2023年藏族文化文章(优质20篇)

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藏族文化文章篇一

藏族文化作为中国少数民族文化的瑰宝之一，久远、深厚而神秘。近年来，我有幸到西藏旅游，亲身感受了藏族文化的独特魅力，并发现了其中蕴含的深刻哲理。在这里，我想分享我对藏族文化的心得体会。

藏族文化具有悠久的历史，起源于古代波斯地区，后传入西藏地区并融合了多种族的文化元素。在积淀和演变的过程中，藏族文化获得了独特的发展，形成了自身独特的艺术、宗教和生活方式。如藏传佛教艺术以唐卡画、佛教寺庙建筑等形式表达虔诚和超凡境界；藏族的过年、婚礼等传统节日是人们传承文化的重要方式。这些传统仪式和文化表现，以其深入人心的影响力，使每个人不禁为之心驰神往。

第二段：我对藏族文化的重要认识。

在深入了解藏族文化的过程中，我深刻认识到，藏族文化所强调的是人与自然、人与宇宙和谐共生的哲学观念。藏族人民对大自然的崇拜和依赖，以及对生命与死亡、善良及善行的思考和追求，使得人们更加珍惜生命，尊重他人，努力向善。这种信仰和理念的传承，让藏族文化扎根于土地之中，滋养了人们的心灵。

第三段：藏族文化给我带来的启示。

与藏族人民交流中，我深刻感受到他们对生活的热爱和对心灵的守护。他们并未丢失自己文化的土壤，反而用心呵护，吸取外来文化元素，并将其融入自己的生活之中。这给了我很大的启示，让我开始重新思考自己的文化认同和对待他人文化的态度。每个文化都是一张海上捕捞的船网，彼此纠结、相互呼应、统一于一体，而它们之间的互通有无，决定了人们的认同以及彼此合作的程度。

第四段：如何传承和弘扬藏族文化。

我意识到，传承和弘扬藏族文化是我们每个人的责任。在我看来，了解和学习藏族文化是第一步，我们应该努力去理解其深层次的哲学思想和民族自豪感，去感受和体验藏族人民的生活方式。其次，我们要尊重、保护和传承藏族的传统习俗和节日，尽自己的力量去宣传和推广藏族文化。最后，通过文化交流和合作，加深各民族之间的沟通和了解，推动中华民族共同繁荣发展。因为只有当世界每个角落都注重民族文化的多样和共融时，人类社会才能体现出真正的丰富和美好。

第五段：我对藏族文化的美好愿景。

相比于繁华的大城市，藏区的宁静和纯净给人以宁静和深思。而我对藏族文化的美好愿景是，希望每个人能拥有一颗宁静的心，抛却浮躁的尘世烦恼，去感受大自然的美妙和宇宙的奥秘，用自己的力量让世界更加和谐。我相信，无论是在藏族的高原上，还是在城市的喧嚣中，每个人都能找到自己的心灵家园，创造属于自己的幸福。

总结：

通过这次西藏之行，我对藏族文化有了更深入的了解，也体会到了其深刻的哲理和博大精深的内涵。我将努力传承和弘扬藏族文化，希望通过我的努力，能够让更多的人了解并受益于这份瑰丽的文化遗产。最终，我希望我们能共同努力，使多种民族文化在共同发展、共同繁荣的道路上越走越宽广。

藏族文化文章篇二

众所周知，牛羊肉是草原牧民擅长烹饪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般选用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰杀，剥皮入锅，开锅后立即捞出。火候以开锅肉为宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起来又鲜又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，将羊肉割下后手抓食用，所以称为手抓羊肉。食用时十分有趣，羊尾和胸叉是献给最珍贵的客人；未来女婿第一次登门，未来的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，颈椎骨节相连的羊脖子很难将肉吃尽，但藏族青年不会被难倒，能吃得好象骨头上从来没长肉似的，只有这样才被认为是有本领的好女婿，所以在草原上流传着“羊脖子考女婿”的习俗。

酸奶是具有地方特色的小吃。将牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的旧酸奶以发酵，制成的酸奶像嫩豆腐一样。色泽光亮，表面覆盖有一层金黄色的油脂奶皮，并有一种芳香的气味。质地细腻，酸甜可口，营养丰富，具有开胃、抑菌、降低胆固醇等功效，还可以拌着米饭吃。

血肠是藏族食谱中的上等食物，贵客临门，能以血肠待之，那是主人的荣耀。血肠是由切碎的肉丁、板油、调料和猪血拌匀后灌进肠衣。吃时放在开水锅里一涮两滚，不等肠衣内的血完全凝固就捞出，捏住两端边吃边吮，味道极其鲜美，但视觉上有点恐怖。

用青稞面调制烘烤而成的青稞饼，色泽金黄，香甜可口。把整块的牛羊肉挂起来风干制成的'风干肉，可直接生吃。其它还有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、腊肉、藏醋等。人参果和黄蘑菇则是吃得最多的野生植物。

歌词丰富多彩，曲调优美动人，男女老少都会唱，从头至尾酒歌是不会重复的。

藏族文化文章篇三

藏区主要出产青稞、小麦、豌豆、大麦、玉米和酥油等产品，农区以糌粑为主食。下面本站小编为大家详细地介绍了藏族的饮食文化礼仪。

藏族牧区以牛羊肉为主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主饮品以酥油茶为主，辅之以清茶、奶茶。节日时饮青稞酒，几乎不饮白酒，啤酒在城镇较为流行。一般日饮5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或农牧忙的时节，也会吃4顿饭。喝早茶时抓点糌粑，加上些细奶渣;中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁汤或手抓肉;晚上大多食各种粥。

藏族人非常好客，客人的时候，或节日、宗教活动、结婚、赛马，在牧区甚至春天听到第一声鸟呜、第一次春雷等场合，人们都会尽可能丰盛的家宴一次。随着生活水平的不断提高，城乡的饮食已是极为丰富。

糌粑曾是藏族的主食，形似内地的炒面，原料以青棵为主。做法是选好青稞或豌豆、燕麦后淘净，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后称为糌粑面，磨得越细越好。吃糌粑时，根据各自爱好，还可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆时针方向反复揉拌均匀，再用手捏成团状，直接用手往口里送。也有用青稞酒调糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，别有风味。

藏族同胞以肉食为主，农牧区的蔬菜、水果很少，所缺的维生素多由茶叶来补充。酥油茶其味道浓厚，可以压住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和盐。将这些原料放入酥油桶，再将茶水煮至呈红色后倒入，搅动使其充分交融后，一桶喷香的酥油茶就制成了。酥油茶必须倒入一把大壶，并放在微火上保温。酥油茶营养丰富，喝习惯了就会觉得醇香美味。按藏家规矩，饮用酥油茶需用细瓷小碗，主人给你倒上的酥油茶走时最好喝尽，否则就是对主人的不尊重。你不想再喝了，只须将茶碗用手掌盖住就行了。

众所周知，牛羊肉是草原牧民擅长烹饪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般选用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰杀，剥皮入锅，开锅后立即捞出。火候以开锅肉为宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起来又鲜又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，将羊肉割下后手抓食用，所以称为手抓羊肉。食用时十分有趣，羊尾和胸叉是献给最珍贵的客人;未来女婿第一次登门，未来的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，颈椎骨节相连的羊脖子很难将肉吃尽，但藏族青年不会被难倒，能吃得好象骨头上从来没长肉似的，只有这样才被认为是有本领的好女婿，所以在草原上流传着“羊脖子考女婿”的习俗。

酸奶是具有地方特色的小吃。将牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的旧酸奶以发酵，制成的酸奶像嫩豆腐一样。色泽光亮，表面覆盖有一层金黄色的油脂奶皮，并有一种芳香的气味。质地细腻，酸甜可口，营养丰富，具有开胃、抑菌、降低胆固醇等功效，还可以拌着米饭吃。

血肠是藏族食谱中的上等食物，贵客临门，能以血肠待之，那是主人的荣耀。血肠是由切碎的肉丁、板油、调料和猪血拌匀后灌进肠衣。吃时放在开水锅里一涮两滚，不等肠衣内的血完全凝固就捞出，捏住两端边吃边吮，味道极其鲜美，但视觉上有点恐怖。

用青稞面调制烘烤而成的青稞饼，色泽金黄，香甜可口。把整块的牛羊肉挂起来风干制成的风干肉，可直接生吃。其它还有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、腊肉、藏醋等。人参果和黄蘑菇则是吃得最多的野生植物。

歌词丰富多彩，曲调优美动人，男女老少都会唱，从头至尾酒歌是不会重复的。

藏族文化文章篇四

藏族文化作为西藏的文化代表，充满着独特的魅力和美丽的传说。作为一个文化的爱好者，笔者深入了解了藏族文化，从中体验到了文化的魅力和力量。在这篇文章中，笔者将分享自己的藏族文化心得体会。

藏族文化源远流长，涵盖了多种文化和传统。5000多年前，藏区就有了人类聚居和文化创造。在历史的长河中，封建制度和宗教信仰与藏族文化相互交织，形成了自己独树一帜的文化风貌。丰富的诗歌、文学、音乐、绘画、雕塑等艺术形式流传于藏族各族人民之间，成为滋养他们精神生活的源泉。

第三段：藏族文化的信仰和宗教。

藏族人民对宗教有着深刻的信仰，信仰藏传佛教是藏族文化的重要组成部分。佛教塑造了藏族文化的许多特点，例如藏式佛教建筑、壁画、唐卡等都是藏族文化中不可或缺的一部分。此外，藏族传统信仰中还有一些神话、传说和巫术等，这些宗教文化中的人物形象，不仅在艺术表现上丰富多彩，更在民间文化传统中深植民心。

藏族文化在艺术方面一直以来都有着灿烂的创新发展。比如，藏族音乐、藏剧、唐卡、木雕、铜雕、青铜器、丝绸织物、陶瓷、藏式建筑等等，在国际上拥有广泛的名声和影响力。其中，唐卡是藏族文化中最具代表性的艺术形式之一。唐卡无论是造型、线条、颜色，都融合了佛教艺术和藏族文化，不仅表现了佛法教义和精神内涵，也体现了藏族艺术文化特有的审美标准和价值观念。

第五段：结论。

藏族文化以多样性的魅力和深厚的底蕴吸引着世界各地的人们，也让我们对文化的多元性和丰富性有了更深的认识。通过对藏族文化的了解和探索，我们可以更好地认识到不同文化之间的差异和互相影响。同时，我们也应该尊重各种文化的差异，守护好自己的文化，在与其他文化交流中，保持谦逊和开放的心态。

藏族文化文章篇五

藏族文化作为我国丰富多元的民族文化之一，在历史长河中形成了独特的风貌和特点。时至今日，尽管受到现代化的冲击，但藏族文化仍然坚守传统，传承发展，并以其丰富的内涵和特色吸引着世界各地的人们。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我对藏族文化的概览心得体会。

第一段：藏族历史与传统。

藏族历史源远流长，可以追溯到公元前127年，是中国历史上古老的民族之一。在这漫长的历史中，藏族人民创造了丰富多样的文化遗产，形成了独特的社会制度和生活方式。举例来说，藏族人民信奉藏传佛教，这是藏族文化的核心之一，它渗透进了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特别是雪山、湖泊和草原等自然景观，被视为神圣不可侵犯的存在。通过了解藏族的历史和传统，我深切认识到了其文化的深厚底蕴和独特魅力。

第二段：藏族传统艺术的百态。

藏族传统艺术是藏族文化宝库中的一颗明珠。其中，绘画、雕刻和刺绣等形式丰富多样，而且每一件作品都蕴含着丰富的哲学和宗教内涵。以唐卡画为例，它是藏族绘画的代表之一，被誉为“高原艺术之王”。唐卡画不仅具有浓厚的宗教色彩，还融入了藏族人民对生活的热爱和追求，给人以一种神圣而又亲近的感觉。此外，藏族的舞蹈、音乐和戏剧等形式也别具一格。例如，藏戏是藏族文化的瑰宝，它以精湛的表演和深入人心的剧情吸引着无数观众。通过欣赏和了解藏族传统艺术，我对其独特的审美观念和创作理念有了更深入的认识。

第三段：藏族节日与民俗。

藏族节日是藏族人民丰富多彩的生活的重要组成部分。其中，藏历新年（春节）是最重要的节日之一。在这一天，藏族人民会穿上盛装，举行盛大的庆祝活动，如民间歌舞表演、祈福仪式和搭建独特的马帐等。此外，藏族人民还尊崇“山神节”、“水灵节”、“祭山”、“祭水”等传统节日，这些节日与土地、自然和生活息息相关。如今，这些传统节日在现代社会中依然保留着其鲜活的魅力，且吸引着越来越多的游客和学者前来探寻。通过参与和观察藏族节日，我领略了其独特的宗教和文化内涵，也感受到了藏族人民的热情和善良。

第四段：藏族医药与文化保护。

藏族医药是藏族文化的重要组成部分，它源于藏民族对自然的感悟、对生命的探索以及对健康的追求。藏族医药注重整体观念，强调人与自然的和谐，提倡“阴阳平衡”的理念。此外，藏族医药还重视草木矿物的应用，注重药物的精细炮制和医疗方法的灵活性。尽管受到现代医学的冲击，但藏族医药仍然深受藏族人民的喜爱和推崇。为了保护和传承藏族文化，许多措施已经采取。比如，设立了专门的机构来保护和开发藏族文化，举办了许多文化活动和展览，并制定了相关政策和法规。通过了解藏族医药和文化保护的相关情况，我认识到了保护和传承民族文化的重要性，也感受到了我国政府对藏族文化的重视。

当代的藏族文化不仅保留了传统的特色，还逐渐融入了现代元素。比如，藏族音乐与流行音乐的融合，藏族手工艺品与现代设计的结合等等。这种融合不仅丰富了藏族文化的内涵和形式，还为藏族文化的传承和发展打开了新的空间。当代藏族文化的发展也得到了全社会的支持和关注，更多的人们开始关注藏族文化的多样性和独特之处。通过对当代藏族文化的了解，我对传统与现代的结合有了更加深刻的理解，也为藏族文化的未来充满了希望。

在了解藏族文化的过程中，我深深被其丰富多元、独特魅力所吸引。藏族历史与传统、传统艺术、节日与民俗、医药与文化保护以及当代发展等方面的了解，让我更加认识到了藏族文化的多样性和独特之处，也对其保护和传承有了更深入的思考。我相信，在全社会的共同努力下，藏族文化一定能够继续繁荣发展，为中华民族文化的多元性和世界文化的繁荣作出更大的贡献。

藏族文化文章篇六

通过学习，我知道了藏族人十分重视礼仪和馈赠。我为大家整理的我知道的藏族风俗作文，希望大家喜欢。

我们刚学完了《藏戏》这课，让我了解了藏族戏曲的由来，同时也萌生了我对藏族的好奇心。

课后通过查资料，我知道了藏族人十分重视礼仪和馈赠，凡是遇到喜庆，必须相互送礼祝贺，哈达是必备的高贵礼物，多为丝织品，白色居多，也有淡黄色和浅蓝色，在相互交往中，必热情款待，送别亲友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈达挂在亲友的脖子上，然后相互亲切碰额、亲脸，以示热情致意、良好祝愿。说话要有礼节，用语分普通话、敬语、最敬语。为尊重对方，一般用敬语、最敬语，如有疏忽，则会被认为不懂礼貌，这就是藏族人的礼仪。

藏族的食物也让我产生了兴趣，经过了解，我知道久闻大名的糌粑，糌粑是藏族的一种主食，吃糌粑时，先在碗里放上一些酥油，冲人茶水，放上炒好磨细的青稞面，然后用手将面与茶水搅拌在一起。搅拌时，要注意先用中指将炒面向碗底轻捣，以免将茶水溢出碗外;然后轻轻转动着手中的碗，并用手指紧贴碗边将炒面压人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌匀，能用手捏成团，就可以进食了。食时用手不断在碗里搅捏，揉合成团，用手往嘴里送。藏族群众吃饭——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒是用青稞酿成的度数很低的酒，藏族群众男女老少都喜欢喝，是喜庆过节必备之饮料，说到这里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”

真想到藏族好好见识、见识啊!你呢?

我们家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一个朋友送给爸爸的，它是藏族的工艺品。

这把藏刀体呈银灰色，刀柄是有豹子的头、龙的脖子，鸟的翅膀和鹰的爪子组成的。豹子头上的眼睛、牙齿都刻得栩栩如生。龙的脖子上的鳞片虽然很小，但很精美，一个挨一个排列的很整齐。鸟的翅膀与众不同，它的翅膀上的骨头清晰可见，没有骨头的地方大约只有4毫米，表面非常平滑。鹰的爪子不是很大，它的脚趾是勾着的`，上面的斑纹也露了出来，它的指甲很锋利，让人觉得这个动物威风凛凛。刀鞘是这个动物的审理，上面有许多花纹。弯弯曲曲的好像是一些草，凸出来一大片好像是一大块石头，上面画的就像一片草地和一大块石头。尾巴好像是狮子的尾巴，上面刻得更细，密密麻麻的花纹占满了整个尾巴，不仔细看是看不到的。从刀鞘里拿出刀，刀锋利无比，一面是刀刃，一面带有锯齿，刀片很干净，像擦过一样，把刀放进刀鞘里正合适。

这把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之间的友谊。

在我家，有一把已经十几年的藏刀了，它是银色的，上边绣着许多各式各样，稀奇古怪的花纹，唯一能让我看清楚的，就是一只凤凰和一只龙，它们绣在刀鞘上，看上去很精致。

这把藏刀，听爸爸说是十几年前的一个朋友，去西藏时，送给爸爸的，在我六岁时，爸爸就把这把心爱的刀送给了我。

爸爸说藏刀是藏族人随身携带的工具，在他们那里。藏刀的用处可大了，可以用它宰羊、防身，还是一种身份的象征。在藏族人很小的时候孩子们就有了自己的藏刀，这也是一种成为男子汉的象征。

我的这把藏刀很锋利，轻轻用手一碰，就会发现你的手上面就会有一道口子，这把藏刀如果套着刀鞘放在太阳底下，就会反射出耀眼的光芒，它的刀刃已经生锈了，不再像当年那样如同镜子一般闪光耀眼了。

我认为藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床垫地下，一来可以让我有一种安全感，二来可以防止我晚上做噩梦，它给我带来了无限的力量和勇气，让我感觉一下成了一个真正的男子汉。这样，我就不再感觉到孤单、害怕了。

我经常玩这把刀，动不动就看一下，越看越觉得越来越有趣，甚至还感觉藏刀上边的花纹像幽灵，说得也是，它上边的花纹的确很稀奇古怪，我真想知道他真正的含义呀!

我非常喜欢这把藏刀，因为它象征着勇气和力量。

藏族文化文章篇七

藏族文化作为中国重要的民族文化之一，深受人们的喜爱和关注。最近，我有幸参加了一次藏族文化概览活动，并深入了解了藏族的历史、建筑、服饰、音乐和宗教等方面。通过这次活动，我对藏族文化有了更深入的认识，也对藏族人民的独特文化传统有了更深的敬佩。在这篇文章中，我将分享我对藏族文化的心得体会。

首先，我被藏族的历史深深吸引住了。藏族历史悠久，源远流长，是中国历史文化的瑰宝之一。从西藏古国的建立，到藏传佛教的传入，再到土改新藏区的建设，每一个历史阶段都留下了浓厚的历史印记。例如，布达拉宫作为西藏最重要的宗教和政治中心，不仅仅是西藏的地标之一，更是藏族人民骄傲的象征。了解了这些历史背景之后，我对藏族文化的独特性有了更深刻的认识，也更加尊重藏族人民的文化传统。

其次，我对藏族建筑风格的独特魅力留下了深刻的印象。藏族建筑以布达拉宫为代表的藏式建筑，其独特的造型和精美的装饰，给人一种神秘而庄严的感觉。在参观布达拉宫时，我不能不被其雄伟的规模和精细的工艺所震撼。不仅如此，藏族寺庙和民居也有着浓厚的藏式风格，如雄岗白塔和布宫，它们以独特的木结构和彩绘壁画而闻名。这些建筑不仅仅是建筑艺术的杰作，更是藏族人民智慧和创造力的结晶，让人感叹不已。

除了建筑，藏族的服饰文化也令我着迷。藏族人民的服饰多以藏袍为主，以其鲜艳多彩、富有民族特色而著名。无论男女老少，几乎都身着盛装，不仅仅是为了保暖，更是为了展示自己的身份和地位。藏袍的独特设计和精美的刺绣，以及配饰中常见的珠宝，都散发出一种庄重而华丽的气息。我发现，穿着传统服装的藏族人民在保留自己文化传统的同时，也让人们更容易辨认他们的身份，这是一种非常有意义的传承。

此外，我对藏族音乐的独特美感也有了更深的感受。藏族音乐以其独特的音调、旋律和节奏而独树一帜，令人陶醉。在活动中，我听到了一些著名的藏族歌曲和民间音乐，这些音乐不仅富有民族特色，更能够唤起人们对大自然和美好生活的向往。听着悠扬的音乐，我仿佛置身于西藏广袤的大草原和雄伟的雪山之中，心旷神怡，感受到了藏族人民对生活和自然的敬畏之情。

最后，我对藏族的宗教文化产生了更深刻的理解。藏传佛教作为西藏人民最重要的信仰，渗透在藏族人民的生活和文化方方面面。经历了千百年的传承，藏传佛教在藏族地区形成了独一无二的宗教文化，成为西藏文化的灵魂。在参观寺庙和举行的宗教仪式中，我见证了藏族人民对佛教的虔诚和对信仰的执着。这让我深感佛教对藏族文化的重要性，也让我对藏族人民的精神追求和宗教信仰产生了深深的敬佩。

通过这次活动，我对藏族文化有了更全面和深入的了解。我被藏族的历史、建筑、服饰、音乐和宗教所吸引，对藏族文化的独特性有了更深刻的认识，同时也更加尊重和敬佩藏族人民的传统文化。文化多样性是世界的宝贵财富，我们应该共同保护和传承好每一个民族的文化遗产，让不同的文化在世界舞台上相互交流和发展，创造更加美好的未来。

藏族文化文章篇八

藏族文化是中国传统文化的重要组成部分，也是世界文化遗产的瑰宝。近日，我有幸参观了一次藏族文化展览，深入了解了藏族人民的生活方式、宗教信仰和艺术造诣。通过这次参观，我深深地感受到了藏族文化的独特魅力和深厚底蕴。下面，我将从宗教信仰、传统服饰、建筑风格、音乐舞蹈和美食饮食五个方面来阐述我的体会和感受。

首先，宗教信仰是藏族文化的核心。藏族人民虔诚地信仰佛教，视佛教为生命的指南。在展览中，我看到了各种形态的佛像和供奉品，这些都反映了藏族人民对于佛教的崇敬和依恋。而佛教在藏族文化中的影响不仅仅是宗教层面，更是渗透到了社会生活的各个方面。举例而言，著名的拉萨大昭寺是藏传佛教的圣地，每年都吸引着无数的朝圣者。这种虔诚的信仰和对于传统文化的传承与保护，使得藏族人民的精神世界更加丰富多彩。

其次，传统服饰是体现藏族文化魅力的重要方面。在展览中，我看到了藏族男女崭新、华丽的盛装，每一套服饰都别具一格，展现了藏族人民对于美的追求。男性的服饰以藏袍最为典型，色彩斑斓，图案绚丽，寓意吉祥。而女性的服饰则以藏锦为材料，绣有细致入微的花纹，给人一种优雅高贵的感觉。这些传统服饰的设计和制作都需要耐心和精湛的技艺，体现了藏族人民对于手工艺术的极高要求。

第三，建筑风格也是藏族文化的重要表现形式之一。展览中，我看到了许许多多藏式建筑的模型，其中最为著名的莫过于布达拉宫。布达拉宫是藏族文化的象征，也是世界文化遗产之一。其独特的建筑结构和精美的装饰让人赞叹不已。除了布达拉宫，藏族人民还在其他地方建起了许多寺庙和宫殿，这些建筑体现了藏族人民对于信仰和精神追求的表达。

第四，音乐舞蹈是藏族文化的重要组成部分。在展览中，我欣赏到了精彩绝伦的藏族舞蹈表演，其中最为著名的莫过于藏戏。藏戏具有悠久的历史，丰富多样的曲调和独特的舞蹈形式给人留下深刻的印象。此外，藏族人民还擅长吟唱和弹奏古筝、手鼓等传统乐器。这些音乐舞蹈的形式展现了藏族人民丰富的情感和对于美的追求。

最后，美食饮食是藏族文化中不可或缺的一部分。藏族人民的饮食以牦牛肉为主，将其制成风干肉或者炖煮，味道鲜美。此外，酥油茶也是藏族人民传统的饮品，有浓厚的牛奶味道和奶油的香气。这些美食饮食不仅仅满足人们的口腹之欲，更是藏族人民对于纯朴生活的追求。

通过这次参观，我更加深入地了解了藏族文化，也对藏族人民的智慧和勤劳给予了充分的赞美。同时，我深刻体会到了传统文化承载的人类智慧和珍贵性。传统文化是我们民族的宝贵财富，我们应该珍惜和传承。

藏族文化文章篇九

哈达是藏语“卡达”或“达呷”之音译，“哈”字是“卡”的变音。准确的音译还是“卡达”或“达呷”为好。下面是本站小编为大家整理的藏族礼仪中的哈达文化，希望能够帮到大家哦!

根据苯教史料记载，第九代赞普布德贡杰时，本教徒哇托尖〔羊毛缠头之意〕在进行宗教仪轨时，将羊毛缠在头和脖子上，此俗由此而传。后来人们将羊毛织成巾和绢的形式，替代此习俗，哈达的雏形由此形成。

卡达何时成为藏民的礼品，尚无资料记载。但从阿里托定寺壁画上古格王国君臣百姓盛迎阿底峡尊者来藏传教的场面中，就有献卡达的画面。阿底峡尊者来藏时间为公元1037年。这个时候藏族就有献卡达的习俗，距今已有9百多年的历史。

卡达的主色为白色，后佛教在藏区盛行，也为卡达的颜色注入了新生命。卡达的颜色有白、蓝、红、绿、黄5种，5种色相配的卡达称“达崔朗昂”，意为五彩卡达。五彩卡达是献给佛、菩萨，结婚时作彩带用。按照佛教教义解释，五彩卡达是菩萨的服装，所以只在特定时候敬献。结婚时用五彩卡达意为五彩祥云降临婚礼，以示吉祥喜庆。

五色卡达，白色象征白云;蓝色为喻为蓝天;红色为空间护法神;绿色为江河;黄色象征大地。在日常生活中，白色最为常见。这是因为：藏民族是十分崇尚白色的民族。认为白色代表纯洁、高尚、吉祥、诚挚、善良、正义、繁荣和向上的象征。

卡达种类很多，就以白色为例分为三种：内库卡达、阿喜卡达和素喜卡达。内库卡达长二丈、宽二尺左右为上等品，绘有吉祥八瑞，龙凤戏珠等图案，阿喜和素喜一般长6尺，宽一尺余，分上、中、下三个等级，这三种卡达都有是用丝绸制成。

献卡达的部位也讲究规矩：献给佛、菩萨时，一般将卡达放在台座前或腿部上，不能搭在头上或肩上;给活佛、长辈、尊长敬献卡达时，要躬身90度，双手奉献卡达必须举过头顶，献到对方手里或献放于座前桌上，也可以通过代理人转献;下级向上级敬献卡达，要弯腰双手奉献到上级手里或献放于座前桌上，也可以通过代理人、秘书、侍从、卫士等人转献;同辈之间献卡达，一般略躬身，把卡达呈送到对方的手臂上;若给晚辈或下属赠卡达，可将卡达搭到对方肩上或递送到对方的手臂上即可;迎送团体呈献卡达，一般只献给被迎送团队的首领即可，不必献给所有成员，更不得连侍从人员都献，这意味乱了规矩，混淆主次等级。团队中有特殊人员，但又不是团队头领，则可以单独献给他，以表迎送者对他的特殊相待或格外尊重;晚辈拜见长辈、学生(弟子)拜见师长，下级求见上级，一般僧尼拜见高僧大德献卡达时，一般不献到手上，献放在座前或连同其他礼物一并放在面前即可;葬礼上献卡达，如果死者是僧人，则将卡达献在遗体上。如果是俗人，则献给亲友即可。

把卡达搭到对方的脖颈上是一种宗教加持的特殊赐赏。仅局限在活佛给俗人，宗教高层领袖人物对一般僧尼、俗官之间。将经过活佛加持或打有加持结的卡达作为圣物搭在对方的勃子上。宗教信徒，一般僧尼或朝拜喇嘛活佛的百姓自带卡达请求高僧大德为他加持时，高僧大德接过卡达经过加持后，再返搭到对方的勃颈上。任何高官、俗人无资格将卡达搭到对方的脖颈上。

敬献卡达的文化意味。根据不同的场合各有其不同的视福和意味：宗教活动中，向菩萨、活佛敬献卡达，表示对佛的无限敬仰和信教的真诚之心，同时也祈求菩萨保佑，万事吉祥如意、人畜兴旺发达;节日之际，人们互赠卡达表示共同庆贺佳节、祝福来年吉祥如意;迎送宾客奉献卡达，表示对来客热烈欢迎和一路平安;晚辈向长辈、学生向老师、弟子向尊师、俗人向僧侣、下级向上级敬献卡达，表示崇高敬意和祝福吉祥安康;举行婚礼时呈献卡达，表示恭贺新喜、祝愿新婚夫妇恩爱如山，白头偕老，儿孙满堂;在举行葬礼时敬献卡达，则表示对死者哀悼和对已故亲属的安慰等等。

当今很多地方把献卡达这一藏族人民崇高传统礼节，不分场合、不讲规矩、不看对象、不分规格、不讲方式，出现献卡达泛滥现象，把藏民族最严肃、最崇高的礼节变成庸俗化。出现这一现象的原因很多，但主要是不甚了解或不懂得卡达和卡达文化内涵意味所致。

雪域高原是个礼仪之帮，藏民族是个十分讲究礼貌的民族。在国际国内各民族之间的交往和联系越来越多的今天，在觐见佛像、敬谒活佛、拜见尊长、迎送宾客、婚丧节庆等场合献卡达这一藏民族传统崇高礼节，已经成为加强民族团结进步，促进民族之间友谊的彩桥。但我们在继承这一传统礼节时，还得讲场合，讲对象、讲规矩、讲方式，不能把这崇高礼节庸俗化。还是继承我们祖辈敬献卡达的传统习俗为好。

藏民族把哈达视为非常贵重的礼品，所以敬献哈达也有其自身的规则。一般哈达顺长叠成双层，折叠扣朝对方，用双手恭敬地呈献，以示佛教四大皆空的教义和对对方尊敬之意。哈达洁白无瑕的颜色标志着自己纯真无邪的心，而哈达的顺长标志着师徒和诤友之间关系永存、人与人之间的关系长久。

通常给活佛、长辈敬献哈达时，要求躬身90度，双手捧哈达必须过头顶，献到对方手里或放于座前，如对方骑着马，亦可将哈达系到马蹄子上;同辈之间献哈达，一般略躬身平伸双手将哈达捧送到对方手中或腕上即可;若对晚辈或下属赠哈达，可将哈达搭到对方颈项上或递送到对方手臂上即可。

藏族文化文章篇十

藏族文化是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族历史文化的瑰宝。作为一个非藏族人士，我通过参观藏区、阅读藏族文化经典、与藏族朋友交流等方式，深入了解到藏族文化的博大精深，感受到了其中所体现的深厚底蕴和独特魅力。下面将从藏族的历史和传统、藏族与自然的和谐、藏族的宗教信仰、藏族的民俗文化和藏族的艺术文化五个方面，谈谈我的心得体会。

藏族人口分布广泛，自古以来就是我国统一和多民族融合的重要组成部分。藏族历史的精神财富非常丰富，这是我深度了解藏族文化最先接触到的部分。从藏王松赞干布迎娶文成公主，到在藏区发现的唐卡、经文、古代遗址等，每一件事情都反映着藏族的传统和历史。在我看来，藏族文化吸引人的地方在于其古老而不失活力的历史传统，如今还可以看到藏族的祭祀、传道、结婚等仪式，这些传统仪式仍然在藏区广泛流传，成为了藏族文化中的一道独特风景。

二、藏族与自然的和谐。

在浏览藏族文化时，我也不得不惊叹于藏族人类与自然的和谐相处，这是人与自然关系的一种极佳典范。就拿藏区的藏式佛教寺庙来说，它们多建在海拔较高的山上，这是因为高山可以接近“上帝”的领域；同时，在雪山、森林、草原等自然环境中修行可以让人们更接近自然、获得更多的心灵启迪。藏族还有自己的“阴阳历”、号召“天公不作美，人互相帮助”等习惯，反映了藏族民生与自然哲学思想理念的和谐共处。

三、藏族的宗教信仰。

藏族是一个严谨信仰佛教的民族，他们的每一个生活习俗都充满了佛教色彩，藏区的寺庙，成了藏族文化的重要代表。经过长期信仰佛教的洗礼，藏民不光创造了自己的寺庙建筑风格，更形成了一套自己的特殊的思维方式和道德观念，其中包括集体主义精神，社区管理等各种尊重个体、富有包容性等特有思考方式。藏区各处的寺庙在建筑风格上各不相同，有灵活变化的时尚之美，有奇妙威力的平衡之美，甚至还有糅合多元文化的三合之美，密不可分，形成了独特的建筑景观。

藏族文化中流传着众多具有传统特色的民俗文化，比如蔬菜是健康的食品,藏家带上菜肴有礼仪的行为体现，茶马古道、藏式草原营帐、藏王宫殿等，都是藏族民俗文化独有的精粹。我在了解这些民俗文化时不尽感受到深厚的凝聚力，还有当地人民对自己传统文化的骄傲，一种从心底发出来的自信。

藏族的艺术文化无论是在绘画、雕刻、音乐等领域，都表现出非凡的才华和独特精神。比如藏区的佛教壁画(唐卡)，通过图案、色彩精心调配出佛教教义的意境。在音乐艺术上，藏族吟唱、央金舞、圈舞等，也传承着鲜明的族群文化特征。藏族服装鲜艳而华贵，达克服、贡色、顶帽等独特的装饰纹样和时尚剪裁，与藏族宗教信仰、自然和民俗文化相结合，成为了一道独特而美丽的风景。

总之，藏族文化是一种宝贵的文化遗产，通过了解这份文化精髓，我感觉深受启迪。藏族文化造就了藏族人民团结、和谐、宽容、开放的优秀品质，同时也为社会发展为多元化、更加包容的文化施加了有益的影响。希望藏族文化的光芒能够不断传承，在获得历史认可的同时，也能为人类文化多样性的发展作出更加积极的贡献。

藏族文化文章篇十一

第一段：引言（200字）。

藏族文化是中国传统文化中独具特色的一支，深深植根于西藏高原的土地上。通过一次深入了解和研究，我对藏族文化有了更深刻的认识和体会。我发现，藏族文化蕴含着深厚的宗教信仰、独特的建筑艺术、精美的传统手工艺品等，这一切都给我带来了巨大的启发和收获。

第二段：宗教信仰（300字）。

藏族的宗教信仰主要是藏传佛教，而佛教在藏族文化中的影响无处不在。我参观了拉萨的布达拉宫和大昭寺，深深感受到了佛教对藏族人民的宗教情怀和精神追求。不仅如此，我还有幸观摩了一场著名的佛事活动——祈愿解脱。在这个仪式中，我看到了藏族人民对于宗教的虔诚和对于生命解脱的追求。这一切让我感受到了宗教对于人类精神层面的意义，也让我对心灵的力量有了更深切的体悟。

第三段：建筑艺术（300字）。

藏族的建筑艺术以其独特的风格而闻名，布达拉宫和大昭寺是最具代表性的建筑之一。它们不仅是信仰的象征，更是藏族文化的瑰宝。建筑风格宏伟壮丽，色彩丰富多样，融合了藏族传统和宗教元素。我在参观过程中，如同置身一个神圣而神秘的世界，感受到了藏族人民对于自然和宇宙的崇敬之情。同时，我也意识到了建筑艺术在传承文化和表达情感方面具有的重要作用，这给我在学习和工作中带来了灵感和启示。

第四段：传统手工艺品（200字）。

藏族人民以其精湛的手工艺技艺而闻名于世，雕刻、织锦、制作铜器等都是藏族传统的手工艺品。我在参观的过程中，亲眼目睹了一位雕刻师傅在制作木雕作品，他的技艺娴熟而精准，对于细节的把控几乎完美。这种对工艺精益求精的态度让我深深感动，也让我认识到只有在平凡的工作中追求卓越，才能造就精彩的人生。同时，我也了解到了传统手工艺品在传承文化、弘扬民族精神方面的重要作用。

通过这次对藏族文化的探索，我不仅拓宽了视野，还深深感受到了文化的重要性。每一个民族都有其独特的文化，都有其值得探究和珍藏的宝藏。我深深体会到了文化的传承与创新是当代青年的责任，我们应该努力学习并传承优秀的传统文化，同时创造出属于我们这个时代的新文化。我还意识到，文化的多样性是人类社会进步不可或缺的因素，我们应该尊重和包容不同的文化，促进文化的交流与融合。

总结：

通过这次对藏族文化的了解和体验，我深深被其深厚的宗教信仰、独特的建筑艺术、精湛的手工艺品所打动。这一切给我带来了巨大的收获与启发，让我对文化的珍贵、多样性和传承有了新的理解。作为一个青年人，我将努力学习并传承优秀的传统文化，同时创造出属于我们这个时代的新文化，推动文化的交流与融合，为社会进步和文明发展贡献自己的一份力量。

藏族文化文章篇十二

在西藏高原的茶文化中，还有奶茶。奶茶有两种，一种是茶水烧开后直接加牛奶放盐(或者不放)；另有一种在拉萨等城镇最为盛行，因为要加糖，所以人们称之为甜茶。这种茶必须用红茶熬汁，再加入牛奶、白糖，香甜可口，营养丰富，深受人们的喜爱。据说甜茶传入西藏已有百余年的历史。拉萨人最早品尝甜茶应该是在穿梭于西藏、尼泊尔、印度的伊斯兰商人那里。之后，这种饮品很快得到了拉萨贵族们的喜欢，有的上层家庭甚至专门从尼泊尔、印度请来厨师，这些厨师在制作西式菜肴的过程中，也有制作甜茶的功夫。

于是，甜茶以更快的速度进入拉萨上层家庭，成了必需品和待客饮品。到上个世纪20年代，拉萨街上出现了甜茶馆。有资格进入甜茶馆的只是那些贵族、商人和有钱人。做甜茶，女人比男人更熟练些，几乎每个拉萨妇女都会做甜茶。上世纪80年代中期之前，甜茶馆一直是女人的禁地，如果谁家的女人去了甜茶馆不但会很快传遍全城而且会在顷刻之间留下轻浮女人的污名，连累家人。虽然10年后各式茶园遍布拉萨各处，但甜茶馆依旧生意兴隆。如今转经的老人会进去喝上几杯，远来朝圣的男男女女会在那儿休息一下或就着甜茶吃上一些从家乡带来的干馍或别的食品，还有那些同样要去茶园的人们，对他们来说甜茶馆依旧是原来的甜茶馆，甜茶馆依旧是新闻发布中心。

在农牧区，一般藏族的早点喜欢吃“强木都”。吃法是先在碗里放上少量糌粑、干酪粉(细奶渣)和酥油，再倒上茶水，茶水喝完后，将糌粑用勺搅着吃。藏族一天到晚离不开茶，一般早上更要喝茶。如果在农牧区，你可见到几乎每个藏族家庭都有火钵，上面经常煨着一壶清茶。有条件的家庭早茶必须是酥油茶，到中午以后就喝清茶了。藏族民间对喝茶也十分讲究，喝茶时不能作响，而要轻啜慢饮，喝茶发出声响被当成缺少修养的表现。

在西藏民间，藏族把敬茶作为远别的一种重要礼仪，祝愿亲朋好友一路平安。村口、车站、机场，常常可以见到送行的人们背着盛满酥油茶或甜茶的暖水瓶，为亲友送行；小孩生下来的第二天(女孩是第四天)，亲朋好友也要带上酥油茶为之祝贺；到医院里去探望病人，带上一瓶浓浓的酥油茶或甜茶，病人会感到莫大的安慰。

在西藏，不管是在农区、牧区，还是在城镇，无论是远方来客，还是常住的友人，一踏进主人家门，首先端出的是香喷喷的酥油茶，主人双手捧上，恭敬地请你喝一杯，接着再寒喧议事。请喝茶是藏族人民好客的表示。

在西藏高原形成的以酥油茶、甜茶为主体的多姿多彩的茶文化，把茶的内涵发展到了极致，共同构成中华茶文化的大观。

藏族文化文章篇十三

藏族是一个历史悠久、文化灿烂的民族，藏族文化在中华民族文化中是一种十分独特的存在，作为藏族文化非常重要组成部分的藏族舞蹈文化同样也是十分独特的存在。藏族舞蹈多姿多彩，独居魅力，藏族舞蹈就是以它独特的艺术性和宗教性，通过舞蹈的艺术形式来表达藏族地区独特的宗教文化和信仰。所以从某种程度上来说藏族的宗教文化和藏族舞蹈是相依相存的，宗教文化不断影响藏族舞蹈，藏族舞蹈充分反映、表达宗教文化，宗教文化在藏族舞蹈的表现过程中起到了重要的作用。藏族舞蹈包含了很多丰富的研究内容，具有很大的研究价值。随着近些年社会的不断发展，人们对民族文化的保护意识不断增强，越来越多的学者都在研究藏族舞蹈和宗教文化。以下通过对宗教文化和藏族舞蹈的分析，来促进宗教文化和藏族舞蹈的共同发展。

传统的舞蹈艺术是在人类的发展过程当中逐步产生的，随着社会文化的发展，舞蹈这种文化已经印刻在人们心中并且有着根深蒂固的地位，丰富人类生活以及从古至今的精神文化。藏族舞蹈是形态鲜明的民族舞蹈，是在藏族五千年发展史上发展下来的，具有源远流长的历史文化。藏族舞蹈是传统的五大舞蹈之一，承载着藏族人民的文化以及信仰，是藏族人民生活的小型社会缩影。在中华民族的所有舞蹈分类中，本身少数民族的文化就是相对特殊的，在这种情况下，藏族文化的底蕴以及表现形式都是令人惊艳的，并且藏族相对来说对于宗教是信奉的，宗教文化对于藏族的生活方式等都是影响较大的，因此藏族舞蹈发展至今，宗教文化对其的影响是功不可没的。

二、宗教信仰影响舞蹈。

在封建社会，人类对于大自然有许多的敬畏之情。自然界许多奇幻的景象对于人类来说意味着恩赐同时也有惩罚，因此人类认为自然的力量是不可抵抗的，并且认为这种自然的力量是可以支配生活、支配人的意识想法，对于大自然，古时的人们是怀揣着敬畏之情，认为是神创造了这个世界并且可以预知操控着整个世界生活，在这种情况下，佛教在人的意识依赖下被创造。佛教在很大程度上承载着人对过去的忏悔以及对未来的希冀，在藏族的生活以及文化传承中起到了很大的作用。在藏族的信仰当中，佛教不仅仅是唯一的信仰，只是大多数人都信仰佛教，宗教文化所带来的影响很大程度上影响了藏族舞蹈的传承以及发展。

在舞蹈的表现上，藏族人民对于舞蹈的表现形式等方面都是有着严格要求的。在藏族的舞蹈中，一般情况下都是先向左方向进行旋转然后再向右方向旋转，方向的变动是以顺时针的方向进行变化，这些顺时针不仅仅体现在舞蹈方面，在生活当中，顺时针无时无刻不在藏族人民当中体现，例如寺庙的右旋以及生活中有关旋转的东西都是依靠右旋，其实这些表现对于藏族人民来说具有特殊的含义。在佛教的有关文化当中，佛教是推崇方向的顺时针变动，因此藏族人民出于对佛教的崇拜心理，在生活等方面也都是在右旋的基础上，在藏族舞蹈方面表现得更是淋漓尽致。对于佛教的尊重以及推崇正是表现了藏族人民对于佛教的信仰，想要依靠佛教来表现对于生活的向往。在历史的发展中，藏族舞蹈与宗教信仰结合，所要表现的是人民对于生活幸福的向往，宗教信仰正是给人以期待。

三、推崇宗教思想影响舞蹈。

对于宗教的信奉是无时无刻不在影响着藏族人民，藏族舞蹈更是如此。人们对于宗教的信仰有一部分寄托在舞蹈的表现形式上，因此舞蹈的表现形式上很大一部分是受宗教思想的'影响。藏族舞蹈主要是通过两种形式进行表现的，一种被称为“民间舞蹈”，另外一种被称为“藏族舞蹈”。虽然分为两类，但是宗教思想在这两种舞蹈中都有所体现。

民间舞蹈顾名思义是在民间广为流传的舞蹈，这种舞蹈的起源是生活，随着时代的变迁流传至今，在这种舞蹈方面，表现的是历史的源远流长，是从古至今的人们思想境界的变化。在我国五十六个民族当中，每个民族都有自己鲜明的文化特色，在舞蹈的表现形式上也是各有各的特点，藏族舞蹈是特点尤为鲜明的一种舞蹈。“卓”“谐”“热巴”等舞蹈都是属于藏族的民间舞蹈，却因为地理位置等的差异，所表现形式也是不尽相同的。在这几种舞蹈当中有的舞蹈注重的是动态的效果，热情奔放，有的舞蹈注重的是柔情的效果，在轻柔静态的音乐中体现舞蹈的静美。有的舞蹈是简约大方，但是有的舞蹈注重的是跳舞的艺术节奏感，因此动作也都是相对来说比较繁琐和复杂的。在“民间舞蹈”的“卓”舞蹈当中，宗教意识的表现是比较突出的。在“卓”当中，动作豪迈，大多数舞蹈者不拘小节，是藏族人民用来自娱自乐的一种舞蹈，即兴表演的形式是“卓”的表现特色。在藏族人民中，大家都是以自己表演的出众引以为豪的，并不拘泥于畏畏缩缩的表演，这些出众的思想是在宗教文化的基础上所形成的。宗教文化对于藏族人民是一种激励式的一种存在，它激励着藏族人民积极向上的生活。

众所周知舞蹈产生于祭祀等活动中的仪式，在祭祀等活动中，舞蹈的加入让原本的活动会显得更加神灵化以及具有仪式感。但随着社会的向前发展，舞蹈已经成为人们生活娱乐的一部分。在古时的西藏，祭祀巫术等活动都是运用舞蹈，渐渐地发展出了一种新的藏族舞蹈—羌姆。羌姆是藏族舞蹈中的一种重要的舞蹈，随着历史时代的发展，羌姆是表现驱鬼降魔的一种宗教化的舞蹈。每次到了庙会或者法会的时候，羌姆这种表演形式的舞蹈都会表演一两天，这种形式的舞蹈是受到教徒喜爱和推崇的。在羌姆当中的舞蹈表演形式以及服装道具的模板都是按照佛教里面的形象所打造的，羌姆的表演氛围相较于其他的舞蹈来说是比较严肃的，甚至会让人觉得恐惧。由此可以发现的是，宗教意识对于舞蹈的表现是有很大影响的。

四、宗教文化影响舞蹈。

在古时社会，舞蹈是在对于神明请求时所表演的，用舞蹈的形式来祈福。请求神明对于未来生活的照顾，请求神明可以保佑五谷丰收，保证人民生活幸福，并且也是为了可以供奉神明，由此才产生了最古老的舞蹈。藏民族文化源远流长，在公元八世纪时佛教就在藏族当中被传承至今，因此传统的宗教文化对于藏族舞蹈的影响是非常积极的。虽然近些年随着改革开放的发展，藏族人民的宗教意识略微淡薄了一些，但是宗教文化意识对于藏族人民生活等方面的影响还是非常大的。舞蹈是藏族文化浓墨重彩的一种，在舞蹈当中加入宗教文化使得藏族舞蹈在舞蹈行列中变得独特。在文化的发展当中，不仅仅是宗教文化影响着舞蹈，舞蹈也间接地影响着宗教文化，同时舞蹈也让藏族人民的生活变得更加丰富多彩。舞蹈表演者在表演舞蹈的过程中适当地加入一些宗教文化，使得宗教文化的传播更加广泛，人民也乐于相信宗教可以带给人民幸福安康的生活。

五、现代藏族舞蹈的宗教文化发展。

随着時代的发展，现代藏族舞蹈并不仅仅局限于过去的发展行列，信息的全球化使得舞蹈的发展也面向全球化，在全球化的发展当中，藏族舞蹈不应该仅仅受到宗教文化的影响，结合其他文化元素的发展，在原有的宗教文化当中加入更加新颖的元素，但是不能丢弃原有的宗教文化。藏族文化是在这片古老的土地上扎根生长的，舞蹈只是反映文化的一个小小的方面，随着国家以及科学技术的发展，藏族文化方面受到很大的关注，藏族舞蹈更是在关注的首要行列。古老藏族舞蹈融入了新的元素产生新的现代舞蹈。在现代舞蹈的创作过程当中，藏族舞蹈的造型方面并没有摒弃原有的造型，还是传承着最古老的藏族文化，将古老文化与新文化相结合所创建的藏族舞蹈将会是以后的发展方向。

六、结束语。

宗教文化对藏族舞蹈的意义重大，藏族舞蹈所具有、所表达的文化信仰，都是藏族民族在漫长发展过程中所积累下来的。舞蹈也表现了人们对于生活安康幸福的向往。随着社会的不断发展，藏族舞蹈在现如今的创作过程中也融入了现代元素，实现了传统文化与现代文化相融合。这样的藏族舞蹈，不仅贴近了人们的生活，同时融入了新的文化元素，两种文化的碰撞产生了现在独特的藏族舞蹈。

参考文献：

[1]石胜.论藏族宗教舞蹈艺术[j].西南科技大学学报（哲学社会科学版），2007（5）.

藏族文化文章篇十四

藏族文化，作为世界文化的瑰宝之一，以其独特的风情和深厚的底蕴吸引着世人的目光。我有幸参与了一个藏族文化的传统节日活动，亲身感受到了这个古老民族的文化精神和生活方式。在这篇文章中，我将分享我在这次经历中得到的心得体会。

首先，藏族文化给我留下了深刻的印象。在活动现场，我看到了藏族传统服饰的华丽和绢丽，独特的纹样和颜色给人一种豪华感和宏伟感。特别是藏族女性身上的饰品，让人目不暇接。而藏族人民对于传统文化的保护和传承，更加增添了一份庄重和神秘感。无论是藏戏、唐卡画还是著名的佛教艺术品，都让我深深地感受到了他们对于文化的热爱和奉献精神。

其次，藏族人民的生活方式也给我留下了深刻的印象。他们生活在海拔较高的地区，面临着严寒和艰苦的环境条件，但却能够保持乐观和积极的心态。在活动中，我看到了他们丰富多彩的民俗艺术表演，充满热情和活力。他们的音乐舞蹈中蕴含着对自然的崇拜和对生活的热爱，这种乐观向上的生活态度令人钦佩。此外，他们注重和谐的人际关系和团队合作精神，这也是他们能够克服困难和挑战的重要原因之一。

另外，藏族文化中的信仰体系也给我留下了深刻印象。藏族人民主要信仰藏传佛教，而佛教在藏族人民中的地位非常重要。在我参观的寺庙中，我看到了深信佛教的人们虔诚地膜拜、诵经和念佛。他们相信通过修持佛法可以净化心灵，达到身心灵的和谐与平衡。更令我敬佩的是，他们对于大自然的敬畏和尊重，以及对生命的珍视和对生态环境的保护。这种信仰让他们能够保持宽容和包容的心态，并将这种精神融入到日常生活中。

最后，这次活动给我带来了人生的启示和反思。藏族人民的坚韧和奉献精神让我想到了自己身上的不足与可改进之处。他们对待生活的态度和对文化的热爱，对我来说是一种巨大的鼓舞和激励。通过参与这次活动，我不仅对藏族文化有了更深入的了解，也更加珍惜了自己身上的文化传统和生活方式。

综上所述，通过与藏族文化亲密接触，我不仅深刻感受到了其独特魅力和丰富内涵，更明白了其背后所蕴含的精神和智慧。藏族文化教会了我保持乐观和积极的心态，注重团队合作和人际关系，以及保持对于生态环境的尊重和保护。这次经历对于我来说是一次宝贵的学习和成长的机会，也使我更加坚定了对于传承和发展文化的信念。我将更积极地参与到藏族文化的传承与推广中，和其他文化交流与碰撞中，为促进不同民族之间的相互了解与友谊做出自己的贡献。

藏族文化文章篇十五

克珠群佩先生是西藏著名的翻译家和作家，他从三十年前开始涉足文学和翻译领域，创作发表了一批很有分量的文学作品，曾有小说选人五省区高中藏语文教材。上世纪八十年代末，他又一头扎进宗教，对藏传佛教进行系统研究，辛勤笔耕不缀。如今，在宗教学术领域和翻译领域已结下累累硕果。日前，记者专门走访了他，他就藏传佛教、文学和翻译问题谈了自己的见解。

克珠群佩：我是1977年_结束后第一批大学生。当时在山南师范专科学校当老师，后来考上了华东师范大学。大学毕业后，因身体不适应高原（别看我是个藏族，在内地几年反而不适应高原气候了）就分配到设在陕西咸阳的西藏民院工作。我先是到预科班当老师，预科班里的学生基础差一些，有好多是从西藏县、乡考上来的，由于那时候基层的教学质量跟不上，所以学生的成绩普遍比较差，学生上大学的分数线也很低。到了大学，要先学一年的预科打基础，然后再接受正式的大学教育。预科班里有藏族学生也有汉族学生，我是教他们汉语文。后来又到干训部教书，也是教了2年汉语。

我从83年开始搞翻译，对藏学一点没研究，只是边翻译边继续着我的文学梦，先后用汉藏两种语言创作了一批小说，处女作《星星，请别讥笑我》在《西藏文艺》汉文版发表，并获得五省区文学创作二等奖，被录入有关集子；藏文小说也接着陆续发表，写作手法在刚刚起步的藏文文学界显得特别新颖独特，受到了同行的好评，也受广大读者欢迎，有人把我的作品作为意识流小说加以评介，其中《归途》收入五省区藏语文高中教材，有数篇专门评论；《命运的抉择》时隔二十年后被翻译成汉文发表，并获得2010年《民族文学》年度奖；当年创作的藏文小说结集成册出版；在翻译上主要是把学者写的评论，还有外国名著翻译成藏文。

克珠群佩：在民院做名好教师并非难事，但在文学创作方面远离生养我的土地，远离我所熟悉的生活，创作源泉很快就会枯竭。于是，我有意改变自己的兴趣爱好和主攻方向，在教学和创作的同时开始接触藏学。为了对宗教有综合的了解，我阅读了基督教、_教、道教等方面的典籍，还初步了解汉传佛教的禅宗、天台宗、净土宗等宗派，对佛教的教义教法有特别的兴趣。经过潜心学习和准备，我开始涉足宗教研究领域，最早翻译的宗教著作是《直贡法嗣》，之后写了介绍噶举派研究系列论文，有些论文在学术界引起广泛关注，如《桑定多吉帕姆_归属管见》，纠正了女活佛多吉帕姆系统为香巴噶举派的错误观点，在研究学习过程中我发现，佛教在修行方面，不管是显教还是密教，也不论怎样的修法，都离不开止观法，充分认识到这点，我便撰写了《佛教止观法略述》来系统阐释。藏传佛教从吐蕃开始非常重视道次第，在传播中形成了丰富的道次第学说，道次第是藏传佛教最实质的特点，有关的著述汗牛充栋。于是我撰写了《西藏佛教道次第概述》。

道次第，是藏传佛教里最有特点的，很多人说藏传佛教的特点包括活佛转世、政教合一制度、念咒，但我认为这些只是表相，最本质、最核心的特点实际就是道次第，像阶梯一样。它不像禅宗，求顿悟，无次第。藏传佛教非常严格，从开始修行到显宗_的修行，道次第很严密。藏传佛教关于道次第的论证很多，特别是格鲁派关于道次第更加严格，宗喀巴写了《菩提道次第广论》和《_道次第广论》，格鲁派思想于是就定型了，这是我这么多年研究佛教的一个体会。

当时我定的目标是要研究噶举派，噶举派是宋代时期产生的一个比较有影响的_，国内研究的还不多。我先是从翻译开始人手，翻译了《直贡传》，一边翻译一边学习有关宗教方面的知识，然后开始撰写噶举派系列论文。特别是《西藏佛教史》，一百多万字的巨著，基本上对每个_的教义教法、历史等都作了介绍。全面系统地介绍了西藏佛教的方方面面，被中央_部誉为“具有填补空白之意义”。这是我在西藏民院民族研究所担任所长时主持完成的课题，此书耗费了我大量心血，于2009年由宗教出版社出版。

记者：您研究藏传佛教，体会是什么？

克珠群佩：我接触佛教就是从藏族传统文学开始的。我最早写的《佛教四圣谛与古代文学》，很多读者说对他们很有启发，从这里寻找到了藏族文学规律性的东西。对古代的藏族文学，有些人觉得没什么价值，认为全是讲解_的一生，是多余的东西。但是我总结出来不是这样的，因为过去整个藏族社会信佛非常普遍，佛教内容也是藏区生活的重要一部分，所以不能说写佛教的东西就不是反映藏族人生活的东西。到现在也是，西藏不像内地，你写佛教的东西，不要以为不是反映现实生活，因为到现在，西藏宗教信仰还是生活中重要的部分。写宗教的东西其实和文学没有冲突，至今佛教仍影响着西藏人生活的方方面面，关键在写的时候立场和方法很重要。藏族传统文学里很少有悲剧的结尾，基本都是大圆满式的结尾，很多人就觉得这很雷同，但其实不是，这反映了过去西藏的人深受佛教思想的影响。

研究佛教后，我发现里面说了很多人生观，世界观的东西，怎么看待人生的生老病死？佛教反对比如贪念、愚痴这些东西，而现在文学里充斥和张扬的就是这些贪嗔痴，所以我现在不大看文学作品，没时间、也没兴趣。佛教里有很多对人生很有价值的东西，佛教的人生观、价值观，特别是对现在的人有教益。现在的人物质和精神享受都比过去好了，很多人并不是贫富的问题，而是心理不平衡的问题，如果真正领悟到佛教思想的意义，能够解决很多思想上的问题。

研究佛教需要毅力，从文学完全转到佛教研究，是有难度，但是佛教文化在藏族文化中占有重要地位，而且藏传佛教和内地不同，内地佛教相对比较单纯，但是藏传佛教需要十明精通，里面包括的内容非常广泛。不懂佛教没法看藏戏。包括内地的名著《西游记》，其实都是用世俗的故事讲佛教的道理。

记者：您长期从事翻译工作，您认为翻译的核心是什么？

克珠群佩：我的翻译作品学术性都比较强，但我忠实原文，在形式上尽量保留原文风格，同时在语言上力求流畅优美，通俗易懂。藏译汉的汉文尽量符合读者的阅读习惯，对于文中涉及到的专业术语或大众难理解的字词，均附以较详实的注释。注释需查阅大量的资料，翻译佛教教义的内容尽量保持藏文的字数和节拍，同时意思要保持一致，其实注释的学术价值更高一些。

翻译有时比写作还要难。首先要理解藏文，其次要了解汉文的佛教用语，我的优势是研究过内地佛教的各个_，所以翻译起来就比较得心应手。宗教谚语、哲理谚语这些比较难的东西，当了解了汉语和藏语的特点后，翻译起来就没那么难了。

翻译的过程实际上是对佛教再认识的过程。翻译的好处是必须每个字都要准确，提高就很快，原来在内地学的佛教知识，回到西藏以后请教高僧或者专家进行藏传佛教方面的专门指导，把藏文佛教著作原文加以注释，翻译理解上就不会有很大的问题。

不久前热振寺来人，说让我校对他们翻译的寺院志，校对后发现错误比较多，于是又重新翻译了一下，翻译后我觉得很有价值，可以提供给他人作为资料研究。有助于对西藏感兴趣的人了解西藏，继承和发扬本民族的文化，包括旅游我也很关注，发挥我自己的特长吧。

记者：目前您认为我国藏汉翻译是一个什么样的状况？

克珠群佩：总的来说还不错。台湾的藏汉翻译水平也比较高，很到位，条条框框少些，教义教法翻译的多；我们大陆这边翻译历史的比较多。

目前搞藏学研究有个弊端，就是资料丰富的去研究的人也比较多，资料少的就没有人去碰。另外，藏文翻译上流行一种不好的方法，就是能译的译，不好译、不容易译的就图简便用音译，这样就造成了阅读上的障碍。比如在一些文学作品里面，说到藏传佛教时说成喇嘛教，这是谬误，当然这中间有历史原因，但我们今天就不能再这样错下去。我以前还提议过，要开翻译专栏，专门研究讨论翻译上的问题。但是难度比较大，需要培养人，文学翻译也是。尤其藏译汉的很少，文学方面就更少，别说佛教了。

记者：您现在担任《西藏文学》的主编，您既编杂志又搞翻译，二者是怎么兼顾的？

藏族文化文章篇十六

藏传因明历史悠久，影响深远，代表了藏传佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景观。古印度佛教自传入西藏，历经数千年的演变，仍然具有鲜活的色彩和强大的生命力。这集中体现在藏传因明生动活泼的辩经活动中，而其最常用的论辩方式就是应成论式。直到现在，以应成论式为主的辩经活动仍然盛行于藏区寺院之中，他代表着藏族独一无二的逻辑文化。本文从藏传因明的起源与发展谈起，逐步引入藏传因明的应成论式，探讨其类型、结构和特点。

一、藏传因明的起源与发展。

(一)藏传佛教与藏传因明。

藏传因明起源于古印度。古印度人十分重视学习因明，把因明作为“五明”之一。其中，因是指推理的根据或原因;明是指知识或学问。因明通常被认为代表了古印度的逻辑学。因而，藏传因明也代表了藏区特有的一种逻辑学。

古印度因明历史悠久。相传，因明出现于上古时代的《奥义书》。但直到公元2世纪左右，因明才形成独立完整的理论体系。当时婆罗门教内部六个学派之一的正理派重视研究因明，其创始人足目撰写了古印度最早的逻辑学专著—《正理经》。然而，印度本土佛教日渐式微，“当佛教逻辑在印度绝迹之后，西藏本土僧侣们的因明著述发展起来，从而逐步继续了印度的传统。”u藏传因明“忠实地保存了黄金时代的印度文明及印度哲学最杰出的成果”。

藏传因明在佛教传藏的过程中逐渐形成。佛教传藏分为两个时期，即前弘期与后弘期。划分这两个时期的分界线是朗达玛灭佛事件。前弘期从松赞干布开始到赤祖德赞为止;后弘期自朗达玛灭佛事件之后，佛教又开始在藏地复兴。

据史料记载，唐文成公主入藏嫁给松赞干布时，带来了一些佛经等物品，随从中还有一些僧侣。但总的来说，当时的佛教对藏区社会影响微弱。到松赞干布的第四代孙赤德祖赞时，佛教得到统治者的认可，并立足于西藏。随后，赤德祖赞之子赤松德赞在公元八世纪请印度中观派佛学大师寂护到藏地弘法。不久，寂护与藏人法光译出了陈那的《因轮》，这是藏传因明的第一本译著。在公元779年，寂护建成了桑耶寺，并请来了印度12名僧侣，开始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松赞时期，统治者大兴佛寺，并组织翻译大量佛教经典。其子赤祖德赞更是把佛教推上了发展的顶峰。

然而，佛教与藏地的原始宗教—苯教矛盾日益恶化。这是朗达玛灭佛的重要原因。为了躲避迫害，大量佛教徒纷纷逃至藏地周围的地区并在那里继续传播佛教。后来，藏地统治者恢复了对佛教支持的态度，藏地佛教又开始兴旺发达，这就是所谓的“后弘期”。

(二)藏传因明的两个时期。

由于藏人未把入藏不久的古印度佛教进行本土化，所以早期的藏传因明带有古印度因明的特征。这一时期被称为“古量论”时期，也被称为旧因明时期。翻译印度佛教经典是藏人此时最主要的学术目的。

到了公元11世纪，佛教后弘期初，法称七论译全。俄·洛丹喜饶在桑朴寺给僧众讲解因明，并革新了因明论式，以辩经的方式规范学风，以辩难、讨论的模式强化僧众的逻辑思维训练，形成了藏传因明的独特风格。这标志着新因明时期的到来。在这一时期，藏人的自著逐渐增多，形成了具有西藏特色的量学，又被称为“新量论”时期。因明理论被广泛应用到佛理辩论中，形成最具特色的寺院论辩模式，深刻地影响了以后的藏传因明的发展。

二、藏传因明应成论式的流变。

在藏传因明的推理论式中，最具特色的就是应成论式。应成论式，藏文作thrhgyuz，是梵文的意译。它是佛家逻辑的一个术语，意思是，用论辩对方所承认的根据或理由，能够肯定正确的推导、诱导出或者证明对方所不承认的宗。

应成论式是大乘佛教中观应成派专用于反驳他人主张、维护自身义理的一种特殊推论格式。由于藏传佛教的高僧大德都认为自己属于大乘中观应成派，并接受了用应成论式来排斥异己学派，因此，应成论式传入藏区后很快得到了广泛应用与发展。从发展时期上来说，应成论式可以划分为早期和成熟期。

(一)早期的应成论式。

应成论式起源较早，一般认为它肇始于龙树。其后学，主要是佛护、月称一派把应成论式发扬光大。他们使用这种只破不立的论证方式去驳斥他人的论点，即利用对方所肯定的理由来否定对方的主张。这是应成论式的特点之一。

由于应成论式在反驳过程中能取得良好效果，被诸多佛教逻辑大家广泛介绍和采用，如陈那、法称等。但他们最终没有把应成论式定为正式论式，很可能是考虑到应成论式的破斥力量极易导致彻底怀疑主义的出现，从而影响佛家理论的传播。所以，古印度只产生了应成论式的萌芽。直至佛教入藏，应成论式才得到长足发展。

(二)成熟期的应成论式。

应成论式正式成为佛教逻辑论式，应该在恰巴·曲桑之后、萨班之前这段时间内。萨班所著《正理藏论·为他比量品》对应成论式下了定义。但有人从史料中推测，《量论摄义》是应成论式确立下来的“最早论著”。

萨班对应成论式的研究，集中在以下两点:第一，他对前人关于应成论式的分类进行评述;第二，他提出了自己关于应成论式的分类，并给真似应成论下了定义。萨班在列举了前人对应成论式的分类后，指出其中的混乱，并提出了自己对应成论式的划分:“自续之中亦同故，存在因无、遍违故，不容误难决定故;应成分四不应理。不成若分二真成，似应成式则成无，因此，遍成是错乱，故应成非十四种。”田他把应成论式分为两大类，一类是真应成论式，一类是似应成论式。萨班给真应成论式下了定义:“通过说许立不许”田，就是以种所许因来成立敌所不许宗;他给似应成论式下的定义为:“说许却不立不许。”田也就是利用敌因却不能引生敌所不许宗者。在这两大分类下，萨班又把真应成论式分为二十种，似应成论式分为四种，分类极其细致精准。

继萨班之后的格鲁派始祖宗喀巴·罗桑扎巴，对应成论式也有深入研究。宗喀巴在萨班基础上，把真应成论式分为“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出过破”，即直接驳斥对方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一个与敌论对立的命题以达到破斥的目的。

宗喀巴之后的藏传因明中影响较大的是普觉·强巴的《因明学启蒙》。此著分为三大部分:第一部分是叙述小理路;第二部分是叙述中理路;第三部分是叙述大理路。第三部分专门研究了应成论式的内容。在普觉·强巴看来，三支论式、五支论式虽然是藏传因明的经典论式，但在论辩的实践过程中，应成论式的作用更大。

三、藏传因明应成论式的特点。

在藏传因明中，应成论式占据着绝对重要的地位，是藏传因明区别于汉传因明的主要特点之一。应成论式的特点表现在其形式方面，比如口头化与对净化的特点。常见的应成论式主要是典型论式、口头论式与对净论式。这些形式与西方逻辑学三段论有所不同，下文会进一步分析。

(一)应成论式的典型论式。

应成论式中的“应成”意为“傲必将变成过失(必”，“应成论式”亦即“委婉出过论式”或“顺他显过论式”或“顺成反破论式”，属于“能破”的一种论式。应成论式不同于佛教逻辑中的五支论式、十支论式、三支论式与二支论式，其典型论式为:。

佛教逻辑中的五支论式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“结”，三支论式包含有“宗”、“因”、“喻”。从应成论式的典型论式可见，整个论式没有使用喻支。这有利于论式间的不间断连接，适合于口头对辩。

(二)应成论式的口头论辩形式。

口头论辩应成论式是古代印度各教派、学派、学者间进行辩论时的常用论式。藏传佛教传承了这种辩净之风。在藏传佛教里，评价一位高僧一生在教理方面的作为时，一般会从“讲、辩、撰”三个方面进行总结。在最精美的藏传佛教绘画中，提婆大师的形象就是在口头辩论中准备拍掌问难的姿势，栩栩如生。而“在汉传佛教中，因明只是论辩的工具，属于小道”日。因此，汉传佛教对论辩的重视程度远不如藏传佛教。于是，以口头形式的论辩也就成了藏传佛教的一个特点，并且这种口头辩论必须严格按照规定程序进行。

使用应成论式进行口头论辩，其形式多种多样，一对一、一对多、多对多论辩均可。黄明信的《藏传佛教的立宗与口头辩》列举了几种口头论辩形式，对这种口头辩论场景进行了精彩的描述。比如，学僧坐在地上围成一圈，自由组成一对一的若干对。问者站立，答者坐着。其余的人可以自由参加问者一方，形成多人问、一人答或一人问、多人答的`不同组合。在相邻的两个年级间举行的年级对辩结束后，两个年级聚在一起，讽刺对方失误，然后扬起帽子高呼“保护神胜利了!”

(三)应成论式的对译形式。

在论辩的主体上，参与应成论式的人员一般为立者、敌者和证者三类，其中每一类又可以分为真、似两种，于是一共有六种情况，分别是真立者、似立者、真敌者、似敌者、真证者与似证者。证者又分为三种—裁判证者、随言证者与惩罚证者。设立证者的目的是为了实现论辩双方的公正与公平。

应成论式必须具备三个要素，分别是有法、所明与因。有法是因和法所依起处，故争净所依、净依、依、所立有法、欲知有法、所别、前陈。法就是所要证明的“有法”的属性，又叫所明、所立法、差别、能别、后陈。“因”就是与“有法”结合成为论证的理由或根据，又叫能立因、因之后陈。

应成论式的对净，有问有答。一般来说，应成论式的回答只有三种情形:承许、因不成，不周遍。回答者只能选择其中之一来回答。承许，即论辩对方承认所立宗体是正确的。在这种情形下，破者必须论证原来所立宗体是不正确的。如果对方在论辩进行了一段之后，否定了他自己原来所作回答，返回头来承认自己原本否定的是正确的，这在应成论式中叫“根本许”。论辩双方必须默契使用“承许、因不成，不周遍”来进行答复。如果破方认为有必要明确问题，可以说“请述答案”。这要求立宗者要完整地把答案述说一遍。

(四)应成论式与三段论的比较。

需要注意的是，应成论式中的否定命题被当作肯定命题的负式来处理。通过对比二者，发现西方逻辑学的三段论并不能很好地比附于应成论式。因为藏传因明对特称判断小项作为“有法有过”来处理，并且也不承认“a是a”的思维基本规律。由此可见，藏传因明中的应成论式是藏传因明与西方逻辑学相区别的根据之一。

当然，应成论式符合逻辑学的推理与论证方法。以经典案例“白法螺颜色之辩”来说，守方主张:“凡是颜色都是红色”。应成论式以攻方提问、守方回答的方式来展开。攻方通过构造两个互为矛盾的判断，即“白法螺的颜色应是红色，因为是颜色故”与“白法螺的颜色应不是红色，因为是颜色故”，并迫使守方承认“白法螺的颜色应不是红色”。守方不得不以“不遍”来回答“白法螺的颜色应是红色”，从而反驳了自己的主张。

总之，应成论式具有口头化、对净化的特点，形式多种多样，但使用者必须按照要求进行。在实际的辩经活动中，参与者利用应成论式可以有效地训练自己的论辩能力，为进一步研习佛教经典打下良好的理论基础。

四、总结。

我国五十六个民族孕育出了多样的民族文化，其中逻辑文化从更深层次上彰显了他们的丰富内涵。藏传因明作为民族文化大观园中的一朵奇葩，堪称我国少数民族文化中最具影响力的“逻辑学”。本文通过分析其历史渊源，对藏传因明特有的应承论式所具备的口头化、对净化等特征进一步探讨，发现应承论式体现了藏传因明的特征，散发出藏族逻辑文化独特的魅力。这一特征区别于汉传佛教和其他国家的佛教因明理论，并影响到了蒙古族的逻辑文化。

到目前为止，以应成论式为主的辩经仍然是藏传因明最具活力的部分。中国社会科学报的记者曾江与张春海曾在桑普寺亲身体验了辩经的乐趣，“……藏族同胞独创的辩经又赋予其一种艺术美感，成为藏族优秀传统文化的组成部分。”日这些宝贵的民族文化就如同宝贵的民族“文化与语言的多样性”一样，需要我们好好珍惜、保护。

藏族文化文章篇十七

藏族牧区以牛羊肉为主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主饮品以酥油茶为主，辅之以清茶、奶茶。节日时饮青稞酒，几乎不饮白酒，啤酒在城镇较为流行。一般日饮5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或农牧忙的时节，也会吃4顿饭。喝早茶时抓点糌粑，加上些细奶渣；中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁汤或手抓肉；晚上大多食各种粥。

藏族人非常好客，客人的时候，或节日、宗教活动、结婚、赛马，在牧区甚至春天听到第一声鸟呜、第一次春雷等场合，人们都会尽可能丰盛的家宴一次。随着生活水平的不断提高，城乡的饮食已是极为丰富。

糌粑曾是藏族的主食，形似内地的.炒面，原料以青棵为主。做法是选好青稞或豌豆、燕麦后淘净，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后称为糌粑面，磨得越细越好。吃糌粑时，根据各自爱好，还可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆时针方向反复揉拌均匀，再用手捏成团状，直接用手往口里送。也有用青稞酒调糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，别有风味。

藏族同胞以肉食为主，农牧区的蔬菜、水果很少，所缺的维生素多由茶叶来补充。酥油茶其味道浓厚，可以压住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和盐。将这些原料放入酥油桶，再将茶水煮至呈红色后倒入，搅动使其充分交融后，一桶喷香的酥油茶就制成了。酥油茶必须倒入一把大壶，并放在微火上保温。酥油茶营养丰富，喝习惯了就会觉得醇香美味。按藏家规矩，饮用酥油茶需用细瓷小碗，主人给你倒上的酥油茶走时最好喝尽，否则就是对主人的不尊重。你不想再喝了，只须将茶碗用手掌盖住就行了。

藏族文化文章篇十八

我国是一个多民族的国家，藏族就是其中之一。藏族主要聚居在西藏自治区及青海海北、海南、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海东地区。

藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏袍是藏族的主要服装款式。藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。藏袍可分牧区皮袍、色袖袍、农区为氆氇袍，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领氆氇袍，男女穿的衬衫有大襟和对襟两种，男衬衫高领女式多翻领，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。跳舞时放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿态优雅。

藏族有着各种各样的礼仪。献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约米至2米，宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。这就是藏族，一个少数民族。

作文二：藏族的风俗习惯。

藏族有一个很隆重的节日，叫沐浴节。你知道沐浴节是怎么来的吗？让我来告诉你吧！传说很久很久以前，草原上有个很出名的医生，叫宇托·云旦贡布。他的医术十分高明，什么疑难杂症都能治好。所以藏王赤松德请他去做御医，专门给妃子们和自己治病。但是宇托进宫后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他经常借外出采药的功夫去给百姓治病。

有一年，可怕的瘟疫流行了起来，许多牧民卧床不起，严重的还被夺去了生命。这时，宇托医生奔跑在辽阔的草原上，为一家家患病的人们治病。他从雪山上和森林中采来各种药材，煎药给百姓们服下。许多濒临死亡的病人恢复了健康。人们都称他为“药王”。

不幸的事发生了，宇托医生去世了。草原又发生了瘟疫，比上次更加严重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。

说来也巧，一天，一个快要病死的妇女做了一个梦。梦见宇托医生对她说：明晚，当东南天空出现一颗明亮的星星，你去吉马亚河洗澡，病就会好的。果然，当这个妇女洗完澡，马上就恢复健康了。

这件传开后，家家户户都来到了吉马亚河洗澡。凡是洗过澡的病人，每一个都变得红光满面，健健康康了。

人们说，这是宇托医生化作了一颗星星，用星光把河水变成药水。因为上天只给他7天的时间，所以这颗星星也只出现7天。

从此，藏族人民便把这个7天定为藏族的沐浴节，每年的这个时间，人们都去附近的河里洗澡。据说洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。

其实，我觉得这只是一个民间传说而已。真正使人民的病好起来的，是宇托医生那颗永远牵挂着、爱着人们的心。

作文三：藏族的风俗习惯。

在青藏高原上，居住着藏族人民，他们以从事畜牧业为主，兼农业。

藏族人民最喜爱白色，这与他们的生活环境、风俗习惯有着密切的关系。天祝草原四周为白茫茫的雪山环绕，看上去一片银白；地上的羊群和牦牛，三五成群地聚集在一起，远远望去，像一张白毛毯；以及喝的羊奶、穿的皮袄、戴的毡帽，也都是白色。所以藏区人民喜爱白色，并视白色为吉祥、胜利的象征。

西藏的酥油茶的确好喝，因此你可别忘记它的原产地——牦牛啊！牦牛是一种浑身是宝的牛类，它的“脸皮”可厚了！听说连子弹都打不进去呢！话说这个头较粗重，额宽平，面稍凹，眼圆有神，嘴方大，唇薄的大家伙，还是藏族人民的“宠物”呢！别看笨拙的样子，它还有识路的本领，也难怪西藏人民总是牵着它去草原上散步。这就是藏族，一个暗藏着宝贝的少数民族。

作文四：藏族的风俗习惯。

“五十六个民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”是呀，如果将我们的大中华比作一个大花坛，那么每个民族就是为个大花坛中绽放异彩的一朵朵鲜花；如果再把中华悠久的传统文化比成一块夜幕，那么每个民族的风俗就是这块夜幕上的一闪一闪的小星星……今天，我就来为大家介绍少数民族的风俗特点，它就是——藏族。

藏族最具代表性的民居是碉房和帐房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建着，内坡仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。

帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯，中留一宽15厘米左右、长米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。

藏族是一个爱美也善于表现美的民族，因而对于居所的装饰也十分讲究，常见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案，客厅的内壁则画蓝、绿、红三条色带，以寓意蓝天、土地和大海。日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图，或悬挂风马旗，而昌都芒康的民居则竭力渲染外墙和门窗，富于彩绘装饰，气势不凡。

藏族的服装主要是传统藏服，特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。

瞧，藏族人的习俗特色你们都了解了吗？不过，光了解藏族的风俗还不行，“百里不同风，千里不同俗”，我们还要去了解其它民族，其它地方的风俗习惯，快快行动起来吧，扩大自己的知识面，拓宽视野，中华这个大家庭，有五十六个孩子，这些孩子需要我们一个个地去了解、去认识他们！

藏族文化文章篇十九

藏族文化是中华民族独特的文化之一，也是世界文化的一部分。在历史长河中，藏族人民创造了宏伟壮丽的文化成果，积淀了深厚的文化精神。我有幸深入藏区，近距离接触藏族文化，对其独特魅力有了更深刻的体验和感悟。在此分享我的藏族文化心得体会。

藏族文化源远流长，可以追溯到公元前3世纪的吐蕃时期。在历代封建时期，藏族文化逐渐形成，它是汉藏文化在长期交流中的产物。藏族文化融入了佛教、唐卡、格萨尔、神山等元素，丰富多彩。藏文、藏经、唐卡、吉祥纹、莲花塔、曲水流觞等艺术形式构成了藏族独特的文化风貌。在宗教、文学、艺术、礼仪、建筑、民族服饰等方面，藏族文化有其独特的表现和特点。

藏族文化最具代表性的是藏传佛教文化，它对藏族思想、道德、礼仪、文学、科学等方面都产生了重大影响。藏传佛教自13世纪由印度传入西藏，从此与藏民族有了紧密的联系。藏传佛教鼓励人们慈悲为怀，追求精神境界，实践宽容和谐，同时也倡导崇拜自然，保护环境，这些都成为藏族精神生活的核心。除此之外，著名的文学作品《格萨尔王传》也是藏族文化的重要组成部分。其内容丰富，形式多样，富有特色，成为沟通汉藏文化之间的重要作品。

传统文化的传承一直是文化保护和发展的重要前提。在现代化快速发展的情况下，藏族文化的保护、传承受到威胁，但是藏族人们始终坚守不懈。传承中，古老的书法、民族舞蹈、传统民俗、传统手工艺等逐渐走进年轻人的生活，成为藏族文化的代表。藏族大妈和藏族大叔们，通过教育和社区活动的方式，一代一代地传承起来，保留了传统文化的美好。

文化的发展离不开时代的进步，所以我们需要在传承藏族文化的同时，让其与民族现代化有机结合。近年来，藏区逐渐发展出藏族特色的旅游业，成为藏民族的经济支柱，同时也为文化的传播拓宽了渠道。在现代化的进程中，我们需要对传统文化的保护和发展加以重视。只有使藏族文化真正融入现代生活和现代化建设，才能真正实现文化的传承和发展。

结语：

藏族文化是中国文化的重要组成部分，具有不可替代的重要意义。我们应该更好地对其进行传承和推广，发扬其精髓，让其作为传统文化的代表与现代文化相互融合。在今后的生活中，我们应该尊重传统文化，珍惜历史，弘扬精神，做到传统文化与现代化相适应、相结合，为推进中华民族的文化繁荣与发展做出贡献。

藏族文化文章篇二十

第一段：引言（200字）。

藏族文化是中国民族文化的重要组成部分，具有丰富的历史和独特的特色。在我的一次旅行中，我有幸深入了解了藏族文化，体验到了其中的美丽与神秘。在这里，我将分享我的藏族文化心得和体会，希望能让更多的人了解和尊重这个令人着迷的民族文化。

第二段：历史与传统（200字）。

藏族文化源远流长，其历史可追溯到公元七世纪。历经千年的演进，藏族人民创造了丰富多样的文化遗产和传统习俗。其中最有名的莫过于藏传佛教。佛教在藏族文化中占据着重要的地位，对人们的价值观和生活方式产生了深远的影响。此外，藏族的节日也是其文化的重要组成部分，例如藏历新年和咸水滩会等。这些传统节日凝聚了藏族人民的智慧和历史，丰富了藏族文化的内涵。

第三段：生活与艺术（200字）。

在与藏族人民的交流中，我发现他们的生活方式与我们城市居民有着明显的差异。他们的生活节奏更为悠闲，注重与自然和谐相处。他们把信仰融入到生活中的每一个细节，他们的建筑、服饰和饮食都带有浓郁的文化特色。他们以牦牛和羊为食，经久不衰的藏式糌粑更是代表了藏族人民的美食文化。此外，藏族人民还擅长手工艺制作，如藏毯、唐卡和雕版画等，这些作品精美绝伦，展示了他们对美的独特理解和技艺的精湛。

第四段：信仰与精神（200字）。

藏族人民深信佛教，并用信仰的力量影响和改变着自己的生活。我曾与一位藏族僧人交流，他告诉我佛教信仰对他们的生活有着重要的指导作用。藏族人民通过禅修和祈祷来净化自己的心灵，并通过庙会和祭祀等传统活动来表达对佛祖和自然的崇敬之情。这种信仰给予了他们内心的安宁和勇气，也是他们团结和友爱的重要原动力。

第五段：思考与展望（200字）。

分享我对藏族文化的了解和体会，希望能够增加更多人的认识与尊重。我深深地感受到了藏族文化的魅力和价值，它不仅仅是一种民族文化，更是一个让人心灵安宁、令人向往的精神家园。我们应该保护和传承好这一文化遗产，让其在新时代焕发新的生机与活力。我相信通过共同的努力，我们能够更好地理解和传播藏族文化，促进不同民族文化间的交流与融合，为构建多元和谐的社会作出自己的贡献。

结尾（100字）：通过我的旅行经历，我更加深刻地认识到了藏族文化的独特魅力和深远影响。我将永远珍藏这段宝贵的经历，并在我的生活中传承和弘扬藏族文化的精神。我希望能够通过我的分享，让更多的人了解和尊重藏族文化，一起共同守护和传承这个多彩的宝藏。