿莫纳什维利通过长期的实验研究得出结论：儿童的潜力实际上是无限的。因此，他主张教师应该努力扩大学生的知识面，激起他们对获取各种知识的渴望，而不仅仅是教给他们教学大纲范围内的知识；儿童的发展是目的；知识、技能、技巧是达到目的的手段。

（四）“取消分数”，要以发展学生的认识积极性为目标。

在他看来，分数与评价是两个不同的概念。分数并不能反映学生的学习态度、动机、目的、独立工作的能力等学习过程的本质。他主张采用实质性评价，使学生自主地学习，并从中得到满足和快乐。

（五）论教学原则。

1、相信儿童的原则。使每一个学生都能感到自己的个性受到尊重与关怀。

2、师生合作的原则。它既是师生交往的一种方式，也是教师组织和控制教学过程的一种艺术。

3、自由选择感的原则。教师要给学生提供自由选择的机会，让学生有自由选择感。

布鲁纳的教育思想。

布鲁纳（1915―）是美国心理学家和教育家，结构主义教育思想的代表人物。主要著作有：《教育过程》（1960）、《论认知》（1962）、《教学论探讨》（1966）、《教育的适合性》（1971）等。

布鲁纳认为，学习一间学科不仅是“学会什么”，更重要的是“知道怎样处理”，即“学会如何学习”。因此，应该把发现学习作为儿童教学的主要方法，以鼓励儿童去发现知识的奥秘，去掌握学科的结构。布鲁纳指出，学校中的发现学习不局限于对未知世界的发现，更重要的是引导学生凭借自己的力量对人类文化知识的“再发现”。其实质就是把“现象重新组织或转换，使人能超越现象进行再组合，从而获得新的领悟，包括寻找正确结构和意义。”布鲁纳进一步研究并提出了促进发现学习的方法，一是鼓励儿童积极思考和探索。二是激发儿童学习的内在动机。三是注意新旧知识的相容性。四是培养学生运用假设、对照、操作的发现技能。

布卢姆的教育思想。

美国心理学家和教育家布卢姆（1913―）是“掌握学习”教育思想的代表人物。主要著作有：《教育目标分类学：第一分册，认知领域》（1956）、《掌握学习》（1968）和《人类特性与学校学习》（1976）等。

（一）论“掌握学习”

1、“掌握学习”的概念。

布卢姆通过广泛的调查和长期的实验研究发现，学生学习能力的差异并不是人们所想象的那样大，而且也不是完全稳定不变的，相反，只要教学的时间充分，教学的方法得当，具备适当的条件，这些差异是可以改变的。

“掌握学习”不仅是掌握学科的知识，而且还应该掌握学科的方法和手段。

布卢姆认为，实施“掌握学习”必须把握3个变量，一是先决认知行为，指学习者在学习新的知识之前，必须具备一定的基础知识和能力。二是先决情感特点，指学习者参与学习的动机和态度。三是教学质量，指学校和教师对学生的学习和学习过程产生重要影响的各种直接控制因素。

2、“掌握学习”的关键要素。

布卢姆根据教育目标分类学的基本原理，把”掌握学习"的要素分解为课程计划、教学程序和评价3个层次，每个层次又有若干子要素，形成了“掌握学习”计划的要素结构。

3、“掌握学习”的实施。

第一阶段：给“掌握”下定义。也就是详细说明要达到的“掌握水平”。

给“掌握”下定义可以分成4个步骤：一是确定课程目标；二是编制总结性测验试卷；三是制定单元目标；四是编制形成性测验试卷。

第二阶段：制定实现“掌握”的教学计划。制定计划要注意高质量教学的2个关键：一是在课堂教学应适合于绝大多数学生；二是教学活动应能调动绝大多数学生积极参与。

第三阶段：为实现“掌握”而教。

掌握学习”的教学可分为2个步骤：一是介绍情况，即向学生介绍有关学习内容、方法、考评方式和标准等方面的情况。同时还要告诉学生，如果他们需要，可以得到额外的时间和帮助，以保证他们“掌握”。二是课堂教学。教学测验确定学生掌握的水平，并对其分组。随后，根据不同的分组有针对性地开展教学和活动。

朗格朗的教育思想。

法国成人教育家朗格朗（1910―）是终身教育的积极倡导者和奠基者，终身教育思想的代表人物。主要著作有：《终身教育引论》（1970）等。

1、终身教育的涵义终身教育是指人从出生到死亡为止整个一生的教育，教育并不限于青少年阶段，而应贯穿人的一生，并且人一生的教育是相互联系、相互作用的；教育并不限于在学校中进行，应该使学校以外的社会机构也承担教育的功能，把教育扩展到社会整体中，并寻求各种教育形式的综合统一。

2、终身教育的目标。

（1）培养新人。朗格朗指出，教育的真正对象是全面的人，是处在各种环境中的人，是担负着各种责任的人，简言之，是具体的人。

（2）实现教育民主化。朗格朗将实现教育民主化作为终身教育的另一重要目标。在他看来，教育民主化的核心内容是教育机会均等。他主张学校教育的重点一定要放在“为民主而教育人”这一点上，并认为终身教育是“实现真正平等的手段。

著名的英文爱情诗篇三

有如昙花一现的幻影，

有如纯洁之美的精灵。

在无望的忧愁的折磨中。

在喧闹的虚幻的困扰中。

我的耳边长久地响着你温柔的声音。

我还在睡梦中见到你可爱的面影。

许多年代过去了，狂暴的激情。

驱散了往日的梦想，

于是我忘记了你温柔的声音，

还有你那天仙似的面影，

在穷乡僻壤，在囚禁的阴暗的生活中。

我的岁月就那样静静地消失，

没有神性，没有灵感，

没有眼泪，没有生命，也没有爱情。

如今灵魂已开始觉醒。

这时在我的面前，又重新出现了你。

有如昙花一现的幻影，

有如纯洁之美的精灵。

我的心狂忘地跳跃，

为了它，一切又重新苏醒，

有了神情，有了灵感。

有了生命，有了眼泪，也有了爱情。

著名的英文爱情诗篇四

采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。

我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。

我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣。

我仆痡矣，云何吁矣!

3、《卷耳图》。

南有乔木，不可休思;。

汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思;。

江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚;。

之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思;。

江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌;。

之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思;。

江之永矣，不可方思。

5、《方图》。

维鹊有巢，维鸠居之;。

之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之;。

之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之;。

之子于归，百两成之。

6、《鹊图》。

喓喓草虫，趯趯阜螽;。

未见君子，我心伤悲。

亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

7、《草虫图》。

摽有梅，其实七兮!

求我庶士，迨其吉兮!

摽有梅，其实三兮!

求我庶士，迨其今兮!

摽有梅，顷筐塈之!

求我庶士，迨其谓之!

8、《梅图》。

野有死麇，白茅包之;。

有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿;。

白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，

无感我帨兮，

无使尨也吠。

著名的英文爱情诗篇五

来访雁丘处。

生查子牛希济。

春山烟欲收,天淡星稀小,残月脸边明,别泪临清晓.

语已多,情未了,回首犹重道:记得绿罗裙,处处连芳草.

醉花阴李清照。

落花已作风前舞，又送黄花雨。晓来庭院半残红，惟有游丝千丈茑晴空。殷勤花下同携手，更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉，我亦多情，无奈酒阑时!

玉楼春晏殊。

旧时心事，说著两眉羞。长记得、凭肩游。缃裙罗袜桃花岸，薄衫轻扇杏花楼。几番行，几番醉，几番留。

也谁料、春风吹已断。又谁料、朝云飞亦散。天易老，恨难酬。蜂儿不解知人苦，燕儿不解说人愁。旧情怀，消不尽，几时休。

著名的英文爱情诗篇六

世界上最远的距离，不是我站在你面前，你不知道我爱你，

而是爱到痴迷却不能说我爱你；

世界上最远的距离，不是我不能说我爱你，

而是想你痛彻心脾，却只能深埋心底；

世界上最远的距离，不是我不能说我想你，

而是彼此相爱，却不能够在一起；

世界上最远的距离，不是彼此相爱却不能够在一起，

而是明知道真爱无敌却装作毫不在意；

世界上最远的距离，不是树与树的距离，

而是同根生长的树枝，却无法在风中相依；

世界上最远的距离，不是树枝无法相依，

而是相互了望的星星，却没有交汇的轨迹；

世界上最远的距离，不是星星之间的轨迹，

而是纵然轨迹交汇，却在转瞬间无处寻觅；

世界上最远的距离，不是瞬间便无处寻觅，

而是尚未相遇，便注定无法相聚；

世界上最远的距离，是鱼与飞鸟的距离，

一个在天，一个却深潜海底；

世界上最远的距离不是我就站在你面前你不知道我爱你，

而是你听不到我说我爱你；

世界上最远的距离不是你听不到我的倾诉我爱你,。

而是我永远都没有机会对你倾诉;。

堤岸对河说：

我只能保留你的足印在我心底。

黑夜啊，我感到你的美，

正如那被爱的女人吹熄了她的灯一样。

啊！美人，

你要从爱之中去培养你的内在美，

不要在镜前去陶醉你的外在美。

让死者有永垂不巧的名，

让生者有永远不灭的爱。

爱是充实的生命，

正如盛满了的酒杯。

叶儿在恋爱时变成花，

花儿在崇拜时变成果。

果实啊！你离我多远？

花啊！我就藏在你的心里呢！

爱情在有限与无限之间搭起了一座桥梁。

即使爱只给你带来了哀愁，也信任它。

不要把你的心关起来。

当我死时，世界呀！

请在你的沉默中替我留著：

'我已经爱过了’这句话吧！

美丽的夏日枯萎了，枯萎了，

明媚的日子正在飞逝；

夜晚升起的潮湿的浓雾。

正在昏睡的阴影中飞驰；

肥沃的土地上庄稼收割了，

嬉闹的溪流已变得寒冷了，

葱茏的树林披上了白发，

天穹也变得灰暗、朦胧。

娜塔莎我的心上人！你现在在哪里？

为什么谁也看不见你的倩影？

难道你不愿意和心上的人儿。

共享着仅有的短暂的光阴？

无论在波光粼粼的湖面上，

无论在芬芳的菩提树阴里，

无论是早晨无论是夜晚，

我都看不见你的踪迹。

冬天的严寒很快很快。

就要把树林和田野造访；

熊熊的炉火很快就要把。

烟雾腾腾的小屋照亮；

我呀看不见这迷人的少女，

独自在家里暗暗的悲伤，

像一只关在笼子里的黄雀，

只把我的娜塔莎怀想。

和把娜塔莎不断回想。

我记得那美妙的一瞬：

在我的面前出现了你，

有如昙花一现的幻想，

有如纯洁之美的天仙。

在那无望的忧愁的折磨中，

在那喧闹的浮华生活的困扰中，

我的耳边长久地响着你温柔的声音，

我还在睡梦中见到你可爱的倩影。

许多年过去了，暴风骤雨般的微笑。

驱散了往日的梦想，

于是我忘却了你温柔的声音，

还有你那天仙似的的倩影。

在穷乡僻壤，在囚禁的阴暗生活中，

我的日子就那样静静地消逝，

没有倾心的人，没有诗的灵感，

没有眼泪，没有生命，也没有爱情。

如今心灵以开始苏醒：

这时在我面前又重新出现了你，

有如昙花一现的幻影，

有如纯洁之美的天仙。

我的心在狂喜中跳跃，

心中的一切又重新苏醒，

有了倾心的人，有了诗的灵感，

有了生命，有了眼泪，也有了爱情。

有一个字经常被人亵渎。

我不会再来亵渎。

有一种感情被人假意鄙薄。

你也不会再来鄙薄。

有一种希望太似绝望；

何须再加提防！

你的令悯之情无人能比，

温暖着我的心。

但不知你能否接受。

这颗心对你的仰慕之情，

连上天也不会拒绝。

犹如飞蛾扑向星星，

又如黑夜追求黎明。

这种思慕之情，

早已跳出了人间的苦境！

什么是爱？

爱就是笼罩在晨雾中一颗星。

没有你，

天堂也变成地狱。

可爱的战溧，微妙的颤抖，

这．．．羞怯温柔的拥抱－－。

在你美丽的樱唇上，

我惯用接吻来代替语言，

我的吻就像是从我的心底冒出的一个火焰！

昨天吻过我的幸福，

今天已经化为乌有，

向来总不能持久。

女人使男人得到幸福的方法有一种；

但使男人陷於不幸的方法却有三千多种！

只有在爱情之中才有真实。

爱情究竟是什么？．．．。

没有一个人能解答。

爱情对男人而言，

只是生活的一部份。

但对女人而言，

却是一生的全部。

初吻并不能当作永久相爱的保障，

但它却是盖在生命史上的一个永久记忆印章。

恋爱是艰苦的，不能期待它像美梦一样出来。

欢乐的回忆已不再是欢乐，

而哀愁的回忆却还是哀愁。

爱情可以而且应该永远和婚姻共存。

比一切更甜蜜的，是初次的热烈爱情－－它是唯一独尊的。

女人有一句赞美她的话便可以活下去。

女人是男人的.伟大创造者。

心儿累了，要舒缓，

爱情也需要歇息。

拜伦（1788.1.22－1824.4.19）英国浪漫主义文学的杰出代表。

爱情是一个光明的字，

被一支光明的手，

写在一张光明的纸上。

爱情是情人之间的一层面纱。

不肯原谅女人细微过失的男人，

永远不会享有她那美好的德性。

爱所给予的，只是他自己；

爱所取的，也只是取自他自己。

爱不占有，也不会为人所占。

因为爱身是自足的。

情人只拥抱了他们之间的一种东西，

而没有真正互相拥抱。

留下一点空间，让天风在爱之间舞蹈。

彼此相爱，但不要让爱成为束缚。

让爱成为灵魂两岸之间流动的海洋。

斟满彼此的酒杯，但不要同饮一杯。

把你的面包给对方，但不要吃同一个面包。

一同唱歌、跳舞、欢乐，但要保有自我。

就好像琵琶的弦是分开的，但同奏一首曲子。

献出你们的心，但不要把自己的心交给对方保管。

要站在一起，但不要挨得太近；

因为庙宇的支柱是分开竖立的，

橡树和柏树也不在彼此的阴影下生长。

爱融化愤怒，有如阳光融化冰柱。

在精神的领域里，

真正的爱能不断的产生奇迹。

在不美之中看到了美，

难道这不就是'爱情’？

我们的心有若一座感情的矿山，

爱是黄金，

恨是铁。

一个男人不懂得把妻子化做情妇，

便是他庸俗低能的证明。

爱说：'我们除了爱就一无所有，

但我们比人间所有的国王还要富有。’。

痴情的人总是又聋又瞎。

有朝一日你动了情，

千万得先守秘密。

在没弄清楚对方底细之前，

千万别掏出你的心。

一个高尚的心灵为了爱情而痛苦万分，

永远是一场好戏。

爱情高出一切尘世的考虑......

满意的小屋胜於无情的宫殿，

爱情所在，一切俱足。

爱人离开他心爱的对象便不能生活，

他过著既是两个人的，

又是半个人的生活。

爱人的心，

一定全部装著他心爱的那个人。

爱比恨更强而有力得多。

爱情能持之以恒才是一件好事；

可是，如果在别的方面没有恒心，

那么爱情的恒心也就一文不值了。

真爱究竟是什么？

是－－盲目的忠诚，

死心塌地的低首，

绝对的唯命是从，

不顾自己，不顾一切，

无言不听，无言不信，

把整个心、肝、灵都交给你去主宰！

你是我灵魂的最后之梦！

爱假使过於强烈，就不会天长地久。

著名的英文爱情诗篇七

有一句话能点得着火。

别看五千年没有说破，

你猜得透火山的缄默?

说不定是突然着了魔，

突然青天里一个霹雳。

爆一声：

“咱们的中国!”

这话教我今天怎么说?

你不信铁树开花也可，

那么有一句话你听着：

等火山忍不住了缄默，

不要发抖，伸舌头，顿脚，

等到青天里一个霹雳。

爆一声。

“咱们的中国!”

赏析。

本诗大约写成于1925年或1926年，正当闻一多自美国留学归来，返抵军阀统治下的中国后不久。它和《发现》、《祈祷》等可以组成一个诗组，是他回国后爱国主义诗情的结晶。

作为一个赤子，诗人进着血泪、哭叫着投进了祖国的怀抱，却发现“这不是我的中华”，于是他一面追溯历史，肯定“这民族的伟大”，一面又展望未来，相信将来总有一天“咱们的中国”会如霹雳般震惊世界。

这首诗的题目是“一句话”，要表达的思想内涵也是这“一句话”。一句话通常是微不足道的，然而诗人要说的是怎样的一句话呢?因此这首诗在结构上就有了一个强烈的悬念，这个悬念所构成的戏剧效应便先声夺人地抓住了读者的心。这句话能带来“祸”，能点着“火”，它缄默了五千年，一下子“说破”，强烈的对比，又加深了这种悬念，引起人们情感的震动。有了这个强烈夸张的铺垫，一旦“咱们的中国”这句话突然爆出以后，读者便在心理上有了一个“预期”，同诗人一起为这一句话而感到震惊、兴奋。第二节，悬念已经落实，当然就再不能采用同一手法，这时，诗人转而用“你可以不信……但你必须相信”这样的句式，将铁树开花的稀罕与“一句话”的真实性进行大跨度的对比，从而进一步增添了“一句话”的力度。诗人自己曾说“火烧得我痛”，不论多少年之后，在吟诵这首诗时，读者都能真切地感受到诗人心中的这团爱国的烈火和为“咱们的中国”献身的决心。

这首格律诗每节的前六个诗行都是九个字一行，相当整齐，在谨严的格律中又荡漾着自然的语气节奏。最后两行没有将“爆一声”与“咱们的中国”排列在一行，而是为了强调效果故意拆成两个诗行。全诗两节都押一个“波”韵，显得一气呵成。整首诗的节奏谐畅、紧凑，湍泄跌宕，配合了诗人激愤式的诘问。

著名的英文爱情诗篇八

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

这首诗没有华丽的语言，没有铺张的修饰，然而淡然中缓缓道来的誓言却震撼每一个人；轰轰烈烈也许是爱情的开始，但祥和总是爱情的归宿。“执子之手，与子偕老”，看似简单，千古以来真正做到的人又有几个时间飞逝，青春老去，身边却有一双可以握住的手，这也许是人生最大的幸福。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。

参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，钟鼓乐之。

朴实而直接，没有矫情的掩藏；对于美丽女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未来时的喜不自禁，让每一个暗恋中的男子或女子都可以在这首诗中找到自己的影子。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

这首诗之所以倾倒众人在于它用虚幻而绝美的景色代替了爱情的描写；所有热烈的追求，焦急的渴望与艰辛的等待都化在一片水雾迷茫中；淡淡的忧伤和着萧索的秋后，让人不由自主地迷失。偶然间想起神话的歌词“风中摇曳炉上的火，不灭亦不休”，我不知道会不会有“不灭亦不休”，但是的确如同“风中摇曳炉上的火”，飘摇而难以捉摸。

问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦。就中更有痴儿女，君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。

横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚，招魂楚些何嗟及。山鬼自啼风雨，天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

这首诗流传最广的应当是“问世间、情是何物，直教生死相许。”，但带给我虽大感动与震撼的确是“君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。”世上也许有很多人适合自己，但是只有一个人能够与你终身相伴，朝夕相守；若是没有他，你的世界便会寂寞许多。万里层云，千山暮雪，浩淼世界中何去何从？每每读到此句，心中无限凄凉。

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

关于这首诗，不想再说些什么；“曾经沧海难为水”，古往今来能真正做到的也许为零，也许我们不得不承认一个人可以爱上不同的人，但是还是让我们回忆一下理想中的坚贞与执著。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

许多爱情诗歌都充满惆怅，桃夭的欢快让人不由自主地跟着微笑；现在的人也许对于婚姻嗤之以鼻，然而没有婚姻的爱情如同风中飘摇的风筝，让彼此缺少温馨与踏实。很多女生喜欢看婚纱，憧憬着有一天自己也能成为幸福的新娘，在桃花盛开的灼人粉色中享受幸福美满，这就是桃夭带给我的感动。

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

“距离不会割断爱情”这句话已经被越来越多的人否决，看着有人因为距离而分手的时候，就会想起这首词。关于永恒和瞬时拥有，不想在这里讨论，只希望朋友们读到这首词时能够唤起心底最原始的对于爱情的感动。最后，仍然希望世上的恋人们能够拥有朝朝暮暮的结局。

著名的英文爱情诗篇九

2.一旦爱情降临，人人皆有诗情。----柏拉图。

3.爱情是情不自禁地渴求别人对自己情不自禁的渴求。----罗伯特·弗罗斯特。

5.爱情是幻想战胜理智。----亨利·路易斯·门肯。

6.爱情是配乐的友情。----约瑟夫·科斯曼。

7.真爱无声，旗灯不庆;钟鸣鼓喧，塞耳莫听。----艾瑞克·西格尔。

8.爱情是自然提供的一张白布，幻想在上面绣出五彩斑斓。----伏尔泰。

10.爱情像麻疹，晚发最伤人。----拜伦勋爵。

著名的英文爱情诗篇十

而是两人之间。

有一条浅浅的感情线。

有过路口有过转弯。

风很轻，

它向我们吹着。

吹着吹着，

我们就没了。

柠檬味香草。

我与陌生的养料。

咖啡味羊毛。

你和孤单的同僚。

苹果味的亲吻。

像极了天蓝湖中飘荡地水草。

奶油味的痒痒。

充满了香气的青春声调。

可不可以给我挠一挠。

菠萝味道的秀发。

让我一下记住了你的名字。

我急不可耐。

抛出火热的西红柿一样的'心。

得到的却是水萝卜味道的拥抱。

宁愿。

公交车永远不会到站。

我就能。

在这偷来的时光里。

静静地看看你。

一扫阴霾。

多想。

列车忘了终点的方向。

我可以。

寻回你温柔的眼眸。

在熙攘的人群中。

拥你入怀。

只是。

我再不能牵起你的手。

任人潮。

汹涌了我的迷失。

在迷失的世界里。

送你离开。

有一天，我觉得自己老了，

我对大街上的垃圾不再感到愤愤不平，

我也无心去偷看匆匆路过的漂亮女人，

我不再对报纸和电视里的新闻感兴趣，

连饭馆里飘出的香气也没有引起我的胃口。

那天明明是阳光明媚的好天气，

我却没有想到要换上一身好衣服出去约会，

我只是坐在树下默默地抽了两支烟。

我感到我真的老了，

于是我努力回忆曾经爱过的情人，

却只看到她白发苍苍，满脸皱纹。

有个人给我打电话，可我已经忘记他是谁了，

他问我去不去k歌厅唱歌，

我说：我已经老了。

晚上下起了雨，

我坐在窗前写诗，却感到毫无灵感，

我翻起你给我写过的信，

这时我才知道，原来我还爱着你。

著名的英文爱情诗篇十一

如果我一天我有勇气。

我可以踮起脚尖亲吻你吗。

我可以告诉你我爱你吗。

盛夏和冬雪。

我在鲜花盛开的梦里遇见了你。

咚咚咚。

我听见心脏不安跳动的声音。

我可以站在你身边吗。

如果我一天我有勇气。

我可以牵住你的手吗。

我可以告诉你我爱你吗。

我是会害怕的胆小鬼。

可是爱你让我变的勇敢。

啦啦啦。

是谁唱起我写给你的歌啊。

著名的英文爱情诗篇十二

(顾城)。

你，

一会看我，

一会看云。

我觉得，

你看我时很远，

你看云时很近。

这首诗很像摄影中的推拉镜头，利用“你”、“我”、“云”主观距离的变换，来显示人与人之间习惯的戒惧心理和人对自然原始的亲切感。

这组对比并不是毫无倾向的，它隐含着“我”对人性复归自然的愿望。

——顾城。

【赏析一】。

《远和近》虽只有短短的六句，却容纳了对历史反思的丰富内涵。“远”、“近”：是物理距离概念，这是客观存在，有科学的衡量标准。但在情感作用下产生的心理距离却不同，“远”可以变“近”，“近”可以变“远”。诗中用“你”、“我”、“云”心理距离的变换，曲折地反映了人与人之间的隔阂、戒备以及诗人对和谐、融洽的理想人际关系的向往、追求。

诗中的“你”、“我”、“云”三个意象都具有一定的象征意义。“你”、“我”都生活在客观现实中、同属于社会的组成人员，“云”则象征着美丽淳朴的大自然。“你看我时很远”，这是地近心远，“咫尺天涯”：“你看云时很近”，这是地远心近，“天涯若比邻”。诗人这种“人远天涯近”的辩证感情方式已成为人审美理想的发展的方式，即“由客体的真实，趋向主体的真实，由被动的反映，趋向主观的创造。”

这首诗看似信手拈来，实则匠心独运，给人的印象是：自然而不自然，工巧而不矫饰。

【赏析二】。

《远和近》一诗，是诗人对不正常生活的本质发现。此诗初发表时，被视为难懂的怪诗。按照当时僵化的阅读方式，人们已被习惯钝化的思维模式，此诗确实难于解读。因为在目光可视之间，你与我的距离不可能远于你与云的距离。可诗人为什么觉得“你看我时很远，你看云时很近”呢?原因是诗人所写的是一种非正常的生活，是一种被扭曲了的人际关系。在这扭曲了的关系中，一切都颠倒了。本应相亲相近的人与人的关系，由于心的阻隔而疏远了，显得那么孤寂而不可接近;因为人际关系的疏远，人与自然反而拉近了距离，显得十分亲近。也许，正是由于人与自然的亲切可近，更进一步显示出人的孤寂;也许，正是这孤寂，常使顾城想到梦的天国。可顾城应该知道，在这个充满矛盾的世界上，梦的天国是不存在的。

【赏析三】。

这首诗是朦胧诗里非常著名的诗篇，是被许多人传诵的诗歌。

在诗歌中顾城表达了人对于远近的哲理思考，人和自然，人和人的关系。

这种关系充满了一种辨证的距离、一种美和对爱的得失的痛苦。近处的爱人却是远在天边，天上的云却在心灵近处。爱人可近却不可能真正地接近，自然被隔离在远方却在爱人的心旁。诗歌里表现出一种透明的美、纯净的美、神奇变幻的美，带有一种痛苦的思辩地忧伤。

顾城说他想“用心中的纯银，铸一把钥匙，去开启那天国的门，向着人类。”可是“时间的马，累倒了。”即使在他最好的'美丽诗篇里，他的悲伤和失望也淡淡地透露出来。

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著名的英文爱情诗篇十三

躲在将你遗忘的时间里。

忘了你也忘了我。

将回忆隐埋在心底里。

却无从忘记。

那深深浅浅的回忆。

是抹不去记忆。

叫我如何将你遗忘在那时间里。

看那花开花落，叶儿飘落。

是否又是一季无限的铭记。

待到明日的相遇。

是否又是一丝的回忆。

那渐渐走来。

又渐渐远去的背影。

是否还是昨日思念的身影。

擦肩而过的发香。

是否还带着思念的气息。

迷离的眼神。

是否还有温柔的残痕。

翘起来的双唇。

是否还是当年的清纯。

迎面而来的容颜。

是否还是当年的素颜。

着穿着的衣裳。

是否还是朴素的单纯。

迷人的笑容。

是否还如当初的天真。

迷乱的思绪。

是否又迷乱了谁的心扉。

那不是久违不曾相识的熟悉。

是否又曾是而今般的思念。

那曾经的容颜，曾经的双眼，曾经的身影，曾经的声音……。

叫我怎能不去怀念，这悲伤的温柔。

叫我怎能避开，这深情的恋意。

叫我怎能遗忘掉，这思念的人啊。

尽管那是很多年前的事了。

著名的英文爱情诗篇十四

爱情正是一个将一对陌生人变成了情侣，又将一对情侣变成了陌生人的游戏。

《致橡树》。

舒婷。

我如果爱你——。

绝不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己：

我如果爱你——。

绝不学痴情的鸟儿，

为绿荫重复单调的歌曲;。

也不止像泉源，

常年送来清凉的慰籍;。

也不止像险峰，

增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光。

甚至春雨。

不，这些都还不够!

我必须是你近旁的一株木棉，

做为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下，

叶，相触在云里。

每一阵风过，

我们都互相致意，

但没有人。

听懂我们的言语。

你有你的铜枝铁干，

像刀，像剑，

也像戟，

我有我的红硕花朵，

像沉重的叹息，

又像英勇的火炬，

我们分担寒潮、风雷、霹雳;。

我们共享雾霭流岚、虹霓，

仿佛永远分离，

却又终身相依，

这才是伟大的爱情，

坚贞就在这里：

不仅爱你伟岸的身躯，

也爱你坚持的位置，

脚下的土地。

《一棵开花的树》。

席慕容。

如何让你遇见我。

在我最美丽的时刻。

为这。

我已在佛前求了五百年。

求佛让我们结一段尘缘。

佛于是把我化做一棵树。

长在你必经的路旁。

阳光下。

慎重地开满了花。

朵朵都是我前世的盼望。

当你走近。

请你细听。

那颤抖的叶。

是我等待的热情。

而当你终于无视地走过。

在你身后落了一地的。

朋友啊。

那不是花瓣。

是我凋零的心。

《世界上最浪漫的爱情》。

曾经以为。

世界上最浪漫的爱情是。

海潮对礁石的承诺。

雄鹰对蓝天的追求。

夏荷予红日的奔放。

燕子和春雨的柔情。

为了追求这份最炽热的生命。

我变成了与你连理的一棵树。

忧伤和快乐在你的叶旁。

不避寒暑，忘记时空。

我努力改造着自己。

甚至目耳都闲置不用。

直到有一天。

你当我的.面与别人约会。

你给我很缠绵的道别。

只把最后三分钟留给流星。

你的眼神闪烁着发自心底的惊喜。

你的语言流露着一种另样的美丽。

在我们二人的感情世界，

本来就不曾有过。

你特别的承诺。

和我的丝毫委屈。

凛冽的寒风，孤独的失眠。

让我明白真爱不是绿叶对红花的呵护。

不是鸾鸟对飞行的宿命。

不是夏虫对黑夜的呢喃。

不是秋蝉对大树的赞美。

世界上最浪漫的爱情是。

你有你的自由和追求。

我有我的操守和坚持。

你不用抗拒外面世界的任何诱惑。

我永远做你平静深蓝的港湾。

《45°角的爱情》。

汤小丹。

都说，45°角仰望天空。

一半明媚，一半哀伤。

眼泪都不会掉下来。

而如今，过了那些岁月。

我学会了直接对视星空。

因为抛下哀伤便无需落泪。

失败，莫过于把希望寄托在别人身上。

曾几何时，我对别人说。

给我一个微笑。

我能灿烂一个冬天。

给我一个希望，

我能支撑过整个黑夜。

可惜。

只等到太阳出来温暖自己。

我想，剩下的日子里。

我就是所谓的大龄女青年了。

那些年，我以为我很爱某个人。

然后，然后就那样的无疾而终。

其实，很想走过去问一下。

你是不是爱过我?

接着我乐了，摇摇头。

对自己说你丫的爱情小说看多了。

现实里没有深情专一的男主角。

你更不是温柔惹人怜的女一号。

也许人家转身离你而去之后。

就直奔着下一段美好恋情去了呢。

只有你一个人在没有星星的黑夜乱惆怅。

黑灯瞎火你也不怕闪了腰。

那些年，或许也有人很爱我。

接着，接着自己不负责任的离开。

想回去却始终没学会给自己留条后路。

斩断后路是逼着自己只可以直视前方。

努力去爱，即使结果凄惨。

却也不是坏事。

因为最终的最终。

我依旧乐观的活着。

生活没有将我打到。

那必将赋予我更神圣的使命。

对于单身的话题，

总是轻描淡写的掠过，

朋友们却还是惊讶，

曾经那么深的爱过，

怎可以换来现在这样的无所谓，

其实，爱情的开始，

也未必全然是爱，

在这个尴尬的年纪，

可能还涉及着他的上进，

她的懂事还有更多。

或许只是适合，却误以为是爱。

而我，本想在我还可以爱的年纪里，

只带着一颗心去寻找未来，

到头来，却发现，

依旧是这么的可笑，

像一个小丑一样上演着各种滑稽闹剧，

及时的放手，给自己保留最后一点骄傲，

才不至于最后惨败收场。

后来的现在，

爱情已不全然是爱，

还承载着一种成长，一种领悟，

一种更爱自己的正能量。

曾几何时，我对别人说，

现在的黑暗和困难，

那是因为黎明前夜总是最黑的，

上坡路总是最难走的。

同样的话语送给所有正在努力或者准备努力的人们，

希望在前行的路上，

我们可以相遇，然后小憩之时，

互相给予一句支持，

我想，那功效就好比黑夜里的一盏明灯了。

著名的英文爱情诗篇十五

恰似水莲花不胜凉风的娇羞，

道一声珍重，道一声珍重，

那一声珍重里有蜜甜的忧愁。

沙扬娜拉!

【再别康桥】。

轻轻的我走了，

正如我轻轻的来;。

我轻轻的招手，

作别西天的云彩。

那河畔的金柳，

是夕阳中的新娘;。

波光里的艳影，

在我的心头荡漾。

软泥上的青荇，

油油的在水底招摇;。

在康河的.柔波里，

我甘心做一条水草!

那榆荫下的一潭，

不是清泉，

是天上虹揉碎在浮藻间，

沉淀着彩虹似的梦。

寻梦?撑一支长篙，

向青草更青处漫溯，

满载一船星辉，

在星辉斑斓里放歌。

但我不能放歌，

悄悄是别离的笙箫;。

夏虫也为我沉默，

沉默是今晚的康桥。

悄悄的我走了，

正如我悄悄的来;。

我挥一挥衣袖，

不带走一片云彩。

【你是人间的四月天】。

林徽因。

我说你是人间的四月天;。

笑响点亮了四面风;轻灵。

在春的光艳中交舞着变。

你是四月早天里的云烟，

黄昏吹着风的软，星子在。

无意中闪，细雨点洒在花前。

那轻，那娉婷你是，鲜妍。

百花的冠冕你戴着，你是。

天真，庄严，你是夜夜的月圆。

雪化后那篇鹅黄，你象;新鲜。

初放芽的绿，你是;柔嫩喜悦。

水光浮动着你梦期待中白莲。

你是一树一树的花开，是燕。

在梁间呢喃，——你是爱，是暖，

是希望，你是人间的四月天!

【恋爱的甜蜜】。

汪静之。

琴声恋着红叶，

亲了个永久甜蜜的嘴，

吻得红叶脸红羞怯。

他俩心心相许，

情愿做终身伴侣。

老树枝不肯红叶自由地嫁给琴声。

幸亏红叶不守教训，

终于脱离了树枝，

随着琴声的调子，

和琴声互相拥抱，

蹁跹地乘着秋风，

飘上青天去舞蹈。

【雪花的快乐】。

假如我是一朵雪花，

翩翩的在半空里潇洒。

我一定认清我的方向——。

飞飏，飞飏，飞飏，——。

这地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，

不去那凄清的山麓，

也不上荒街去惆怅——。

飞飏，飞飏，飞飏，——。

你看，我有我的方向。

在半空里娟娟的飞舞，

认明了那清幽的住处，

等着她来花园里探望——。

飞飏，飞飏，飞飏，——。

啊，她身上有朱砂梅的清香!

那时我凭籍我的身轻，

盈盈的，沾住了她的衣襟。

贴近她柔波似的心胸——。

消溶，消溶，消溶——。

溶入了她柔波似的心胸!

著名的英文爱情诗篇十六

“你说：‘我爱’，我就不再追你，

我以维纳斯的名义向你起誓!”

理智说：“你别作声，别作声!”

狡猾的爱神教她们：“你称我的心!”

“你称我的心”牧女重复了一遍，

他们的心就燃起了爱情的火焰，

于是达尼斯跪在美人儿的脚下，

而多丽达也垂下了她热情的眼。

“跑吧!跑吧!”理智直向她重复，

“留下!”狡猾的爱神却这样叮嘱。

她留下了。牧童微微颤抖，

幸福地握住她的手。

他说：“你瞧，那边有一对鸽子：

在菩提树荫下拥抱在一起!”

“跑吧!跑吧!”理智又向她重复，

“学他们的样!”爱神却这样叮嘱。

于是美人儿热情地嘴唇，

泛出一个温柔的微笑，

而她的眼睛也脉脉含情，

她倒入了爱人的怀抱……。

“说你幸福!”爱神悄悄对她说，

而理智呢?理智已经沉默。

著名的英文爱情诗篇十七

话剧一般的擦肩。

再回头，你已不见。

我听到了内心的呼喊。

脚步一步步向前。

向左向右向前看。

你藏在哪个角落我找的好艰难。

还是你那样的贪玩。

漆黑的夜晚。

闭上眼我一个人发呆。

去年，前年，在往前。

记忆的身影还是那么浮现脑海。

想你的好想你的坏。

想认真的告白。

话到嘴角又难开。

爱的彻底爱的痛快爱的明白。

爱的大门一直开。

我会等你住进来。

著名的英文爱情诗篇十八

将快乐和忧郁都写进来。

形成一道属于自己的心声。

学会了爬山，学会了旅游，

相约四五知已，翻山越岭。

登高山，看明月，赏夕阳。

与天同高，与云相齐，与雪相拥。

那云彩也为我喝彩。

学会了渡船，学会了指南。

驾驶船舶去欣赏海的蓝天。

享受海风的清爽。

感受风暴的狂野。

被风击打着的浪花也在为我庆祝。

学会了涂彩，学会了绘画。

将旅游过的.风景，遇见过的人都画下来。

形成一本厚厚的属于自己的回忆。

那蓝天绿水与忙碌农民不就是最好的题材吗。

去探索南极的冰峰。

看望北极白色天地。

欣赏那里的冰冷风霜，北极熊的嚎叫。

那摇摆着企鹅也在为我起舞。

游历世界，看所自然。

到晚霞时分，看着晚霞落幕。

写下每一处路过的风景。

画下每一处心跳的画面。

当有一天日幕来临时。

看来夕阳西下。

鸟儿飞过，花瓣飘落。

我悄悄的闭上双眼。

留下手中还未写完的诗。

或是还未完成的画。

若是你看见，请别惊讶。

那是我还未完成的旅行。