亲情的英文文章汇总(模板12篇)

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亲情的英文文章汇总篇一

殡葬活动也是随着社会的发展不断变换形式的。在100多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上。经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大使得原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。反映在殡葬问题上极为简单，如一个成员去世后，殡葬方法正如《周易·系辞传》所记载的：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”其大意为，远古时人死之后，后人不忍见死者遗体腐坏，于是就把尸体放在野地里，然后盖上树枝，既不挖坟墓，也不积土为坟，也不种树作标记，更没有丧期的规定，丧葬礼仪更是无从谈起。到了原始社会时期，在宗教迷信的影响之下，人们逐渐产生了灵魂不死的观念，于是人们一改过去没有亲人死后埋葬的习惯，就演变为死后对亲人尸体进行埋葬的习俗，当时的人们一般采用土葬的形式。据历史记载，殡葬原是土葬的文言用词，相对于先民们把死者置于野外而言，殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，当然它也是社会发展的必然产物。在古代婚丧嫁娶都是人生的大事，所以殡葬礼仪文化也就成为我国传统文化的重要组成部分。

自人类开始鬼魂崇拜后，葬礼也变得越来越复杂。首先，为了讨好鬼魂并使之早日升天等，尸体就不能再简单地一埋了事了，而是要想方设法使之不受损伤、长期保存。最初是用麻一类的东西将尸体裹起来，后来随着生产力的发展，又发明了瓮棺、木棺、石棺等，不仅如此，棺材外面还要用木椁框起来，所谓“棺椁数重，积石积炭以环其外”。如唐代的《通典》记载：“古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁。”从文献上，埋葬行为是从“弃尸”到“野葬”，然后才出现掘坑而葬，这样坟墓便出现了。通常埋棺之处（坑）日墓，也叫茔；墓地范围以内的区域日“兆域”。墓地埋棺之处的地面上堆起土丘，日坟，或冢。也就是说，墓指平处，坟指高处。自坟出现以后，两字遂不分，民间统称“坟墓”。中国古代历来有在墓区植树的习俗，尤多植松、柏以及敬杉等树，取先人如松柏长青之意。故后世常以“松柏”喻指墓地，并常于挽联中写某人“松柏长青”之类。

随着丧葬礼仪的隆盛与发展，鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动深深地嵌入到葬礼仪式中。在丧礼中，头一项就是“招魂”，即招魂复魄。“哭丧”，礼记·曲礼》称之为“卒哭”。哭丧不仅仅是亲人逝去内心悲痛的自然表露，还有一层更重要的意义，那就是向死者的鬼魂告别。

在阶级社会里，随着生产力的不断提高，葬礼也越来越隆重。棺椁愈来愈讲究，随葬品的种类和数目都在不断增多，坟墓的建造规模也越来越宏大。比如西安半坡村文化遗址中的史前墓葬，一般都没有专门建筑墓室，此外当时用棺者也是十分少见的，这可能是受当时生产力水平过于低下的限制，通常只是挖一个坑将尸体和随葬品埋下葬礼也就结束了。但是发展到了商周时期，殡葬礼仪与早期就大不相同了。据记载，商代人们不但用棺，而且用椁，周代的人们还在棺外四周用羽毛装饰棺盖，使棺看起更加漂亮。到了秦代，厚葬、重葬的风气更加浓重，如陕西临潼骊山的秦始皇陵，东西、南北各长约8公里，总面积约60平方公里，更是举世无双。这种厚葬之风在我国封建社会一直盛行不衰。

早初的“殡”有三种含义：其一是指停柩的意思，如《礼记》中，“夏后氏葬于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”；其二就是葬的意思，如《苟子》中的“三月之殡”；其三就是藏的意思，如《礼记》：“国子高日：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼的形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。

中国殡葬礼仪源远流长，可追溯至旧石器时代的晚期。据文献记载，北京周口店山顶洞遗址发掘墓地时，发现成年人尸骨的附近一般都有赤铁矿粉末。这是什么原因呢？经过专家的考察论证，最后得到如下结论：旧石器时代晚期，人们普遍认为红色象征着鲜血，血乃生命之源，此外血也是灵魂的寄托之所。正是在这种观念的影响下，先民们在尸体上撒红色的赤铁矿粉，用以表示给死者以新血液，给他们以新生命，或者更直接地认为他们没有死，只是长眠而已。这样来看，在尸体上撒些红色的粉末是旧石器时代晚期常见的葬仪之一。

到了新石器时代的晚期，宗教思想已经开始影响人们的生活，就殡葬方面而言也有了诸多的变化，如山东腾县墓葬中已出现了木椁，胶县龙山文化遗址中又有玉琀等，所有这些都在一步一步推动殡葬礼仪的发展。

夏商时期，我国的殡葬礼仪已经向着系统化、程序化的方向迅速发展了。众所周知，周代是一个十分崇尚礼仪的时代。在周代，殡葬是作为社会中一项文化礼仪的象征而存在的。周人认为，上古之先民因为穴居野处而殡葬过于简单，如孟子日：“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。”先民们将死者弃之原野，草草了事。时过境迁，周代的殡葬礼仪文化要比前人文明丰富多了。据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，如三日大殓、棺椁制度、冥器制度等都已经出现了。

古代殡葬礼仪在我国的春秋战国时期已经很完善了，其大体程序如下：当时人死后，首先要举行“复礼”，其内容为死者亲属在特定的时间方位站好，然后面向着北方为死者招魂。行复礼时，亲属要不断呼唤死者。这里对于死者的称呼也有着一定的习俗，如果死者为男子只要直呼其名即可，对于女子要称其字，这是因为古代妇女不以名行于世。古代的复礼虽然是受鬼魂观念影响的表现，但这里还有更深一层的含义，即亲属不认为死者已死，想通过招魂这样的方式，希望死者能够复苏。

其次是举办丧事，这是在死者复而不醒的情况下才进行的。办丧事首先就要哭，在丧事中哭其实也是一种礼节，即它是亲人对于死者的哀痛悼念。在古代殡葬中哭要合乎制度，更要合乎礼仪。亲属们的具体哭法是由个人同死者的关系疏密以及哀痛程度决定的，如孝男孝女就要像孩童一样失声痛苦，兄弟则声泪俱下地哭，而且常常是又哭又跳。

再次，就是为死者举行淋浴礼。沐浴时，一般由死者家庭脱去死者的衣服，用勺子从盆中舀水往尸体头上、身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦，至此沐浴礼毕。

然后，举行“敛”的仪式。那么什么是“敛”呢？敛在古代又作“殓”，也就是给淋浴后的尸体穿衣下棺的礼仪。在古代“敛”这一礼节还有小敛和大敛之分。小敛指给尸体裹上衣裳，地位越高贵，所裹的衣裳越多；大殓则是指把裹上衣裳的尸体装棺材。小敛大殓又统称为“入殓”。人殓时要往死者的口中放些米，这也叫做“饭”。也可放些玉、壁、珠、贝壳等物，这叫做“含”。具体放些什么东西，一般以死者的身份不同而有区别。

最后，就是殡葬了。殡葬分两个步骤完成，先“殡”后“葬”。一般情况下死者入殓以后并不立即安葬，往往要停柩jiu4待葬一段时间，这就叫做“殡”。停殡的时间有长有短，一般由占卜来决定，此外在我国历史上也有某些特殊情况之下，停殡的时间会长达一两年。停殡在达到一定期限后，就要“出殡”了。简单来说，出殡就是把灵柩送到埋葬的地方，也就是通常我们所说的送葬。送葬的礼仪一般是白色执绋。白衣指送葬者白色丧服，执绋即送葬的亲友们牵着栓灵车的绳子。这实际上只是一种形式。到了后世，出殡是在送殡着的行列两旁横拉两根带子，用以表示执绋。春秋战国的这些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影响，有的风俗习惯甚至一直流传至今。

秦汉时期的殡葬礼仪在大体遵循春秋战国时期殡葬制定的前提下，大致可以分为三个阶段：一是葬前之礼。这一阶段包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧、停尸等内容；二是葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环节；三是葬后服丧之礼。随着社会经济的迅速发展，秦汉时期的殡葬礼仪以隆重化为主要方向，如陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、印绶、兵器、乐器、冥器等，据历史资料记载：“凡生人所用之器，无不可为从葬之器。”

魏晋时期，汉代隆重的冥哭陪葬之风已经衰落。此时在殡葬礼仪上出现了一种新的现象，那就是渴葬。据记载渴葬就是“朝终夕葬，相尚以速”，就是不再按照传统殡葬礼仪的程序进行了，只是死后就埋葬了，不再举办各种仪式，这一点与现在我国北方部分农村流行的“偷埋”有着异曲同工之妙，两者都是不举办任何仪式的情况下，将死者迅速埋葬。在当时，此举使殡葬严重脱离礼仪的轨迹，作为社会上层的士大夫有很多人极力反对，他们向朝廷上书疾呼：“请自今士庶宜悉依古，三日大殓。如其不奉，加以纠绳。”但部分士大夫的呼吁并没有改变民间渴葬的盛行。现在我们从客观的角度来看待渴葬，其实它的产生有着一定的社会根源与特殊的历史背景，大家都知道魏晋南北朝期间是一个战争频繁的时代，社会动荡不安，黎民百姓在这样的背景下生活十分艰难，渴葬从简从速的方式必然会受广大百姓的欢迎。

纵观人类历史，螺旋式上升和波浪式发展是历史发展的趋向。经过动荡的南北朝时期，在唐代我国迎来一个社会安定、天下太平的盛况，当时出现这一太平盛世的局面是与唐太宗李世民采取轻徭薄赋、与民休息的政策密切相关的。在这样的情况下，正如古人云“衣食足，然后知礼仪”，只有当天下百姓大众过上温饱的日子，才会在生活的各方面更自觉地崇尚礼节仪制。于是，前代的各项礼仪、特别是周代时期的礼仪，又进入一个辉煌发展时期，当然其中的殡葬礼仪趋于崇尚周礼倡导的那套模式了。唐代的殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序化。据历史文献记载，当时一死者从断气到殡葬、奠基完毕，共有六十六道仪式，虽然这些都是繁文缛节，从另外一个角度也反映出唐代盛世的面貌。宋朝的统治者也十分重视殡葬礼仪，并且多次颁发新的殡葬仪注，严立禁约，其中影响最大的就是《政和礼》了。此外，司马光在《仪礼》基础上、同时考虑到社会实际殡葬习俗，编撰了《司马氏书仪》。他所制定的殡葬程序，虽然基本沿用前代，但已根据当时民间的社会习俗做了一些删改厘订，多为当时士大夫所遵奉。还有《朱子家礼》对社会生活的各类礼仪也有着举足轻重的影响，它是南宋时期我国著名的儒学大师朱熹在《司马氏书仪》的基础上，酌古今之制而有所增削，最终编写而成的。

明清时期对于殡葬礼仪来说可以说是一个集大成的时代，这个阶段的殡葬礼仪不但隆重繁琐而且文化气息浓厚。从历史记载来看，明清两代的统治者制定各项殡葬制度的依据就是《仪礼·士丧礼》以及宋代的《朱子家礼》。中国古代的殡葬文化是历史的产物，其演变和发展有客观需要的一面。历史环境在某种程度上使得古代殡葬文化形成了繁冗的仪式程序，但事物总是一分为二的，中国古代殡葬文化有闪耀着崇尚文明、爱敬尊长、寄托哀思的合理成分，这对丰富我国当代的殡葬礼仪文化也是有启迪的。

一、停尸。

人之生死是自然规律，“福寿康宁固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能无”。中国民间习俗认为凡50岁以上者因老、病而亡为寿终正寝。这种正常死亡的老人称“老喜丧”，其丧事多被当作喜事来办，只是色调为白。对于正常死亡，家人已有准备，寿材寿衣早就预备好了。弥留之际，亲属要为死者沐浴、穿衣。

亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人深深的孝敬之情，另一方面也有和“寿衣”一样的象征意义。清洗尸体所用的水也不是我们普通所用的水，一般情况下这些水需要用阴钱，如烧香、化纸等纸钱买来，俗称为“买水”。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，买水就是把“阳水”变成“阴水”的一个转换仪式。“买水”为死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。

在死者弥留时刻亲属还必须为其穿上寿衣，之所以在这时给他穿衣，有如下两种说法：其一为如果不穿新衣就是让死者“光着身子走了”，亲属会感到十分地遗憾和内疚；其二为出于现实的考虑，人死了其身体就会开始僵硬，这时穿衣当然会有很不便之处。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示“带子”，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋；而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，就不让他认祖归宗。

在传统殡葬中，人之临终前还有另一个习俗——“挺丧”，也就是在病人咽下最后一口气前，亲属们一般要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻。可见，挺丧其实就是挪地方，其在古代称作“易箦”。据《礼记》记载，曾子病危，儿子及弟子都守侍在跟前，童子见曾子铺着别人送给他的与其级别不符的箦（也就古代的一种竹席），提出看法，于是曾子命儿子起易箦，席刚换好，曾子就咽气了。后来人们又把死称作“易箦”。人临死前挪地方或称换床，是怕死者留恋初终的地方，阴魂附于某处或某种器物上不走不散，以致滋扰家宅。由于我国各地习俗有所不同，“换床”或是“挺丧”的礼节也因地域和民族原因而各有不同。

二、初死。

在亲属刚把临终之人移到灵床后，在其初死之时，首先有“属纩”这一古代礼仪，就是用新蚕丝、棉花试死者有无鼻息。经属纩验证死者真正气绝之后，亡者门首竖柳枝白纸幡旗，子女家属成员围尸哭泣尽哀，然后进行招魂仪式。进行这个仪式的目的是在封建迷信影响之下的人们想通过这一仪式把死者的灵魂引到灵床上来，以期死者复活，其实也是亲属对死者表达眷恋之情的另一个体现。因为传统丧葬文化认为，人死乃是魂魄离开了躯体，魂升到天上，魄进入地下，若招唤及时，仍能复归，故此仪式在古代叫做“复”。具体做法是由死者亲属将死者衣服或卧具扔到正房上面，一边扔一边哀嚎死者的称谓，并于屋前树招魂幡，祝愿死者的灵魂能够安息，不要成为游魂野鬼。在我国也有一些地区的做法具有一定的地方特色，如山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上-盛圈，然后把公鸡杀死，叫做“引魂”。传说中客死他乡的人的魂魄就会找不到归途，只有他的家人替他“招魂”，使他听到家人企望他的声音，他才能够循着声音归来。人死之后，按照旧时的规矩还要举行饭含仪式。即在死者的口中放人米贝、玉贝和米饭之类的东西，为得是不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪而成为饿死鬼。

三、报丧。

一般来讲在停柩一段时间之后，到了诸事准备完成后，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式，早在周代就已经形成。所谓的报丧就是用特定的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。至于采用什么方式也因地而异，有的是亲属手执白色或黄色报表帖告诸亲友，有的亲属通过发讣告把消息告诉给亲友。从整体来看，传统的报丧可以分为口头和书面报丧两种形式。

书面报丧就是在死者家大门口贴出讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如：“不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。”最后要在讣告结尾写上“孤子某某泣血稽颡”之类的文字。

口头报丧是派专人到死者的亲朋好友家，逐户告之死者逝世的消息，即使是已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。对于口头报丧，在我国不同的地方有不同的报丧方式与习俗。如有的地区采用“报丧炮”的形式，即响三次火炮就表示报丧，然后派人告诉给亲友。也有的地区死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。有的地方则在门外悬挂纸条来报丧，纸条的位置为门上，而且是男左女右，纸条数是由死者的年龄，外加表示天和地的两条的总和。

在我国还有一些地方报丧习俗有着十分严格的规定，丧家死的如果是男人，由死的侄子报丧；如果是女人，则由儿子、女儿报丧。报丧人头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做“孝布”。

此外，我国少数民族的报丧习俗更是独特，比如，云南怒族用吹“竹号”来报丧，还有贵州省的一些少数民族的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年去报丧。在汉族的观念里，报丧不仅是一种礼仪形式，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。

四、吊唁。

在“做七”的同时要进行吊唁仪式。吊唁仪式是指亲友接到讣告后来吊丧，携带赠送死者家属的衣被等方面的布匹，前往慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢，并把收到的衣被方面的布匹挂上“某某致，字样的纸条。

在传统观念中，尸体和灵柩都是不能停放在光天化日之下的，据说人死之后，灵魂已经到了阴间，尸体就不再见日光了，这也体现了古代人们对于死者的尊敬。因此在我国便形成了传统，那就是殡葬仪式必须要搭灵棚。搭灵棚位置在古代一般都是在丧家的庭院之内，后来，在农村又发展为在丧家附近的街道中，其规模的大小主要看丧家院落的情况，同时对于灵棚的样式也有很多的说法与讲究，这些全部体现了我国传统礼仪已经覆盖人们生活的方方面面。当然随着社会的不断发展，目前在我国北方的农村移风易俗办丧事的工作开始展开，灵棚作为一种历史的遗存已经渐渐远离我们的生活而去了，这不能不说是社会的进步。

灵棚内选出一个合适位置作为灵堂，吊唁仪式也就在此进行。对灵堂的布置是这样的：灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭，传说这盏灯就是死者的灵魂。

开吊仪式在传统殡葬中是最讲究排场的一个仪式。吊唁开始，爆仗齐鸣，灵堂上女眷们悲泣哭声充斥整个灵堂。孝子孝媳自始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束，立在东面。另外设一个赞礼生立在西面。在古代吊唁时有“先死为大”的习俗，所以在吊唁的人中除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。最后要燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。此外，我国还有一些吊唁仪式有着明显的地方特色，如：有的地方在吊唁的人一进门丧家就会有专人击位于大门的“报丧鼓”两下，灵棚里的亲属闻鼓声就嚎哭来表示对吊唁人的迎接，吊唁者然后进门向死者遗像行礼哀悼，有时还要痛哭。有的地方吊唁者要带祭礼，如一般亲友的祭礼为鞭炮、纸钱、利布等，而女婿家和娘家亲属除了这些正常的祭礼外，而且还必须带猪头和鹅两样祭礼。

不过，现在城市吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在忧戚的哀乐声中一一向遗体鞠躬致哀，而后再绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如“请多保重”、“望您节哀”、“要注意身体”等，劝慰丧家节哀顺便、保重身体。

五、入殓。

吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。入殓有“大敛”和“小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服，根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上；男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称“冒”，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。在民间的习俗里，人殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为“缎子”谐音“断子”，唯恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，“绸子”谐音是“稠子”，可以福佑后代多子多孙。此外，在民间殓衣忌讳用带“洋”字的布料，“洋”与“阳”谐音，因为殓衣是给去世之人穿的，也就阴间的人穿的。还有忌讳用皮毛制作，兽皮是难得的贵物，而且其对死者无益。殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。

“大殓”在汉族民间俗称为“归大屋”，其实是指收尸入棺。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。收尸盛殓的棺材是以松柏制作的，取意长寿，忌讳用柳木，因为柳树不结籽有无子之意。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。

大敛的时间是在小敛的第二天，按照民间习俗要先在棺底铺上一层谷草，然后再铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升人天堂。然后再铺黄绫子绣花的棉褥子，也就我们常说的铺金，在清代后期丧家流行用陀罗经被、如意寿枕等物，意思是超度死者的灵魂升天成仙。在大敛“奉尸敛于棺”的过程中，家人及亲属都要捶胸顿足、嚎啕大哭，用以表现子女们的孝心。在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金，右手握银，这对于穷人就有一定的难度了，他们一般采用一些变通的方法就是放些铜钱、甚至大铜子之类。

在古人的观念中让死者尸首两分或者不完整都是不合乎礼仪的，所以死者生前从身上脱落下来的东西，都应殓入棺内。这种情况在民间主要是小殓沐浴时剪下来的指甲以及死者老年时掉的牙齿都要在大敛时放人棺内。还有对于过去的太监，在其死后大殓时，也要把年轻时为“净身”而爹割下来的生殖器放入棺内，俗语日“来生要脱生个整身子”。

尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，民间称为“镇钉”。镇钉一般攀要用七根钉子，俗称“子孙钉”，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。

六、丧服。

在丧葬习俗中，据《周礼》记载：丧家必须穿戴丧服，晚辈穿孝表示对长辈的孝意和哀悼，后来引申成为亡人“免罪”之意。在传统礼仪中是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的，这就是古代的“遵礼成服”的习俗。几千年来，汉族的孝服虽然有变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。

第一等孝服为“斩榱”，是五服中最重要的一种。在古代规定，如下情况必须要穿“斩榱”：侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、重孙对祖父母、妻对夫等。

第二等孝服为“齐榱”，是用本色粗生的麻布制成。在古代规定，如下情况必须要穿“齐榱”：孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服。此外，孙子孝帽上钉红棉球，孙子媳妇带三花包头，孙子、孙女的孝袍肩上钉有红布一块，按亡人性别，男左女右，谓之“钉红儿”。重孙子孝帽上则钉粉红棉球，孝袍肩上则钉有红布两块，也是按亡者性别男左女右，谓之“钉双补丁儿”，到元孙的肩上钉三个“补丁儿”。

第三等孝服为“大功”，是用熟麻布制作的。在古代规定，如下情况必须要穿“大功”：为伯叔父母，为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧时。

第四等孝服为“小功”，其制作材料与“大功”相同，都是用熟麻布制作而成。在古代规定，如下情况必须要穿“小功”：为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧时。

第五等孝服为“缌麻”，一般用较细的熟布制作而成，它是五服中最轻的孝服，后来改为用漂白的布做成，故也称“漂孝”。在古代规定，如下情况必须要穿“缌麻”：为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝时。

其实在古代除了五服外还有一种更轻的服丧方式，称为“袒免”。据历史记载，朋友之间如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就“袒免”就可以了。

到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女死了，亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服要大大简化了。

七、择日。

七、逢九不葬，故有“七不葬母，八不养父”的规矩。因此，富者往往延期三至五日出葬，有的甚至要将棺材停在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。而普通人家只要日子相合，择日即葬，一般多延长一日。现在流行“一七之内”，意思是死者在七天内安葬，可以不择日子。有时择日还有一些迷信的说法，如：人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬；刚日、柔日要配合好才行。凡奇月死者，应在偶月下葬；偶月死者，应在奇月下葬；奇月、偶月也要配合好才行，否则不吉。

在河南一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏有关。据说，张、王、李、赵四姓人禁忌。

六、腊月动土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌动土葬埋。若忌月有丧事者，要排至三七、五七殓葬，必得避开忌月才行。如特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得人土葬埋。

旧时，我国民间忌“重丧”习俗。所谓“重丧”是指死者生辰八字与死者死时的时辰有干支重字，也就是俗称的“月不清”。遇到“重丧”，在民间流传着特殊的丧仪，一般在三、五更也就是半夜里盖棺，然后抬至郊外。丧家不穿麻，不能哭，要等七日后才告知亲朋好友再补丧礼。

少数民族在殡葬择日的方面也有其自身的传统，如白族若犯重丧，须在中堂挂一匹红绸，或在棺木上倒吊一只鸡，将其致死，再用笋叶做一口小棺，把装着死鸡的小棺从门坎上挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。彝族人家中有人去世，多是上午死下午葬；下午死晨葬，其最忌讳就是正午时分出殡。还有东北黑龙江一带的赫哲族一般多在正午时间出殡。

另外，在我国北方的一些农村出丧择日仪式比较简单，有时只需翻翻黄历或问问“阴阳先生”即可。然而，从古到今，因为此仪式所涉及的内容广泛，稍有不慎便可能犯忌，所以当事人都会慎重地进行择日。

八、哭丧。

自古以来，丧葬礼俗中一大特色就是哭丧，其中以出殡时的哭丧仪式最受世人的重视。

为了表达对死者的孝顺和怀念之情，出殡的时候按旧俗全体后代特别是男人们“唱哭”。在我国传统习俗中认为，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，其子孙后代将会被视为不孝、成为笑柄。为了求得孝的美名，有些地方花钱请人哭丧，甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，据说也收入不菲。

据历史记载，早在汉代时期就有了由执绋者唱挽歌送丧的风俗，挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》，而且规定了《韭露》是为王公贵人出殡时唱、《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。挽歌入礼，在汉晋时代兴起，到南北朝时更加流行。后来，唱挽歌的场合就已经不再局限于出殡送葬这一礼节了，挽歌成了表达心中的痛苦、对亡者的深切思念等凄楚情感的一种宣泄。现代民间哭丧歌也称挽歌，从形式上来看可以分成如下三类：

其一为“散哭”。一般来讲，散哭就是想到什么就哭什么，搭着什么就唱什么，没有限制。

其二为“套头”。主要的内容有“抱娘恩”、“十二个寻娘”、“十二月花名”等，哭的时候是哭别人的好处、诉自己的苦楚。其三为“经”。“经”是结合丧葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳妇唱“买衣经”、“着衣经”等。据说哭的时候眼泪不能够掉到死者的身上，否则的话尸体就会变成僵尸，没有办法腐烂，也就不能轮回了。另外一种说法是，阎罗王看到死者的身上有泪痕，就会把他拒之门外，死者就只好在阴间之外受无边的苦。另外，“着衣经”要在涨潮的时候唱，因为“涨”字有积攒家财的意思。如果在这个时候哭，他的家业就能够像潮水一样不断地高涨。

但是，无论哪种形式的挽歌，都是亲属对死者表示的思念之情。

此外，在民间还有这样的习俗：出殡当天清早，长房媳妇要唱“开大门”。因为民间认为，人死了就会被打人十八层地狱，不哭开大门的话，死者就会在阴间受罪。出殡的时候，女儿或媳妇要唱“出材经”，回来后唱“床祀经”。唱“亭子经”是为了让死者能够在阴问路上歇脚乘凉。当设灵台的时候，要唱“灵台经”。这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安地到达阴间。

九、做“七”

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬，父死不知母墓、母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬，这样灵柩停放的时间就很难说了。近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

十、下葬。

经过了报丧、哭丧、做七等仪式之后，最后的环节就是下葬了。，这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

下葬时抬灵柩的人被称为“八仙”，他们一般都是身强体壮的青年小伙。送葬的孝子贤孙的队伍走走停停，这些完全是由“八仙”决定的。而之所以走走停停，原因有二：其一为了让死者亲属在死者停留在世间的最后的一段时间里可以充分表达自己的孝心与眷恋之情；其二是出于“八仙”个人的考虑，一般送葬的路很长，不长也会绕长一些，好让世人观看，所以就是八个再有力气的小伙也总得休息一会儿再抬。随着社会的发展，土葬以及抬柩这些仪式已经退出了历史的舞台，取而代之的是现代殡仪馆的灵车。

由于各个民族所处的生存环境不同，形成了很多不同的下葬风俗仪式，反映了人们对灵魂的崇拜。汉族主要实行土葬，墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广、山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下、庇佑子孙。挖好棺材洞穴叫做“打穴”，一般在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下，接着八仙就过来做穴。下葬之前还要由死者的儿子把用五谷杂粮编成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面盖着一张小烙饼。在墓穴里还要放一个陶瓷罐，罐子上面放一盏豆油灯，叫做长明灯。按照旧时的规矩，下葬的时间也是有讲究的，必须是太阳落山灵柩也落土。落土的时候“八仙”拽着棕绳徐徐放下，四平八稳之后，亲，属们必须抓起泥土扔到灵柩上，这叫做“添土”。灵柩下去之后，先要盖一层薄土，再把墓穴里扫出来的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做“衣饭碗”。这样做是为了以后迁坟的时候动作轻些，免得惊动亡灵、招来不幸。此外，在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。在旧时，祭祀墓穴是人们非常看重的。祭祀的时候把一只公鸡杀死，用它的血来祭奠。公鸡不会马上就死去，而是在墓穴里反复扑腾，按照旧时的说法，公鸡死在墓穴里的哪个部位，哪个部位的子孙就会兴旺发达。公鸡扑腾下来的鸡毛叫做“凤凰毛”，必须要拣掉。

灵柩在山上停放好之后还有很多有趣的风俗。在一些地方，孝媳妇要在灵前作揖拜礼，然后捧把黄土，在怀里包着，跑回家里把黄土撒到猪栏鸡笼和床下，据说这样就可以得到亡灵的保佑。要是媳妇多的，就要争取第一个吉祥，甚至有脱掉鞋子抄水路捷径回家的。撒完黄土之后，媳妇要急急忙忙地跑到厨房里吃几口饭菜，这叫做“进宝”，是为了图个吉利。

民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视，否则会看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。在有的地方辞灵之后，只要是亲属就要在一起吃饭，这叫做“抢遗饭”。这些民间传统的风俗习惯都反映了生者对于死者的寄意和对生命兴旺的美好愿望。

第四节葬后习俗。

一、葬后祭祀。

死者安葬后第三日下午，原来“送埋”（即“送葬”）的孝子及女婿、外甥端上“献饭”，掮上锨，到坟上去烧纸祭奠、修理墓冢、平整坟院，然后把“哭丧棍”全部插在冢尾，又把垂在脑后的孝纱盘上头去，从此，孝子才可以随意出入人家大门。这种祭祀活动当地的叫法很多，如“复三”、“全三”、“踏墓”等。带去的“献饭”献过亡灵之后，孝子分食不完就地埋掉，不能带回家中。原来“送埋”的孝子及至亲必须参加“复三”，俗语说：“送埋不复三，家里穷个干。”所以人们都非常忌讳，“复三”时“送埋”者无一有缺。

人死从咽气之日算起，每七天为一个祭日，也叫“祭七”或“过七”。第一个七天叫“头七”，第二个七天叫“二七”，直到第七个七天叫“尽七”。“三七”、“五七”、“尽七”比较隆重。“过七”丧家及亲友多在坟头烧纸祭奠和煨火。为什么要“过七”？传说阴间有“十殿阎罗”，人死后的灵魂每一个“七”就到一个“阎罗”那里去过堂、受审。常言说“阎王好见，小鬼难见”、“有钱能使鬼推磨”，所以每隔七天人们就要上坟烧纸“送钱”，意为买通“小鬼”，贿赂“阎王”，使亲人的阴魂免受灾难。“祭七”过完到了百日，再烧化纸钱进行祭奠。以后三年内每遇死者去世的日子，都要举行祭奠礼仪以示纪念，俗称“三年守制”。第一年叫“头周年”，第二年叫“二周年”，这两年祭礼比较简单，多为本家孝子及至亲参加。到了“过三年”，这时已经“服满”，所以最为隆重，有的像过丧事一样杀猪宰羊、布置祭堂、来客祭奠、祭礼繁杂。“三周年”的中心是“换服”，即“守制”期到，脱去孝服。埋葬时过了“大事”的多数“过三年”都比较简单，本家孝子及至亲烧纸祭奠，坟上“换服”就可以了。在“守制”的三年内，孝子都穿白鞋。清明、农历十月一日、冬至、除夕、新年时都要烧纸祭奠，孝子家不放炮、不作乐、过年门上不贴红对联。三年后，才可进行正常的节日习俗活动。

二、守孝习俗。

中国传统道德把“孝”看作是一切道德行为的根本，这是因为如果一个人连生养、教育自己的父母都不知道报答、都不关心和爱护，又怎能期望他能关心他人、关心国家、报效社会呢？《论语》中说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本也。”《孝经》中更明确地指出：“孝，德之本也，教之所由生也。”中国古代所说的“百善孝为先”、“人之行，莫大于孝”等，都强调“孝”是一切道德的根本，认为“孝”在维护人伦关系中具有极重要的作用。孔子日：“子生三年，然后免于父母之怀。”这就是说，父母对子女，不但有着亲子的血缘关系，而且在子女生下来之后，差不多3年的时间内，都是在父母的怀抱中长大的。父母不但养育了子女，而且还用尽心力，对子女进行教育，使子女能成家立业。故有清代时期《弟子规》中日“丧三年，常悲咽，居处变，酒蔚绝”，大义是说父母去世之后要守孝三年，期间要常常追思感怀父母教养的恩德，自己的起居生活必须调整改编，不能贪图享受，应该戒绝酒肉。

林语堂撰写苏东坡传》，记载了东坡先生在人生中两次因为双亲的故去，辞去朝廷的委任在家服孝三年的事迹。第一次是公元1057年东坡中进士，考取第二名。因母亲去世，东坡在家服孝三年。三年之后举家迁往京都，后出任朝廷地方官。第二次是公元1066年，东坡参加科举考试人第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。因其父苏辙病故，东坡“丁忧”扶丧归故里，服孝三年之后，仍就职原来授予的文官。东坡先生回到京城以后，’发现因王安石变法形势大变，朝野因变法的分歧连他的恩师也在被排挤之列，之后东坡请命赴杭州。

在我国传统习俗中守孝又分亲等，不同状况需守的时间长短不一。一般来说，父母丧是守三年，期间不得婚嫁；其他则是百日内不要到亲友家拜访，过年不祭拜天公，三大节需提早帮往生者度过，百日亦需要祭拜往生者，做七期间每日早晚需供饭。如果已经出嫁的女儿则是出殡后就脱孝了，其他子女则是一年后才可以算脱孝，将往生者的香篮烧掉，并恭请往生者入祖先牌位内，而一般所谓的一年是过了三大节日（春节、端午、中秋）即为一年。

三、清明祭扫。

第五节现代殡葬概况。

殡葬作为重要的社会活动之一，既是传承文化的载体，又是封建迷信、陈规陋俗赖以生存的土壤。我国历史上不同朝代以及近代不同历史时期的丧葬礼俗不尽相同，经过几千年漫长的积淀和发展，逐渐形成了一整套复杂的丧葬礼俗，其内容主要表现为发丧送葬的形式（如披麻戴孝、扬幡招魂、念经超度等带有浓厚封建迷信色彩的礼仪形式）和遗体的处理（主要是装棺土葬）。

然而，殡葬与人们的生活与观念密切相关，随着社会文明的进步，土葬作为旧中国殡葬的主要形式已成为过去，现代殡葬仪式有了新的内容。

一、殡葬改革。

中华人民共和国成立后，殡葬改革开始实施。1956年，在中央工作会议上，毛泽东同志首先提议，所有的人死后都实行火化，只留骨灰不留遗体，并且不建坟墓。当时的国家领导及各界知名人士共151人都表示同意，并且在倡议书签上了自己的名字。从此在中华大地上拉开了殡葬改革的帷幕。

在周恩来、邓小平等已故党和国家领导人的表率作用下，在党和政府的大力推动和全国人民的积极响应下，中国的殡葬改革和殡葬事业有了很大发展，从建立殡葬法律制度，到构筑殡葬管理服务体系，在引导人们接受火葬、破除殡葬陋俗方面取得了显著成绩；殡葬行业也由点到面：由小到大，逐步发展成为一个新兴的特殊服务行业，取得了举世瞩目的成就。

根据中国的国情，1985年2月中国政府发布了关于殡葬管理的暂行规定》，确定了积极地、有步骤地推行火葬，改革土葬，破除封建迷信的丧葬习俗，提倡节俭、文明办丧事的殡葬管理工作方针，并在全国范围内划定了火葬区和土葬改革区。凡人口稠密、耕地较少、交通方便的地区划为火葬区，在火葬区倡导推行火葬。人口稀少、偏僻山区、交通不方便的地区划为土葬改革区，实行土葬。在土葬改革区主要是规划建立公墓，逐步实现遗体埋葬公墓化。火葬和土葬在我国将会长期并存。我们的殡葬改革非常尊重少数民族的丧葬习俗和宗教信仰，所以在少数民族地区至今还保留着传统的火葬、土葬、天葬、水葬等形式。

二、设施建设。

为了适应实行火葬的需要，中国从1956年以后，开始在火葬区的城市建立进行火化的殡仪馆和火葬场。截至2005年年底，全国共有殡仪馆1500多个，每年死亡人口800多万，火化遗体400多万具，火化率达52.7%，已有1／3的省、自治区、直辖市普及了火葬，有些省市火化率接近100%。在兴建塔陵、骨灰寄存设施，开展草葬、花葬、树葬、水葬等葬式的基础上，从20世纪80年代开始，以人文景观为目标，以园林化、艺术化和主体化为形式，在城市建立了经营性公墓，在农村建立了公益性公墓，一大批环境园林化、艺术化、绿化美化的公墓在全国各地出现。据统计，目前经营性公墓2000多个，公益性公墓和骨灰堂约10万个。殡葬设备产品从仿制到自主开发，生产技术得到快速提高。火化机产品技术接近国外先进技术水平，部分达到甚至超过国际水平；殡仪车、遗体冷冻柜、遗体罩、告别台、空气净化器、冷藏棺、消毒加湿器、骨灰盒等多种多样，已形成高、中、低门类齐全，具有民族特色、系列化的殡葬设备产品，许多产品已出口国外。

三、殡葬管理。

当代中国的殡葬工作作为社会行政管理的一部分其业务归民政部管理，并从中央到地省、市、县的政府都设置了负责殡葬管理的专门机构。1997年7月国务院颁布实施了《殡葬管理条例》，各省、自治区、直辖市以及各地殡葬管理法规和规定，从上到下逐步形成法规体系，这标志着中国的殡葬管理工作走上了依法管理的新阶段。

同时，还在广大城乡基层以居委会和村委会为依托，建立了殡葬管理和殡仪相结合的红白理事会。他们根据殡葬管理的有关要求，为群众办丧事提供服务的同时，引导人民群众文明节俭办事，制止丧事中封建迷信活动和大操大办现象，既服务又管理，发挥了群众自治组织的“自我管理，自我教育，自我服务”重要作用，使政府的殡葬管理与群众的自我管理有机结合起来。

为了配合政府加强行业管理，1989年9月筹备组建了中国殡葬协会。它在中华人民共和国民政部的指导下独立开展与殡葬事务有关的活动。主要是配合政府开展调查研究并提出合理化建议；维护殡仪职工的合法权益；开展国内外的业务培训与交流。

第六节现代殡葬仪式。

中国人向来重视生命，所以一般人都把死和生看得同样重要。旧时，有钱的丧家办丧事，为竭力表现“哀荣”十分讲究排场。在一般人眼里，某家的丧事办得热闹不热闹，就是够不够哀荣的标准。出殡的行列越长，乐队越多，就越显得哀荣。于是，有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队，甚至雇人做“代孝子”，跟在花车或灵车后面。其实，哀荣这个词是不通的，倒是“生荣死哀”的说法较贴近人情。

现在，随着社会的进步、人们文化水平的提高，这种旧俗已几乎绝迹。遗体火化和捐赠给医院已渐成风气。事实上，不论对生者或死者来说，火葬是最清洁、神圣、省事而又省钱的方式。而将遗体捐赠给医学机构作解剖研究之用是近几年观念上可喜的进步。有的死者甚至预留遗嘱或遗言，将眼角膜或肾脏捐给需要移植的病人。无论如何，生命是庄严神圣的，它的价值是无可代替的，临到最后一刻还能发挥它的效用，这才是真正的光荣！我国传统道德观念一向认为办丧事是极严肃而重要的一件人生大事，办得妥妥贴贴将使死者“含笑于九泉之下”，办得不好则可能被人讥为“死不瞑目”，而“遗恨终身”。办丧事要记住一个重要原则：贵在严肃有序。一般来说，丧事可依以下顺序逐步进行：

一、报丧条与讣告。

（一）报丧条。

报丧条是人死的当天，通报死讯的纸条，也称报条，报丧条通常只通报家族、至亲及死者生前极为熟悉的好友，多用分送方式，但也有登报启事的。如今利用电话通知，非常方便。随后，安排几位有经验的亲友帮忙，如分管总务、财务（收支款项）、布置、招待等事务。

（二）讣告。

讣告，又称“讣文”、“讣闻”。“讣”是告丧的意思，就是将人死了的消息告诉亲友。

讣告基本上有三种形式：一般式、公告式和简便式。1．-般式。

这是最常见的一种，它的主要内容包括以下五个方面：(1)在开头一行的中间写“讣告”两字，或在讣告前冠以死者名字，如×××讣告。

(2)写明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地点、终年89岁、数。

(3)简介死者生平。这是指死者生前重大的、具有代表性的经历。(4)通知吊唁，开追悼会的时间、地点。

(5)署明发讣告的个人或团体的名称，以及发讣告的时间。2．公告式。

式的讣告比一般式讣告要隆重、庄严得多。这种讣告往往是根据死者的职务、身份，由党和国家或一定级别的机关、团体等作出决定发出的，它往往由公告本身及其他文件（消息）共同组成。在内容上与一般式讣告基本无异，但在结构安排上有显著不同。这类讣告的写法是：(1)公布逝世的消息。内容包括：

a．写明“公告”的发出单位名称及“公告”两字。

b．写明死者的职务、姓名、逝世原因、地点以及终年岁数。c．有对死者的简单评价和哀悼之辞。d．署明公告时间。

(2)治丧委员会公告。这是讣告的核心部分，包括：

这种形式常作为一则消息在报纸上公布。内容和形式都很简单。以上三种形式，最常见、最通用的是第一种，另外应注意的是，凡讣告用纸的颜色，根据中国传统习惯不用红色，一般用白纸，上书黑字。

二、送至殡仪馆。

经医生鉴定并宣告死亡，无论在医院、家中或其他场所，最后一般以电话通知殡仪馆，其会派专车将遗体运往殡仪馆。启程时，宜由亲友陪伴死者妻（夫）儿（女）一同前往，注意其家属中如有年迈或多病的，最好劝阻不必前往，以免悲恸过度、发生意外。

三、殡仪馆事宜。

通常殡仪馆的人员会问下列诸事：开吊时间、丧礼采取何种仪式（是否是宗教仪式）、家祭还是公祭等。

四、灵堂的布置。

灵堂布置以庄严肃穆为原则，正后方墙壁上扎“花牌”，有全花、半花两种，大致以深绿色为底，扎上黄色花朵图案。花牌的正前方置灵桌，灵桌后方正中央置四周扎有黄色鲜花的24寸遗像（用黑边镜框）一座，灵桌上通常置备鲜花（黄白菊花为主）、供果、供菜，中间放灵位，两旁置大香烛一对，另有香炉等，如有致送素花篮的可置放灵桌两旁，以八字形排开较宜。孝家挽联（死者之夫或妻及子女等挽联）挂在遗像两旁正后方的花牌上，其他各界人士致送的挽联挽幛则可分别挂在灵堂两旁墙壁上。花圈、花篮安放于入门两侧。灵堂内左右置长桌，放香烟茶水，并置座椅若干，均备吊唁者休息之用。灵堂门外小间左右或灵堂外两侧空地上置长桌，一边为收礼处，一边为签名处。关于灵桌上大蜡烛的颜色问题，一般均用纯白色，若丧家因死者高寿已逾七十或八十，而且子孙满堂，认为是福寿全归，希望点大红蜡烛的，这种做法也并无限制，不过灵堂内空气悲伤严肃，死者家属尚在痛哭流涕以表哀思，而点红烛气氛上极不协调。丧事究非喜事，似以避免为宜。

五、讣闻的刊发。

为向亲友们报告死者逝世及吊丧时间地点，可口头通知，也可发小闻或登报纸讣闻。

六、收礼与签名处。

普通丧事各方送礼大致不外花圈、花篮、挽联、挽幛、奠仪（礼金）等五种，应置备礼簿及谢帖，一方面登记收礼项目及数量，一方面写谢帖交送礼者作为证明之用。礼簿记载必须清楚，可作为将来回报的参考。在签名处这一边通常是招呼来吊唁者签名，并随手送上一朵纸花供佩戴用。

七、死者装容。

对于这些问题，殡仪馆的工作人员会替你安排，包括理发、修容、化妆都做得令人满意，至于穿衣可根据丧家的要求办理。旧时，寿衣流行所谓“五领七腰”，五领是指穿五件衣服有五件领子，七腰是指穿各种裤子。这种习俗现在城市是很少了。

八、出殡仪式。

参加“送殡”的人数要有粗略的估计，不论亲友多少要准备必要的车辆，以供送殡者乘坐。

此外，中国的葬礼一般是召开规模大小不等的追悼会。追悼会的主要程序有向遗体或遗像致哀、有关人员致悼词、奏哀乐、向死者家属表示慰问等。由于各国的社会制度、宗教信仰及文化习俗存在差异，治丧活动的内容也有许多不同。此外民间流行与政府提倡的治丧活动也有许多区别。元首逝世举行的治丧活动较为隆重，其程序一般包括：发布讣告、宣布致哀期、全国停止各种娱乐活动、下半旗致哀、向遗体告别或瞻仰遗容、接受各界人士的吊唁、举行追悼大会（葬礼）。追悼仪式后，由党政军领导人或治丧委员会负责人及死者家属护送遗体前往火葬场火葬（或将骨灰送至安放处）。重要的党政军负责人或开国元勋逝世后，治丧程序与元首大致相同，但规模略小、规格略低。一般人逝世，悼念仪式较为简单，只有向遗体告别和追悼会两项。中国政府提倡简葬，许多生前担任党政军要职的，死后也只举行简单的遗体告别仪式，不开追悼会，仪式过后即行火葬。

亲情的英文文章汇总篇二

辣椒到霜降后，形状和风味都大变。严格说来，不能说是秋辣椒了，但习惯这样叫，秋茄子、秋白菜，都是霜打过的。秋辣椒形状上最大的变化是长不大，长不开，好像怕冷似的，蜷缩着，个个畸零形态，像旧时老太太的小脚。

深秋处，小尖椒是老而弥辣，串起来一串红，挂在屋檐上晒，一条黄色玉米，一串黑色木耳，很好看。肉质椒的特点是瘦削了，子很多，鼓鼓囊囊的塞满了，辣椒子却是嫩的，可以吃。这样的辣椒不适合切丝，摆在砧板上，菜刀平拍，随手扯掉蒂扔在垃圾桶里，摆在箩子里淘洗一下，菜油、生抽、盐，拍一瓣蒜头，清炒，略焖，是为“辣椒瘪”，就这么简单，绿油油的，有一股秋味道。

那天母亲给我打电话：秋辣椒都挂不住了，你什么时候回来？为了我，她没有拔掉秋辣椒去种白菜萝卜，等我回来现摘现做。接电话时，我站在异乡的山脚下，和母亲隔着一条江还加百把里路。

小时候家里缺油少荤，炒白菜、腌白菜来回吃，吃怕了，就自然爱上了辣椒，辣味下饭。辣其实是痛感，不是味道，五味是“酸甜苦咸鲜”。每到初冬，菜地里也就大白菜、萝卜了。在平实寡淡的萝卜白菜中，辣椒刺激着我的食欲。放学后，我就挎着篮子在田畈里寻，在拔掉的辣椒秸秆上，摘别人摘剩的秋辣椒。因为总是不多，母亲并不给我做，因此我学会了做菜。我记得我是拔掉辣椒蒂，洗净了，放在盘子里，滴几滴熟油，加盐，饭煮开了炙干了，放在饭头上蒸熟，异香扑鼻，竟让我胃口大开。

生活的艰苦让母亲下定决心供我读书，要我逃离面朝黄土背朝天的日子，为此她受了很多苦，她像男人一样干活。她不让我参与体力活，要我在家读书。

后来我离家远读，赶不上秋风了，母亲竟步行几十公里山路，给我带来油煎的小毛鱼、虾子豆干酱，还有一罐子秋辣椒。后来我走过很多地方，吃过很多地方的特色菜肴，仍忘记不了秋辣椒的味道。尤其是在深秋，想到它，我就想家了。

父母亲仍住在乡村。父亲老成了一弯犁辕，他的暴烈脾气熬完了，母亲骂他，他只微笑。他也开始盼望我们回家，倚门是老的标志。母亲的白发在芦花夕阳的背景里，银白闪亮。

有人说：老嫂子，你家辣椒咋还不拔呢？都能点得着火了！

母亲笑道：等等，老大还没回来呢，他爱吃这个！

城里什么吃不到？快拔掉吧，点菜籽了！

再等等吧，都等这么多天了。

亲情的英文文章汇总篇三

对于我来说，学习英文写作一直是一项富有挑战性和乐趣的任务。通过阅读各种英文文章和写作练习，我逐渐认识到了英文写作的重要性以及一些必备的技巧。在这篇文章中，我将分享我在学习英文写作过程中的心得体会。

首先，通过积极阅读英文文章，我养成了良好的写作习惯。读英文文章不仅可以帮助我提高词汇量和理解能力，同时也启迪了我在写作中的思维方式。我喜欢阅读不同类型的文章，比如新闻报道、散文、科学文章等。这样的多样性帮助我开拓了视野，拓宽了写作的思路。此外，我还注意到英文文章的结构和写作风格。不同的文章类型有不同的写作结构和语法要求。通过积极阅读，我能够更好地理解和运用这些技巧。

其次，写作练习是提高英文写作水平的重要途径。练习写作可以有效地帮助我巩固所学的知识，并且提升我的写作表达能力。我会选择一些感兴趣的主题来写，这样可以更激发我的写作动力。在写作过程中，我会花时间进行思考和构思，然后逐步展开写作。多次重读和修改是不可或缺的步骤，通过这些步骤，我能够发现并纠正不当的用词和语法错误。在练习中，我也会寻求他人的意见和建议，这些反馈对我的进步至关重要。

第三，提高词汇量是写作的基础。一个丰富的词汇量可以帮助我更准确地表达观点和思想。为了扩展我的词汇量，我会通过阅读英文小说、报纸和杂志来积累新词汇。在阅读过程中，我会用笔标记生词，并及时查阅词典进行学习。同时，我也会通过使用各种词汇学习app来提高词汇量。除了积极学习外，我还会在写作中尽量运用所学的词汇，这样可以加深记忆并巩固词汇的运用。

第四，了解不同类型的写作技巧并加以运用。英文写作类型繁多，例如议论文、说明文、叙事文等。每种写作类型都有其独特的写作要求和技巧。举例来说，议论文需要明确立场，提供充足的论据和理由支持观点，并整理好文章结构；说明文需要准确而清晰地解释某一概念或过程；叙事文需要有一个引人入胜的故事情节和生动的描写。通过了解并灵活运用这些技巧，我能够更好地适应不同的写作任务。

最后，我发现坚持不懈是提高英文写作水平的关键。学习写作需要长期的积累和持续的努力。每天坚持练习写作，持续不断地学习新的写作技巧，克服困难和错误，都是非常重要的。尽管写作过程中会遇到挫折和困惑，但只要坚持下去并努力改进，最终必将获得较好的写作水平。

总之，英文写作是一项需要长期学习和不断锻炼的技能。通过积极阅读、写作练习、扩展词汇量、运用写作技巧以及坚持不懈，我可以不断提高自己的英文写作能力。这个过程不仅给我带来了知识和技能的提升，也为我的学习和职业发展打下了坚实的基础。我相信，只要保持热情和毅力，我能够在英文写作的道路上越走越远。

亲情的英文文章汇总篇四

虽不敢在各位前辈面前班门弄斧，不求诸位能苟同晚生的观点，但还是把鄙人的心得体会与大家共享，赞同也好，不赞同也罢，各有各的看法和观点，也不必跟彼此过不去!还请诸位红学前辈多多指教!

从人间凡人的角度来看，黛玉体弱多病，第三回她一出场，就是那么一种身体面貌怯弱不胜的状态，她的不足之症，是一望而知的。当然，曹雪芹塑造的这个形象，虽然病态，却极有美感，叫做有一段自然的风流态度，虽非健康美女，却又胜似健康美女，宝玉爱她，固然首先是心灵相通，但对她的外貌风姿，也确实是为之倾倒。

所以，并不是只是情人眼里出西施，黛玉本来就是个美人胚子，有些红学研究者说黛玉只是在宝玉的眼里看上去美，这个观点是错误的!况且，在第三回里曹雪芹确实写的很美：笼烟眉含露目心较比干多一窍，病如西子胜三分!完完全全一个弱柳扶风的林妹妹，怎么会单纯的是一个病态?从薛蟠看黛玉的那一笔，我们就可以知道单单看黛玉的外貌，也是可以摄人魂魄的!

根据命运的设定，下凡后的黛玉，她那个眼泪，跟别的凡人不一样，却是有一定的总量的，那个总量，应该也就是在天界被灌溉的`雨露的那个量。因此，黛玉那个话，你还记得吗?其实就是告诉读者，绛珠仙草对神瑛侍者的还泪，剩余量是越来越少了，那么，一旦泪尽，当然也就是完成了偿还灌溉之恩的任务，就要再回到天界去了，也就是说，人间的黛玉，她的生命就结束了。尽管这以后，书里还写了几次黛玉哭泣流泪，但她将泪尽而逝，这是文本的神话式预先设定，后面一定会这样来写的。

亲情的英文文章汇总篇五

父亲一生中流过两次眼泪。

那时生活太苦，看着一家老小忍饥挨饿，爷爷在冰雪初融的二月下田摸鱼捉蟹，却不料被一条色彩斑斓的仅有小拇指粗的毒蛇咬伤。本已家贫如洗，这下更是雪上加霜，没有钱医治，爷爷便采了一把草药嚼烂敷在伤口上。

在病床上躺了一个星期之后，爷爷终究未能抵挡住蛇毒的攻击，撒手西去。爷爷去世后，奶奶也忧郁成疾，一病不起。临终之时，奶奶指着三个孩子对父亲说：“你……你，你要……把他们带大。”

奶奶去世的时候，父亲只有14岁，手下还有一个妹妹和两个弟弟，幺叔那时刚会爬。听了奶奶的话，父亲嚎啕大哭，从此自己再没有了父亲母亲，从此自己将独自撑起那叶汪洋中的小舟，与命运搏击。

幺叔三岁的时候，跑到三奶奶家门口，望着三奶奶吃饭，口水滴答响。三奶奶的大儿子是副乡长，二儿子是村长，三儿子是多年的老队长，家族人口众多，势力庞大，无人敢惹。

三奶奶恶心幺叔那副馋猫相，甩手给了幺叔一巴掌，打得幺叔嗷嗷大哭。父亲闻声而至，一把抱起弟弟。三奶奶迁怒于父亲，折下一根黄荆条子劈头盖脸地打了下来，边打边骂：“你几个有人养无人教的杂种，望嘴望到我这里来了，老子不打死你们就不是人！”

曾经在集市上以一敌三的父亲一声不吭，任凭荆条雨点般地落在他的背上、手上、脚上，只是死死地护着年仅三岁的弟弟。

回到家，幺叔哭着问：“别人家都有爸爸，我们怎么没有？哥，你去给我买个爸爸回来，好吗？”听到这话，我年仅十七岁的父亲眼眶红了，揩干了弟弟脸上的泪痕，轻轻地拍了拍他的肩膀，然后躲进一个无人的角落，伤心哭泣，将一个大男孩的无助与委屈尽情倾吐。

如今，父亲已经年逾七旬，姑姑和两位叔叔也早已成家立业，子孙满堂。看惯了世事看淡了生死的父亲早已不再自伤自怜，但父亲的两次流泪却深深地留在了我们后辈人的心中，因为，那是对亲人最温情的思念，以及对命运的不屈抗争。

亲情的英文文章汇总篇六

在我们外国友人介绍了他们的数字印刷技术和创新后，我想借这次机会去介绍北大方正对于印刷业的想法。

北大方正是一个基于它拥有自己的伟大的独立的技术，服务与全球媒体行业的技术公司。我们提供一个先进的商业模式和一个广阔的市场营销观点。我们提供报纸和出版行业的一个从最初的内容到最终的内容出版的完整的应用程序解决方案。我们提供商业印刷公司印刷过程的一个完整的解决方案和印前，印刷，印后的管理，并提供政府机关完整和可靠的系统制作和发送官方文件。

数字印刷和北大方正的造诣。

作为数字印刷，我相信它包含三个方面，第一方面是数字化的生产流程，第二个方面是印刷过程，第三个方面是管理。

首先，我想去解释生产流程的数字化。生产流程的数字化包括排版，imposition，打样，制版，印刷，印前jdf指令和工作流程。随着技术的发展，数字化生产流程已经包含越来越多的项目。印刷技术已经改变了激光图像雕刻到ctp和数字印刷，从印前的数字化到印前，印刷和印后的集成。数字化生产流程是数字印刷的基础。它是效率、质量和成本的一个重要保证。

生产流程的数字化将必然导致印刷内容的数字化。数字化文件基于更方便长距离传输的文件格式。这需要我们去创建一个可存储、查询和转载的印刷文件数据库，提供印刷购买者较好的印刷服务。电子通讯、图书和杂志已经成为印刷媒体多次输入及输出技术的一个重要的完整的模型技术。

最后，管理数字化已成为印刷数字化的一个重要的部分。管理数字化包括设置印刷服务网络，它指的是自动提供更快的服务报价，跟踪工作等等。管理数字化还包括加强员工和财产资源的管理，项目管理的准确的项目计算，客户关系管理系统的市场和销售数据库的实现，以及编辑、印刷、分工的集成管理。管理数字化已经越来越紧跟生产流程的数字化的脚步。

印刷数字化的这三个方面是我的观点。那么方正在这三个方面已经做了或者实现了什么呢？方正在生产流程的数字化的实现是包含一下产品在内的，包括方正fit页面布局软件，wenhe拼版软件，eagleproof，eagledot数码打样，语言文体库，rip，打印控制器，elecroc工作流程和ctp，easiprint数码印刷系统和superline防伪系统。同时在印刷内容数字化中，方正有多媒体内容系统和数字化资产管理印刷系统。我们在数字化管理上也有rip和分配系统。对于数字化印刷，方正已经做了很多贡献。

我们现在看看全球印前数字化的进程。ctf已经进入了它的发展的最后阶段。ctf已经在其发展的顶峰。数字化彩色印刷正在迅速发展。

数码印刷的全球趋势。

数字化印前软件的全球进程是怎样呢？我们可以看到，rip应用程序已经达到了顶峰。印刷和可变数据印刷正迅速发展，同时完整综合的印刷工作流程在稳健地发展。中国的印刷趋势与全球印刷趋势有一点点差异。这些差异体现在发达地区和发展中地区。发展中地区需要很长时间和很大空间去达到发达地区的水平。

接下来让我们去看看ctp的趋势。我之前已经提到，ctf已经进入它的生命周期的最后阶段，但是它仍有一些新的发展，原因如下：成熟的ctf生产流程，集成系统的特性，高成本高效率的性能，高投资高回报的性能，广泛的市场基础和在中国不同地区，需求的不同。在中国接下来的三年里，ctf的就职人员数量每年将约100人。在接下来的几年里，ctf和ctp将并存在市场上。

对于ctp，在一些发达国家和发达地区，它已经十分受欢迎。由于ctp的全面数字化，ctp的生命历程将比ctf的生命历程长。在中国，ctp仍处于一个发展的阶段。随着ctp设备和制版的价格的降低，ctp应用程序将使生产最大化。从2006年起，在中国，ctp的安装已经达到750台，以后的每年增加200-300台。我们相信未来的几年里，ctp将以高成本高效率的性能成为印刷市场的主流。至于全球市场，我们可以看到，ctp的应用程序的发展在美国变得越来越慢，同时，在欧洲，ctp应用程序的发展也变得平缓，但是在中国和南美，ctp仍处于一个快速增长的阶段。

接下来我想分享一下数字化工作流程的所有应用趋势。ctp和工作流程组成ctp系统。ctp的安装不仅仅是对设备的购买，而是拥有工作流程软件，程序，制版和系统设备。基于jdf/jdf的工作流程能够连接印前到印刷到印后，它已经成为ctp系统的核心。我想在这儿提到的是：方正的elecroc工作流程系统和ctp应用技术是被特别设计的，符合中国（和亚洲）的印刷企业。对于工作流程来说，网点，色彩管理，字体语言库，捕捉和油墨控制是最重要的组成部分。正在应用的是胶印和数码印刷合成的集成工作流程。在印刷企业里，对于公司的管理，紧密结合erp系统的数字化工作流程将变成基本的平台。

现在，让我们来看一下印刷进程的全球趋势。从2005年到2010年，胶印，数码印刷和附加服务的全球百分比将会增加。印刷进程中将逐渐从胶版印刷向数码印刷，然后再向附加服务转移。

传统胶印虽然仍处于正在增长的趋势，但是它在印刷市场所占的份额却正在下降，而数码印刷所占印刷市场的份额正以我们可见的状态迅速增长。这是印刷工艺的一个改变，尽管在未来很长一段时间里，胶印将仍然是印刷技术的主要力量。由于数码印刷的快速增长，它将提高它在印刷市场的份额。数码印刷有短版活件，可变数据印刷，高速印刷，远程印刷和印刷个性化这些特殊的优势。印刷现在不仅仅是一个工艺，它还让我们有广泛的为购买者提供附加服务的机会。

下面是我们对喷墨印刷发展的看法。从2005年到2010年，在商业印刷的领域里，直邮，传统印刷，包装印刷，标签和出版都将快速发展。直邮行业的增长率将达到24%，包装印刷将达到60%，标签印刷将达到39.9%。我们可以得出结论，喷墨印刷即将突破中国市场。

喷墨印刷发展是随着数码印刷发展起来的，干墨粉成像是最受欢迎的成像技术。但是由于格式，速度和衬底的限制，干墨粉成像技术的发展面临限制。以上所有的限制和劣势都能够被克服来满足生产的需求。喷墨印刷技术近年来已经在迅速发展，并且将成为数码印刷的主流。在包装，标签和出版领域，喷墨印刷的行业增长率将显著增加。数码印刷将随着高性能印刷服务和工作流程的支持而发展。

印刷行业不仅仅是一个制造行业或者是一个服务行业，而更重要的是，也是继承我们民族文化的一个最初的行业。全球印刷行业是非常大的，收入多达六千亿美元。它对于中国，是一个挑战，更是一个机会。面对如此激烈的竞争，全球印刷购买者想要寻求拥有更好的成本效益性能的印刷服务的提供者。中国印刷行业将持续创新和发展。印刷质量的改善和印刷服务的成本优势将使得中国成为国际合作印刷服务的供应商。

数码印刷为印刷需求带来新的机会，为客户提供个性化印刷和短版印刷。它为附加服务提供了极大的潜在的机会。传统印刷将与数码印刷共存，并且通过集成的工作流程一起工作。基于互联网的电子期刊将对纸质出版带来一些影响，但对于整个印刷行业，它几乎没有影响。

基于之前提到的数码印刷的不同方面，方正提供一个集成的从工作流程的数字化到内容创建再到管理的解决方案。这个集成的解决方案包含从手稿的最初材料到成品的最终出版的完整的工作流程的管理。它是一个基于数字化内容资源管理和资源管理工作流程的平台。在这个集成的解决方案里，方正也为每一个领域提供个性化的解决方案。

结语。

最后，我想总结一下方正对于数码印刷的看法。数字化技术不仅仅为印刷行业提供了先进的工具，还提供了准确的管理方法。数字化技术使得印刷，出版和信息服务合成一体成为可能。它将改变印刷和出版的配置。它将带来新的机遇。方正将致力于中国印刷和出版行业和其他随从行业的技术改进。

亲情的英文文章汇总篇七

课题名称:利率市场化对我国商业银行的影响分析。

学生姓名:号:。

指导老师:。

所在系部:专业名称:。

译文。

“金发”自由化：中国利率市场化改革的不平之路。

shihandvictor。

中国政府的自由化。

2003年，中国从亚洲金融危机进入到一段时间的持续增长后，利率市场化改革似乎终于在掌握之内。就如以前一样，中国人民银行的热衷者发布几篇报告以支持利率市场化，而四大银行的代表也提供放慢改革（成2002年）的理由。此外,中国在2003终于摆脱通货紧缩的威胁并恢复相对高速的增长，只有在2004年有中等程度的通胀（图3）。一些惊喜，在2004年10月29日，对贷款利率的上限被解除，允许银行以他们想要的高利息收费（人民日报2005）。此外，银行也可以给予储户低于存款基准利率的利率。类似总督戴显龙的几年前的时间表，中国人民银行发布了一份报告，奠定了完全利率市场化的具体计划。

尽管推行这种市场化，但金融体系的基本逻辑任然保持了一样。在存款方面，存款利率上下限的去除主要是象征性的，因为银行没有理由去不必要地降低利率，使其低于他们的竞争对手所提供的利率。因此，很少数的银行利用市场化的优势来给出低于存款基准利率的利率（2006年绿色）。关于贷款利率市场化，央行的理由是，它将使银行“根据客户不同风险的状况给予不同的贷款和利率”（2005年中国人民银行货币政策研究小组）。虽然这听起来像一个显著的效率增益，但这是发出了现实的信号，即银行继续提供廉价融资，给予有更低的官僚风险状况的国家资助项目和国有企业。在此期间，通过存款利率上限和贷款利率的下限，银行之间的“毁灭性竞争”仍然受到严格的限制。因此，银行仍然不能通过提供更高的存款利率互相竞争。同样，银行无法通过提供给借款者更低的利率来相互竞争，因为银行能提供的最低利率为基准利率的90％。中国人民银行的一份报告显示，整个国有银行全部贷款的27％，被设臵于法定最低利率，这表明银行将会通过给出法定最低利率来竞争（中国人民银行货币政策的研究团队2005）。为了给中国人民银行信贷，促使城市商业银行和农村信用社贷款利率的市场化，通过提供更多高利率的贷款给在私营部门的高风险的的借款人，提供融资给原先被冻结的正规银行系统分部（中国人民银行货币政策的研究团队2005）。

除贷款利率的上限，银行通过贷款赚更多的钱。因此，当中央要求银行于2008年11月为4万亿人民币经济刺激方案提供融资，银行以极大的热情回应。导致2009年中国的贷款向上急速膨胀，比上年增长了惊人的30％。中国人民银行在2009年原本设臵信贷配额是5万亿人民币向上一点点。到今年年底，银行已经做出了历史上最大量的新增贷款，总额近10万亿人民币（潘克赫斯特,郑,和王2009）。银行持有的存款利率低于基准利率而贷款利率高于基准利率，实际上可收获可观的利润，即使在经济衰退期间（汉2009）。因此，贷款利率上界的自由化得益于所有有关的政治人物。高层的技术专家保留为最大的反周期投资驱动凑集资金的能力，这在中国的历史上是相对容易的。银行仍然防止“毁灭性竞争”，并继续享有稳健的贷款利率传导。由于银行为经济刺激计划提供资金的意愿，财政部不需要发行很多的债务，从而限制财政赤字的规模。虽然一些大型国有企业由于释放出的贷款利率可能付出更高的借贷成本，银行急于提供大量的融资额给他们，使他们向其他实体转贷资金而赚取利润。随着世界逐步摆脱经济危机，由于前两年的快速信贷扩张，通货膨胀的压力在中国建立的非常迅速。2011年初，通货膨胀调转进入危险的境况。然而中国领导人在危机模式下，利率进一步自由化的任何谈话被搁臵。另一位金发的时刻必须在下一轮利率自由化之前提出，使其可以被理解。

结论。

虽然中国并没有回应外部强加给我们的政策改革压力，但是它已经开始自身的重大经济改革。在城市里，许多规模较小的国有企业被私有化或关闭了，而私营部门被允许自由成长（诺顿1996）。大多数商品和服务价格已经被放开（韦德曼2003）。尽管中国经济发生了翻天覆地的变化，但是国家将继续以控制社会的宏观的经济杠杆，允许它通过重要的途径影响经济效果。中央级的技术专家可以通过控制资金的流动和投资方向，确保通胀不上升至无法控制的地步，而增长依然强劲。同时，这些手段也允许他们购买被其他政治局成员保护的利益支持，包括当地官员和国有企业管理人员，特别是在经济停滞的时候。为了保持这些手段的有效性，他们需要储户在中国的国家金融体系的抵押品。如果私人银行出现为存款人提供更高的利率，国有银行必须匹配上更高的利率，从而增加了成本，为大规模的经济刺激计划提供资金。尽管强大的激励促使顶级技术专家保持现状，但是利率市场化改革在中国已经取得了一些进展。即使在20世纪80年代，非正式的银行也提供着很高的存款利率。进入20世纪90年代，央行行长感受到西方关于货币政策以及中国人民银行政治性角色的担忧，开始认真的推行利率市场化。他们在通货膨胀低，经济增长强劲的时候推进自由化改革。

虽然方便政策制定者制定政治目标，但是中国的利率管制将继续使中国的储户以及一些国外的制造商肩负重但。只要银行争夺存款被禁止，数以百万的储户将继续被人为压低存款利率，来补贴国有银行的盈利能力。国家以较低的成本调动大量资金的能力，也有对世界的负面影响。大部分剩余的国有企业主要集中在重工业和大宗商品部门。因此，就如中国政府智囊团指出的那样，通过宽松的信贷政策，使他们得以保留，而在全球经济衰退的时候，或者在某些情况下，他们甚至扩大自己的能力（国际金融研究中心2009年）。这加剧了全球的产能过剩，并导致中国某些行业的商品，特别是钢材，在世界市场上引起倾销。因此，政府的持续努力以操纵利率，这种行为的一个重要受害者是中国国有企业的全球竞争者。

亲情的英文文章汇总篇八

第一段：引言（120字）。

英文文章是我们学习英语的必修课程，它不仅仅是学习语法和单词的工具，更是培养我们思维和表达能力的重要途径。在学习英文文章的过程中，我深刻体会到了其重要性，以及如何有效地写一篇连贯的英文文章。在这篇文章中，我将分享我所学到的关于英文文章写作的一些心得体会。

第二段：选题（240字）。

在写英文文章前，首先要确定一个主题。一个好主题是文章写作的基础，它将指导你的写作方向，并帮助你组织思路。选择一个你感兴趣且有深度的主题，这样你会更容易激发写作的灵感。同时，主题应该尽可能的明确和具体，这样可以帮助你在文章中突出重点，而不会模糊表达。

第三段：组织结构（240字）。

组织结构是一篇文章的骨架，它决定了文章逻辑的清晰度和连贯性。一篇好的英文文章应该由引言、正文和结论三个部分组成。在引言部分，你可以简要介绍主题，并提出你的论点。在正文部分，你可以通过列举事实、引用例子或者进行比较等手段来支持你的论点。最后，在结论部分，你可以总结你的观点，并给读者留下一个深思的问题或者展望未来的发展。

第四段：语言表达（240字）。

语言表达是写作的灵魂，它决定了你的文章是否能够吸引读者。在写英文文章时，要注意掌握恰当的词汇和语法，并运用恰到好处的修辞手法，如比喻、排比、反问等。同时，要注意句子和段落之间的连接，使用恰当的过渡词和短语，使得文章更加流畅。另外，要避免使用口语化的表达和俚语，保持正式和准确的语言风格。

第五段：反思（360字）。

在学习英文文章写作的过程中，我有了许多收获和反思。首先，我意识到写作是一个需要不断练习的过程，只有通过不断的实践和总结，才能不断提升自己的写作技巧和水平。其次，我明白了写作不仅仅是一种表达方式，更是一种思维方式。通过写作，我学会了理性思考问题，并结构化地表达自己的观点。最后，我认识到写作是一个培养自信和自我表达能力的过程。通过不断地写作，我变得更加自信和勇敢，也学会了在文字中表达自己的独特思想和观点。

总结（120字）。

通过学习英文文章写作，我收获了很多。选好主题，合理组织结构，恰当运用语言表达，反思自己的写作过程，这些都是写好一篇英文文章必备的要素。我相信，只要坚持不懈地练习和努力，我的英文写作能力会不断提高，最终达到自己的目标。

亲情的英文文章汇总篇九

尊敬的领导：

你好!

首先,真诚地感谢你从百忙之中抽出时间来看我的自荐材料。

我叫xxx，是xxx师范专科学校的毕业生，所学的专业是**，主攻的方向是**。

我来自农村，艰苦的条件磨练出我顽强拼搏、不怕吃苦的坚韧个性。我很平凡，但我不甘平庸。未来的道路上充满了机遇与挑战，我正激越豪情、满怀斗志准备迎接。我坚定地认为：天生我材必有用，付出总会有回报!

大学时期，在抓好专业课学习的同时，我更注重的是综合素质的'提高。在校期间，我选修了中国革命史、公共关系、领导科学、写作等课程;自学了网页制作、计算机编程等，掌握了制作网页的技能，多次参加学校组织的对教师进行的信息技术培训，曾给学校的全体教师讲过animator、flash、authoware软件的使用，另外我在本学期的高一历史组组内集体备课时，给组内另外三位老师讲怎样用flash、photoshop软件制作历史课件，受到历史教研组组长和各位老师的一致好评。

实践是检验真理的唯一标准。我深深地懂得实践的重要性，我担任过宣传委员、实践部干事、邓研会干事、环保协会理事等职位。暑假期间，我积极地参加了学校组织的深入社区的社会实践，受到当地居民的一致好评。**年度被评为优秀学生干部，**年度被评为优秀团干和入党积极分子。

鉴于毕业六年来的教育、教学实践经历，我相信自己能够从事好重点高中的历史教学和班主任工作。特别是多年制作课件和网站的经历，使我一定能使贵校的学科教学与现代教育技术整合上一个新的台阶。如果您给我一个发展的机会，我会以一颗真诚的心、饱满的工作热情、勤奋务实的工作作风、快速高效的工作效率回报贵校。本着检验自我、锻炼自我、展现自我的目的，我来了。也许我并不完美，但我很自信：给我一次机会，我会尽我最大的努力让你满意。我将以自己的青春和智慧无悔地奉献给贵单位。“敢于创新，勇于开拓”是我执著的追求。“天道酬勤”是我的人生信念。

最后，衷心祝愿贵校事业发达、蒸蒸日上!全体员工健康进步!

此致

敬礼

求职人：xxx。

文档为doc格式。

亲情的英文文章汇总篇十

姓名：

国籍：

目前所在地：

民族：

户口所在地：

身材：

婚姻状况：

年龄：

求职意向及工作经历。

人才类型：

普通求职?

应聘职位：

行政、文秘。

工作年限：

4

职称：

无职称。

求职类型：

全职。

可到职日期：

随时。

2000--3500。

希望工作地区：

广州。

个人工作经历：

公司名称：

公司性质：

民营企业所属行业：综合性工商企业。

担任职务：

行政主管。

工作描述：

1、起草、修订公司的行政人事制度、流程、管理架构；

2、负责办公室物资采购、固定资产管理；

3、负责公司人员的招聘及保存员工的人事档案；

4、撰写合同、商务信函、重要的公务文书；

5、负责召集公司工作会议，并对会议决议的事项进行催办、查办及落实；

6、协助场内铺面的招商、合同谈判及签署工作。

离职原因：

个人原因。

公司名称：

公司性质：

外商独资所属行业：综合性工商企业。

担任职务：

招商专员。

工作描述：

担任区域招商代表,熟悉招商工作流程,招商平面规划,洽谈厂商,签定商铺租赁合同,负责好又多分店招商多达十几家。

离职原因：

个人原因。

教育背景。

毕业院校：

广州华联学院。

最高学历：

大专。

毕业日期：

所学专业一：

所学专业二：

受教育培训经历：

学校（机构）。

专业。

获得证书。

证书编号。

广州华联学院。

大专。

语言能力。

外语：

英语良好。

国语水平：

优秀。

粤语水平：

优秀。

工作能力及其他专长。

熟悉办公室工作流程，具有较强的独立处理事务的能力;易于与人沟通，有很强的团队合作精神;熟练操作电脑，灵活运用各类办公软件，有较强的文字处理能力;接待和行政事务工作能力.

详细个人自传。

物色一个掌握扎实专业知识并具有一定工作能力和组织能力的部下，是你的愿望。谋求一个充分发挥自己专业特长的'工作单位，并能得到你的关照，是我的期盼；得力的助手，有助于你工作顺心；合适的工作单位，有助于我施展才华。

期盼和感谢你的选择！

备注：保险，中介勿扰！！

个人联系方式。

通讯地址：

联系电话：

家庭电话：

手机：

qq号码：

电子邮件：

个人主页：

亲情的英文文章汇总篇十一

在回顾d和h的文章时，我愿意第一个去单独地讨论每一篇，然后发表一些总体的观点。

在他的论文中，d系统地发表了一个隐形的问题的分析和当前在教育研究中的两难问题。他提出了几个含蓄的假设需要被提问，严重地甚至通过定量的和定型的研究者，就像政策的提出者。

在这些假设中，其中一个是关于推论创新的项目的原因。d的总体结论是我们做改革因为他们有有用的政治和经济的末端。不幸运地是，它看起来很多的项目都被做了因为确实是d提出来的原因。

另一个提出的观点与被学习变量有关。在讨论他的第三章中，d提出了一个观点，研究需要利用很长的时间，比半年和一年的在校时间还要长。正如第三章，他指出，这个很长的等级观点是因为巨大的变化。大量的变量需要被考虑进去在下一代被提出之前，或者有庞大地例子在传统的例子被改革之前。

同等重要的是。我们需要停止与那些旧的变量保持联系在一些教育的研究当中。并且这些研究没有表明新的关系。也许通过定量研究方法和新的理论的结构，我们能辨别一些新的变量。当我们去预测这些方法的时候，将会有新的理解。除此之外，d建议，大多数创新不能使它成为过去的一点。这一点说明。是否在一个控制变量的因素当中，有一个改变。二是在支出中的变量，我自己的研究暗示表明大多数的研究实际上不使它成为一点，例如在一项估计的研究当中，我们发现百分之四十九的老师被叫做控制组在创新当中，当百分之八十四的老师在训练组正在使用它。依靠是否对控制组和实验组的数据分析。或者使用者和不使用者的数据分析。支出是完全不同的。针对粒子的设计是不充足的情况，我们需要对暗示是否出现做一个明显的检查。

最后，我建议dawson的文章需要另外一章。我知道来自研究的所有产量在第九章里不是一个相同的尺码。一些携带了大量的重量来解释更多的变化比起其他。在教室里的老师，例如，占据了大多数的变量与地位和因素的影响有关。另外一章将会展现不同的变量去反应一些关于变量是怎样相互作用的知识。

根据h的文章，我得到了大量有帮助的思想，我有几个想发表的观点。其中一个最重要的和令人兴奋的观点是给每一个网站设计一个全职工作者。这是一条来自最短的报道评估设计，他提供了一个去得到另外一个网站的机会。h描述的策略是为了选择和训练这些领域的工人听起来很受影响，尤其是关于前所未有的领域的关于他们角色的一个有能力的设施。

然而，我是带着不舒服去尝试制作领域的工人不引人注目，通过不允许他们在正在学习的领域里办演。正如h的文件，最后的结果是任何事情除了不引人注目。如果他们已经参与到观测，看起来将会更少引人注目和惊讶，在当前系统里扮演着一个暂时的角色。

它也会出现失败，那就是在主题背后会增加领域内工作人员和客户的困难。鉴于研究的长度和广度，确定必要的信息去面对主题。几乎任何数据至少给出客户一种客户系统，那就是正在被收集的数据各种数据，去帮助更多在这个领域的信誉和研究本身。

h的建议，学校文化的“客户”被用来作为领域的工作者是有趣的。我怀疑，尽管“客户”需要来自美洲的去被招聘，来自这个国家的学校与美国的不同。教育领域之外的美国人不适应于有根据的，或者很少了解美国的学校比起教育家。知道“顾客”是否做是有益的，实际上，与那些被训练的教育家不同的是，他们收集的数据。

h非常强调合同研究的问题,。我注意到我们已经完全陷入到研究当中，通过不断地改变权力项目地实施产品的需求的经历，还有做了的网站评论，还有不断的不确定支出。这是合同研究专利的事实之一，而且不是质性研究方法的唯一。

根据这些文章我将有两个观点。首先，如果d是正确的，对于支出的复杂性而言，还有就是当遇到两个问题的分析。多种多样的质性设计在目标上h正确的.。一方面。如果d是正确的话这个有意义的改变在收入和支出的变量中间是不一样的,我们将学校在传统的形势下,他能进入更加有益的改变,然后整个事实在这个实验学校项目当中有一个大的尝试，并且在这个尝试当中有一个小的改变,可能不是一个好的投资。

第二，h的整个项目案例在抵御政治上的需要，为了一个更快的荣誉。d的文章和h的工作建议，我们需要去追求更长的研究，然而，但是在政治和经济的压力下会得到更加真实，并且每一个资金都会与那些被选择的少于批评的有关系。并且在一些长期的研究过程中需要一个稳定。这两个作者都认为。我怀疑，我们有一些政府的问题需要解决，如果这个问题是为什么做这个演示的项目呢，需要一个积极的答案。

亲情的英文文章汇总篇十二

1.人生没有如果，只有后果和结果。过去的不会再回来，即使回来也不再完美。生活有进退，输什么也不能输心情。生活最大的幸福就是，坚信有人爱着我。对于过去，不可忘记，但要放下。因为有明天，今天永远只是起跑线。生活简单就迷人，人心简单就幸福;学会简单其实就不简单。

2.当初不该与你那么近，以至于我到现在都无法适应与你突然的距离；曾经不该与你那么好，以至于现在我们不好的时候，我也会如此不好。

3.心若被困，世间处处都是牢笼；心若安泰，哪里都是天堂。

4.如果这个人没有让你脑袋里放小烟花，让你心脏里融跳跳糖，让你身体里开冰雪碧，那可能真的不是爱。

5.这个世界，不是为任何人设计的。要学会把握可以改变的事，学会接纳无法选择的事。

6.世界上所有的惊喜和好运，都是你累积的温柔和善良。

7.在喜欢你的人那里，去热爱生活；在不喜欢你的人那里，去看清世界。

8.昼与夜是黑白世界，哭与笑是苦乐人生。生活简单就迷人，人心简单就幸福。

9.爱情还没有来到，日子是无忧无虑的，最痛苦的，也不过是测验和考试。当时觉得很大压力，后来回望，不过是多么的微小。有些人注定是等待别人的，有些人是注定被人等的。缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。我们能做到的，是在因缘际会的时侯好好的珍惜那短暂的时光。

10.如果结局不是我想要的，那么我宁愿不去参与这个过程。我有我的骄傲，凭什么为了你去卑微自己。

11.不期待突如其来的好运，只愿付出的努力终有回报，愿每个认真努力的现在，会有一个水到渠成的未来。

12.还是要勇敢走下去，让父母过得更好，让梦想掷地有声，让爱的人不失望。

13.过不去的坎别再放在心上，忘不掉的人也该告一段落，新的征途上，愿从今往后的你，别爱的太满，别睡得太晚。

14.你要相信，未来和你共度一生的那个人，其实在与你相同的时间里，也忍受着同样的孤独。那个人一定也怀着满心的期待，马不停蹄的赶来和你碰面。

15.温柔要有，但不是妥协，我们要在安静中，不慌不忙的坚强。

16.你永远叫不醒一个装睡的人，也永远留不住一个要走的人。别爱得太满，别睡得太晚，在难熬的日子里对自己好点。

17.知世故而不世故，才是最善良的成熟。愿你趟过世俗浑水，仍能不沾染那一身的世故。

18.若美好迟迟未发生也不要着急，最好的总会在不经意间出现，你的幸福只是姗姗来迟。而你只需努力，剩下的交给时光。

19.没有结局的故事太多，你要习惯相遇与离别。岁月会记得，你温柔赤诚的心。

20.请你不要不开心，这个世界已经有很多人和事会让你失望，而最不应该的，就是自己还令自己失望。请记住，社会很残酷，你要活得有温度！

21.每一个懂事淡定的现在，都有一个很傻很天真的过去。

22.原来岁月并不是真的逝去，它只是从我们的眼前消失，却转过来躲在我们的心里，然后再慢慢地来改变我们的容貌。所以，年轻的你，无论将来会碰到什么挫折，请务必要保持一颗宽谅喜悦的心，这样，当十几年以后，我们再相遇，我才能很容易地从人群中把你辨认出来。

23.你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。

24.所谓的光辉岁月，并不是后来，闪耀的日子，而是无人问津时，你对梦想的偏执。

25.不是无情，亦非薄幸，只是我们一生中会遇上很多人，真正能停留驻足的又有几个？生命是终将荒芜的渡口，连我们自己都是过客。

26.陌歌祭，相思不泣，别是忧愁，恰是忧愁。一缕心伤，半生寻觅，咫尺不相见，天涯忘不尽，何其思量。小酌亦伤情，却是哀伤，最是一丝情意浓，却成离别不相逢。伊人影朦胧，握不住，昔时温柔手中驻。当是未完，却是结局落幕。

27.每个人的身体，都有厚的地方，他们各不相同，有些人厚的是手上的老茧，有些人厚的是背上的污垢，有些人厚的是脸上的老皮，我愿自己厚的是心脏......

28.不要嘲笑别人的疤，那只是你没有经历过的伤。

29.我们每天都和不同的路人擦肩而过，但是却没有几个真正相识相知。

30.你若明白生活不可能永远眷顾你，就懂得人有分离时，情有淡忘时，而我们不可能一直在原地徘徊，也不会一直是个天真的孩子。