最新中国古代服饰文化(汇总14篇)

总结可以激励我们更进一步，不断提高自己的表现。写总结时要注意语法和用词的准确性，避免流于表面和模糊不清。看看以下总结范文，或许能给你一些写作的启示。

中国古代服饰文化篇一

一旦悲欢见孟光，十年辛苦伴沧浪。

不知笔砚缘封事，犹问佣书日几行。

2.《野望》。

年代:唐作者:王绩。

东皋薄暮望，徙倚欲何依?

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

3.《别行简》。

年代:唐作者:白居易。

漠漠病眼花，星星愁鬓雪。

筋骸已衰惫，形影仍分诀。

梓州二千里，剑门五六月。

岂是远行时?火云烧栈热。

何言巾上泪，乃是肠中血。

念此早归来，莫作经年别!

4.《人日寄杜二拾遗》。

年代:唐作者:高适。

人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。

柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。

身在远藩无所预，心怀百忧复千虑。

今年人日空相忆，明年人日知何处。

一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。

龙钟还忝二千石，愧尔东西南北人。

5.《牡丹种曲》。

年代:唐作者:李贺。

莲枝未长秦蘅老，走马驮金斸春草。

水灌香泥却月盘，一夜绿房迎白晓。

美人醉语园中烟，晚华已散蝶又阑。

梁王老去罗衣在，拂袖风吹蜀国弦。

归霞帔拖蜀帐昏，嫣红落粉罢承恩。

檀郎谢女眠何处?楼台月明燕夜语。

6.《与琳法师》。

年代:唐作者:毛明素。

冶长倦缧绁，韩安叹死灰。

始验山中木，方知贵不材。

7.《蝶恋花·今古河山无定据》。

年代:清作者:纳兰性德。

今古河山无定据。

画角声中，牧马频来去。

满目荒凉谁可语?

西风吹老丹枫树。

从前幽怨应无数。

铁马金戈，青冢黄昏路。

一往情深深几许?

深山夕照深秋雨。

8.《秋浦寄内》。

年代:唐作者:李白。

我今寻阳去，辞家千里馀。

结荷倦水宿，却寄大雷书。

虽不同辛苦，怆离各自居。

我自入秋浦，三年北信疏。

红颜愁落尽，白发不能除。

有客自梁苑，手携五色鱼。

开鱼得锦字，归问我何如。

江山虽道阻，意合不为殊。

9.《感情》。

年代:唐作者:白居易。

中庭晒服玩，忽见故乡履。

昔赠我者谁?东邻婵娟子。

因思赠时语，特用结终始。

永愿如履綦，双行复双止。

自吾谪江郡，漂荡三千里。

为感长情人，提携同到此。

今朝一惆怅，反覆看未已。

人只履犹双，何曾得相似?

可嗟复可惜，锦表绣为里。

况经梅雨来，色暗花草死。

10.《追和何谢铜雀妓》。

年代:唐作者:李贺。

佳人一壶酒，秋容满千里。

石马卧新烟，忧来何所似?

歌声且潜弄，陵树风自起。

长裾压高台，泪眼看花机。

中国古代服饰文化篇二

古代传统服饰文化是一个国家或民族的精神代表之一。它既可反映服饰设计师对服饰美学的理解和创造力，也可反映出某一时期社会经济、文化、艺术、信仰等各个方面的状况。在我国五千年悠久的历史中，古代传统服饰文化充斥着我们的日常生活，并且在科技发展的今天，它依然保留着它的魅力。

中国古代服饰文化自秦汉以来就已经成长和演变。在这样漫长的历史时期内，产生和流传出了许多优良的传统文化。比如说，龙袍就被誉为中国传统服饰文化中的代表之一，它独具匠心的设计，既有浓厚的历史文化意义，同时也具有很高的美学和价值层次。另外，还有襦裙、长衣、袄、马褂，它们被广泛运用于古代人们的生活中。

古代服饰文化都经历了一段漫长的演变过程，随着人们的不断探索和发展，才呈现出其独特的魅力。例如，那些古老的设计方式、手工编织还有染色技艺，如今都已被我们所遗忘。这怎能表达其精髓呢？所以，为了表现其本质，我们需要了解一些设计制作历史背景，去领略服饰文化的过程。

古代服饰文化作为一项不可忽视的文化遗产，其作用和西方的文化遗产同样重大。无论是从审美层面，还是社会意义上，这些古老的制作技巧与设计思想都是图文合一的。因此，我们应该把这种文化遗产传承下去，从而使他们融入到我们的实际生活当中。目前，不少把古代服饰文化融入在现代服装中，比如改良荷花边等做法都是成功的例子。

第五段：结论。

古代传统服饰文化作为我国的文化遗产之一，既可反映出对服饰美学的理解和创造力，也可反映出某一时期社会经济、文化、艺术、信仰等各个方面的状况，他已经成为历史的见证、文化的符号，时代的印记。因此，我们应该时刻不忘它的存在，并为之付出努力。

中国古代服饰文化篇三

中国自古就是礼仪之邦,礼仪对于我们来说,更多的时候能体现出一个人的教养和品位.真正懂礼仪讲礼仪的人，觉不会只在某一个或者几个特定的场合才注重礼仪规范，这是因为那些感性的，又有些程式话的细节，早已在他们的心灵的历练中深入骨髓，浸入血液了。礼仪队规范人们的社会行为，协调人际关系，促进人类社会发展具有积极的作用。

我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的.礼仪规范，被世人称为文明古国，礼仪之邦。这从礼纪中就可得出这样的结论.整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证.中国具有五千年文明史，素有礼仪之邦之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。中国古代的礼和仪，实际是两上不同的概念。

礼是制度、规则和一种社会意识观念;仪是礼的具体表现形式，它是依据礼的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。现试分述如下：尊老敬贤我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。孟子说：养老尊贤，俊杰在位，则有庆(注：《孟子告子下》)。庆就是赏赐。古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。《礼记》记载：古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者(注：《礼记祭义》)。就是说，五十岁以上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明确的要求。如《养蒙便读》说：侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱(注：《养蒙便读言语》)。《弟子规》又说：低不闻，却非宜。

总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意，作为衡量一个人是否有修养的重要标志。任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到尊敬;同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为老人创造方便条件。今天我们提倡发扬古代敬贤之礼，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。

中国古代服饰文化篇四

新安有个叫赵天如的，在姓黄的人家当先生。夏天赵老师怕热，晚上总是睡不着觉，就跟东家请求换个地方睡。东家给他找了好几个地方，他都不满意，只有一个有楼的院子里花木繁多，还时不时有凉风吹来，赵天如很喜欢。但是东家好象不是太乐意的样子。赵老师怀疑这里离东家家里的内房太近。东家说：“不是，这里头有鬼，所以才没敢让你住啊。”赵天如说：“那倒没事!”就把床搬过来，晚上躺在床上，点着蜡烛等着。

半夜的时候，忽然听见房梁上有声音，抬头一看，就看见一双绣花鞋，是个二十多岁的美人，靠着栏杆凝望月色，又拿出妆奁梳洗。然后慢慢走到阁楼上，揭起盖着瓦片的屋脊，拿出六封银子放在桌子上，一边摆弄，一边叹气。好半天，才包好了又藏在屋瓦的缝隙中，把瓦片盖好，回来站在赵天如床前，想掀开帐帘。赵天如跳下床大喝，那女子抽身就跑，赵天如又追出门去，直跑到楼下，看那女子跑进后园的竹林里就不见了。赵天如偷偷一看，那有一个新棺材，心里知道肯定是它干的好事。

第二天赵天如就去找东家，问：“后园的那个鬼是不是上吊死的?是你家的什么人啊?”东家一听就伤心的哭了，说：那是我的爱妾张氏，特别聪明，平时就掌管家里的出入银钱。那次收得的三百两租子，好长时间不给我，我急用的时候才发现已经不见了。我一时生气，就骂了她几句。谁知道她气不过，就寻了短见啊。“赵天如：”这可是你的不对，是你脾气太不好了，这件事最后弄明白了么?”东家说：“到现在也没了了断啊。”赵天如又问：“她留下孩子了?”东家说：“现在你的学生就是啊。”赵天如说：“请东家为她洗请冤屈吧。”说着拉着东家上了小楼，把挖片揭开里面的银子拿出来，果然是丢了的那些。

这天晚上，鬼又来了，坐在桌前还是梳妆洗浴，然后拿笔在墙上写了一首诗，又面向床的位置拜了又拜，才离开。那首诗写道：小婢偷金去，私藏瓦上沟。今朝冤始雪，我恨亦全休。意思是我的丫鬟偷了银子，又藏起来，今天终于把我的冤屈洗净。我一点怨恨都没有了。

从这天起，这楼就再也没有鬼魂出现了。

中国古代服饰文化篇五

译文：

赫耳墨斯想知道他在人间受到多大尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱?”雕像者说：“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少钱?”雕像者说：“还要贵一点。”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更准重些，于是问道：“这个值多少钱?”雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算饶头，白送。”

这故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。

译文：

蚊子飞到狮子面前，对他说：“我不怕你，你并不比我强。要说不是这样，你到底有什么力量呢?是用爪子抓，牙齿咬吗?女人同男人打架，也会这么干。我比你强得多。你要是愿意，我们来较量较量吧!”蚊子吹着喇叭冲过去，专咬狮子鼻子周围没有毛的.地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了。蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走，却被蜘蛛网粘住了。蚊子将要被吃掉时，叹息说，自己同最强大的动物都较量过，不料被这小小的蜘蛛消灭了。

这故事适用于那些打败过大人物，却被小人物打败的人。

译文：

宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不(赶紧)修筑它，一定有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。(可富人不听他们的话。)这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。

译文：

靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢?”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢?”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢?”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。

中国古代服饰文化篇六

顺治年间有个进士，姓蒋，叫蒋伊，在据传有灵性石壁上求子。当天晚上就做了一个梦，梦见一个僧人指着拿锡杖的两个童子，对他说：“这就是你的儿子。”之后果然就生了个儿子，起名字叫“蒋陈锡”，后来位居云贵总督。蒋伊年纪大了的时候总是念叨：“我命里还应该有个儿子呐。”时间长了，有一天梦见屋子大厅中央晾着一床锦缎的被子，一条龙裹在里面。正好赶上他家一个姓曹的佃户来送租子，还带了他的女儿来，刚十几岁，裹着旧的锦缎衣服和别人打闹玩笑。蒋伊看见一惊，心想这不是和梦里的事正好合上么?就把纳她为妾，后来果然又生了个儿子，就是后来的文肃公。

中国古代服饰文化篇七

古代服饰文化是中国文化中不可或缺的一部分，它涵盖了服饰的设计、制造、钮扣、装饰、应用等方面。这是一种应用于各种场合的服饰文化，从它所展现的各个方面，我们可以了解到古代人们对服饰文化的热爱和追求，以及他们对美的追求和表达。

首先，古代服饰文化给人们留下了深刻的印象。从史书中我们可以看出，古代服饰文化是由上层社会逐步流传到整个社会的，而由于时代和地域的不同，古代服饰文化也因而产生了不同的表现形式。例如，在唐代经历了盛世的繁华和仁宗朝的衰落之后，明清两代的服饰文化经历了一系列的演变，从它所体现的各种安排、款式、色彩、纹饰以及其他装饰等等，人们可以看到中国服饰文化的流传，以及不同期间不同地区的特征。

其次，古代服饰文化也给人们提供了很多艺术欣赏的机会。从我们可以看到，在古代服饰文化中，不仅有各种拼花、刺绣、手工缝制等手工设计艺术，而且更有着千年宝器似的秀丽面貌。例如，马蜂的制作技艺独树一帜，虎头衣、狮子衣的做法非常精湛，令人惊叹。古代人们的衣服从不简单单的“穿上”，而是对自身的一个融合、配合、协调。愈是在热衷着现代化文化的世界，愈是需要人们通过传统服饰文化来寻求一种艺术的共鸣。

再次，古代服饰文化的传承对于我们的文化自信也起到了重要的作用。我们可以看到，古人们对于服饰的重视，其传承传统的意义超过了现实的需求。正是在这种基础上，古代服饰文化才得以传承和流传。现在，虽然传统服饰已经很少见到了，但是我们仍可以从它中获得文化认同和自信。因此，我们要积极协力，推动传统服饰文化的传承，传递弘扬中华文化的精神。

最后，古代服饰文化的传承也将对我们的创新文化发展起到重要的作用。由于古代服饰文化源远流长、博大精深，不仅是中华文化的代表，也是现代文化发展的重要参照。因此，古代服饰文化的传承不仅是保持文化的传统，更是对于创新的传递。

总之，古代服饰文化是中华文化宝藏中的一份子，它不仅是古代人们对美的追求和表达，也是现代人们作为文化传承的重要部分和精神发展的重要途径，愿我们在秉承这样的传统时，不忘初心，牢记发展，守护文化的珍贵遗产。

中国古代服饰文化篇八

马上逢寒食，途中属暮春。

可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。

故园肠断处，日夜柳条新。

晚霁龙门雨，春生汝穴风。

鸟啼官路静，花发毁垣空。

鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。

旧游人不见，惆怅洛城东。

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，

谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一樽还酹江月。

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

中国古代服饰文化篇九

书是人类进步的阶梯，书是人类精神的食量。好的书可以引导我们人生正确的道路，也可以帮助我们更快的学习，少走弯路。

中国是一个伟大的国家，是一个有着五千年历史的文明古国，在漫长的历史进程中，发生了许多历史事件，涌现过许多优秀的人物。而《中华五千年》这本书则把这些事和人描写的更加的淋漓尽致。它概括了中国远古至辛亥革命时期的重大历史事件及各时期的科技、文化、艺术和经济，给我们提供了一个更加透彻的了解中国的载体。

当我打开了远古的历史，五千年的历史尽收眼底。圣人款款而来，岳飞的忠诚，诸葛亮的智慧，夸父的执着等等。一代代风流人物的精神让我崇拜。这是中华人民的骄傲也是中华民族的自豪。

这本书以上自远古传说，下至辛亥革命。概括了各个时期的所创造的灿烂辉煌的文化。

看着看着，我的视线里突然溜进一个人物——诸葛亮。诸葛亮是一个充满智慧的人。他神机妙算、聪明绝顶。《草船借箭》是个很著名的故事。其中有一个章节，内容讲的是周瑜让诸葛亮在十天之内打造十万枝箭。诸葛亮动用了他的智慧，算出三天后必有大雾，所以马上回答：“都督不用十天三天就给造好。”三天后大雾来临，在曹操的军营前敲锣打鼓。曹操以为是敌军乘大雾来袭，于是下令放箭，不一会儿功夫草人身上长满了箭。等大雾散去，曹操方知上当。诸葛亮满载而归。读到这里我不由得为诸葛亮的足智多谋所折服，他的聪明令人难以想象，他的智慧怎不能让人感到惊讶！

中华上下五千年读后感：这本书让我读到了许多历史的知识，甚至以前不了解的知识。我敬佩诸葛亮的智慧，痛恨清政府的腐败、懦弱！中华五千年;让我们以千年为镜，审视自己，改造自己。

中国古代服饰文化篇十

摘要：分析了国际金融危机以来中国内河航运发展的新形势，提出了新河运的内涵以及建设新河运的方法、途径和需要注意的问题，对未来内河航运的发展具有指导意义。

关键词：内河航运供应链清洁能源信息技术。

河运具有其他运输方式不可比拟的优势，主要体现在：一是内河航道不占地或少占地，节约了大量土地资源。二是能耗小、污染轻，在应对气候变暖、发展低碳交通运输体系中发挥了重大作用。三是运量大，缓解了公路、铁路运输压力。四是成本低，能够吸引产业沿江、沿河聚集。

河运优势的逐步显现，促使各地把加快河运发展摆在了更加突出的位置。上海、重庆、广西、贵州、山东等省(区、市)成立了推进内河水运发展建设的领导小组，统筹推进河运发展，协调解决河运发展中的问题，有力保证了《国务院关于加快长江等内河航运发展的意见》的贯彻落实。广东、广西、湖南、湖北、四川、浙江、山东等省(区)结合当地实际专门编制出台了地区性“十二五”内河水运发展规划。

1、新时代呼唤新河运。

金融危机凸显了我国经济发展方式落后的矛盾和问题，暴露了我国产业结构和经济结构不合理的“软肋”。加快经济发展方式转变，一定程度上将对高能耗、高污染、高排放产生遏制作用，对于能源原材料的需求增速必将放缓，低附加值的加工产品运输需求也将受到影响。

未来的河运不同于传统的河运，这里称之为“新河运”。由于新河运，在某种意义上是一种没有经验可借鉴的崭新的.内河运输方式，如何规划建设，就需要我们再思考、再认识、再探索。

2、新河运的内涵。

与传统河运相比，新河运主要有四大区别：传统河运以运量和吞吐量至上，新河运认为总量固然重要，结构更重要，需要重视运输质量;传统河运不重视科学发展、安全发展，新河运走的是畅通、高效、安全、绿色的经济发展之路;传统河运重视运输规模和物质财富的增长，新河运以人为本，在重视物质增长的同时也重视人的精神财富和社会效益的增长;传统河运仅重视优化水运服务环节，新河运更重视低碳供应链的延伸、运输组织效率、企业自组织性，以及供应链的标准化、智能化和柔性化。

3、以需求为主导构建适当超前的河运体系。

新河运是一个新理念，不仅需要理论上的探索和创新，更重要用新理论指导新河运规划、建设和发展，通过实践不断丰富和发展新理论，这样循环往复，并在每一次达到对新河运的更高认识，推动新河运由初级到高级发展。中国作为人口大国和经济大国，在新的国际竞争和调结构转方式的形势下，其畅通、高效、安全、绿色的综合运输体系的重要性决定了必须拥有满足新时代发展需要的河运业。因此，建立网络化、智能化、服务方式柔性化、运输方式综合多样化，并与环境协调发展的内河低碳物流供应链是新河运未来的根本出路。新河运体系又具有较强的社会公益性和基础性，其规划建设同样不能沿用过去的思维方式，需要在系统性、整体性、前瞻性等方面加强研究，超前规划，分步实施。

4、以改善河运条件为基础兼顾运输工具水平和质量的提高。

我国内河航道设施比发达国家还有很大差距。据统计，底我国拥有内河航道通航里程12.46万公里，其中二级及以上航道4413公里，仅占总里程的3.5%。而美国现有内河航道通航里程4.1万公里，水深2.74米以上的航道2.5万公里(相当于我国二级及以上航道)占61%。我国水网之间航道联通较弱，过河建筑物和通航建筑物严重制约航道等级的提高，通航关卡较多，待闸时间较长，内河航道已经成为制约河运发展最大的“短板”或瓶颈。在船舶运力方面，出现了结构性过剩，特别是新能源、低碳船舶数量稀少。在航道建设方面，要继续加大航道整治力度，改善通航条件，制定主要航道和船闸的通航标准;在船舶建设方面，要以船型标准化为抓手，推动运输装备现代化。

5、以供应链为着眼点提供新河运服务。

提供满足供应链要求的服务是新河运的重要特征，现代物流供应链要求提供及时准确的门到门服务，如果达不到这个要求，迟早要被市场所淘汰，这恰恰也是传统河运的软肋。新河运只有从传统的装卸货运模式中走出来，向供应链两端延伸，连接好上下游客户，才能满足市场要求，从而提高效益和降低物流成本。向以低碳物流供应链为核心的新河运转型应从三个纬度来实现：一是产品纬度，由装卸仓储向拆装包装、加工、展示、交易、研发、配送、捷运等业务延伸;二是市场纬度，向周边区域、省市、全国甚至全球延伸;三是经营管理纬度，从外延模式向内涵发展转变，从粗放型向集约化转变，从只重视货物吞吐量向培育港口物流发展业转变，从码头营运商转向港口物流集成经销商转变。

中国古代服饰文化篇十一

马上逢寒食，途中属暮春。

可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。

故园肠断处，日夜柳条新。

2.《清明日自西午桥至瓜岩村有怀》。

晚霁龙门雨，春生汝穴风。

鸟啼官路静，花发毁垣空。

鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。

旧游人不见，惆怅洛城东。

3.《无题》。

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

4.《念奴娇·赤壁怀古》。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，

谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一樽还酹江月。

5.《相思》。

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

6.《静夜思》。

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

中国古代服饰文化篇十二

有一个小贩，叫三义，除夕夜在街上叫卖鞭炮时遇到一鬼。鬼想吓死他，脑袋一晃变得比脸盆还大。三义胆大机智，立即撑开伞遮住脸不断转动。鬼不能胜，又立即发出凄厉的叫声恐吓他。三义也扯开嗓子喊，清脆的叫买声又压过了鬼。鬼一弓腰，身体立即变得很高;三义脱下草鞋，两手轮流上抛，形如流星，超过了鬼头。鬼气极，露出獠牙，吐出舌头;三义摸出一个花炮，一端含在口中，一段引线点燃，立刻万点金星从他口中喷出。鬼看了口瞪目呆，表示服输，愿拜三义为师。三义暗喜，便摸出一个大爆竹，命鬼咬住，三义点燃引线，只听一声巨响，鬼被炸成一滩黑水。

中国古代服饰文化篇十三

教学目标 ：

通过本课教学，使学生对艺术的重要成就及其特点，有所了解，有所认识，达到开拓眼界，增长知识，陶冶情操，培养欣赏艺术的能力，提高艺术欣赏水平，树立正确的审美观点。

教学重点：

1、通过对中国结构建筑体系的介绍以及对北京故宫总体布局、主要建筑的屋顶形式和色彩的运用等方面的分析，了解的主要特色。

2、通过中国古代园林的典型实例的欣赏，了解中国古代园林艺术的主要特征。

教学难点 ：对建筑艺术的欣赏内容的局限，多寻找一些例子来充实内容。

教学过程 。

一、导入  新课：同学们去过北京吗？北京不仅是我们中国的首都，而且是一个历史文化古城，他有相当多的名胜古迹，比如故宫、长城、天坛、圆明园等等。（可由学生举例）这些都是我国古代建筑艺术。

我国古代建筑有悠久的历史，在世界上曾经有过许多优秀建筑体系，但其中有的早已中断，或流传不广，象古埃及、古印度的建筑。只有同欧洲建筑和伊斯兰建筑一直延伸至今，被称为世界三大建筑体系。尤其是和欧洲古代建筑延续的时间最长，流传最广，成就更为辉煌。

2、欣赏故宫图片着重分析的特点：

（1）具有独树一帜的木结构体系。（见中国建筑木构架）以木构架结构为主要的结构方式。先在石头的基础上建立柱子，然后在柱子上架上梁，再在梁上数层瓜柱和梁，最上层立脊瓜柱，构成了一组木构架。这种木结构体系一个最大的特点就是承重和围护结构分工明确，使建筑物上的重量都由柱子承受，而墙壁只起围护和分割的作用。由此门窗的配置不授限制，具有"墙倒屋不塌"之妙，除此之外，这种结构还有其他优点，如便于适应不同的气候条件（可随意安排房屋的高度、屋面的材料、窗户的变化）；减少地震危害的可能性（各接点有一定的收缩余地）；材料提供方便。

（2）庭院式的组群布局。（见示意图分析特点）以间为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单位，组成各种形式的组群。主要表现两种方式：一种是三合院（在纵轴线上安置主要建筑，再在院子两侧安排次要建筑相对峙，形成h形或t形）和四合院（在三合院的基础上，在主要建筑对面建造次要建筑，构成矩形的形式，通常用走廊围墙将四座建筑连接起来，成为封闭性较强的整体）；一种是廊院，（在纵轴线上造主要建筑，并在对面造次要建筑，然后用走廊连起来）。（见故宫全景）让学生来回答故宫是属于哪种形式，并讲出原因。

3、观看《故宫记录片--片段》观看的同时教师总结的三个特点，巩固知识。

欣赏图片并分析特点（由教师简介图片，引导学生在图片中找出特点）：

（3）（网师园）是苏州的一个有名的园林。因为当时园林所在底巷名为"王思巷"取名"网师园"是其谐音，并托渔隐之意。其中，亭中横匾"月到风来"，取自唐代韩愈的诗句"晚年秋将至，长月送风来"；游人在这里秋夜赏月，对景品味横匾题词，便可以引发出一种诗情画意的感受。正是由于文人参予园林的建设，中国古代的园林充满了文人气息和诗情画意。"诗情画意"是中国园林的精髓，也是造园艺术所追求的最高境界。为达到这一目的。造园艺术家常利用古人诗文与造景的结合。苏州拙政园"与谁同座轩"：取苏轼词"与谁同座，明月清风我"之句为名。苏轼词的原意是标榜清高不群，这里只借以写景，使意境更为丰富。苏州网师园殿春：其得名是由这一景区庭院内种植芍药花而来，因为芍药花开在春末，宋代诗人苏东坡有诗云："多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风"。"殿春"即春末，是与阁相连的小屋。所以，将庭院内留住春天的一角天地，美其名曰"殿春"，是很富于诗情画意的。-----寓情于景，触景生情。

小结：所以中国园林艺术是由建筑、山水、花木、文学等组合而成的一种综合艺术。

四、板书：

一、宫殿建筑（故宫）。

（1）独特木结构体系；

（2）庭院式组群布局；

（3）完美的色彩运用。

（1）虽为人作，宛如天开；（圆明园、颐和园）。

（2）合理划分，善于借景；（苏州的拙政园、网师园）。

（3）寓情于景，触景生情。（西湖、北雁的观音洞）。

中国古代服饰文化篇十四

从穿着打扮看我们生活的变化——中国古今服饰文化小探。

课题编号。

201x—01702。

导师：

成员：

组长：

班级：

课题研究的背景及意义。

俗话说得好：“人靠衣装，佛靠金装”，而一句“衣食住行”更是将“衣”摆在首位。可见，“衣着”在人们的日常生活、社会交际中扮演着何等重要的角色。绚丽多彩的服饰不仅体现了人类对美的追求，更作为社会文化的一种载体，不同的服饰打扮还可以从侧面反映出不同的社会背景和文化。从远古时代的人类用树叶兽皮遮羞保暖，到当今社会讲究时尚、潮流、个性的流行服饰，人类的服饰演变历程怎样？它又是怎样影响、改变人们生活与观念的？当代的中学生对穿着打扮的追求和看法又是什么？我们将带着这一系列的问题，追寻我国服饰文化史，领略中华服饰文化的精髓与博大。希望通过我们的研究，制订出一个可行方案，宣传服饰文化，让服饰文化引起更多当代中学生的关注，使他们对穿着打扮的追求有更高更新的认识与品味，让他们的穿着打扮展现出当代中学生动人的风采。

预期成果。

体验、调查分析报告、论文。

研究方法。

通过查阅书籍、报刊杂志、互联网、问卷调查、实地考察等形式，在老师的指导下，结合自己的基础知识、能力，收集有关资料，撰写相关论文。

活动计划。

任务分工：由于人数有限，所以全组全过程参与。

活动计划：

第一阶段（第3周）：参加课题研究培训，开好开题会，制订课题研究方案。

第二阶段（第4—10周）：通过各种有效途径搜集中国古今服饰文化的有关资料，并整理分析资料。

第三阶段（第11周）：对我校高一年级的学生对穿着打扮追求与认识的问卷调查，整理分析调查数据。

第四阶段（第12—13周）：总结课题研究工作，撰写和修改课题研究报告。准备相关验收材料，完成有关结题验收的准备工作，申请课题鉴定、验收。

可行性分析:。

人员条件：我们对这个课题充满着浓厚的兴趣,这将会使我们更加热情地投入到活动中去,尽自己最大的力量完成好这门课程.

我们的成员中有一名是团支书,这将使我们的活动开展得更加顺利.本组成员团结互助,善于分工合作,这也将促使我们的活动更加迅速的完成.

物质条件：我们家中都有电脑,上网查找资料较为方便。

时间条件：现在下午一般都是两节课后就放学了,所以我们聚在一起的时间很充裕;同时,课间,中午的时间我们也都可以利用.

总结：对我们来说,研究性学习本身就是一个全新的课题,同其他功课相比,它的学习范围,内容和自由度都大大增强了.虽然开始大家都有点儿摸不着头脑,但在我们的努力以及朱老师的精心辅导下,我们克服了困难,最终顺利地完成了这次开题报告.

下面从三个方面谈谈我们的收获和体会:。

1.我们共进行了两次开题论证.第一次论证时我们做得很不好,无论是形式还是内容,都很粗糙.看了另外两组同学的展示,我们感到很没面子,也有些不服气.我们决定重新修改,完善一下,同时希望再有一次论证的机会.经过大家的共同努力,第二次论证我们做得非常好,不仅内容充实,而且做成了幻灯片的形式,视觉效果也很好,得到了其他同学和老师的一致好评.由此我们感到,不是我们没有能力,而是我们没有全心全意地付出.只要肯做有心人,相信天下一定无难事――信心,是我们研究过程中的第一个收获.

2.研究活动是一个团体活动,无论是制定研究框架还是具体实施,都需要几个人共同讨论决定,单靠个人的'力量是无法完成,至少是不可能完善的.因此它在客观上为我们创造了互相交流学习的机会.学会合作,学会取长补短,这是我们研究活动的又一个收获.

3.通过此次活动我们也发现了自身存在的许多问题,比如说办事拖拉,效率太低,对问题的理解不够透彻等等,我们要在今后的活动中积极解决这些问题,解决问题的过程就是提高的过程.

教师评价:。

1.研究小组的学生均能按要求完成研究工作.研究热情高,有很强的集体荣誉感;研究过程扎实,能记录下每一步的研究历程;组员分工比较合理,基本能作到在研究过程中分工协作.总体来说,在规定的时间内,在小组的合作努力下成功完成了第一阶段的工作,这是值得肯定和表扬的.

3.第一次各组间的相互论证,激发了学生的竞争意识,经过修改后,进行了第二次论证,效果非常好.具体表现在:(1)题目范围变窄了,增强了现实意义;(2)内容方法具体,详尽,丰富,可操作性强;(3)有外出实践活动,信息来源丰富,等等.他们表示,要在今后的工作中做得更出色.