温州历史小论文范文简短(汇总10篇)

生命中的每一个阶段都需要总结一下，这样才能更好地前进。如何保持积极心态，应对生活中的困难和挫折？下面是一些可行的建议书样例，供大家在撰写建议时参考和借鉴。

温州历史小论文范文简短篇一

从三皇五帝至如今，中国历经无数荣辱兴衰，中国人民也饱受身心的煎熬。

不论是唐、宋、元，中国的经济、科学都位于当时世界的前列。可自从明中到清末中国一蹶不振。可见明、清二朝对于中国的经济、文化发展起着位高权重的作用。其中清朝政府的统治，对于中国的落后有一种不可推卸责任。

首先明清朝的科举制度对于人才的开发起着较大的阻力。“八股文”对于清朝文人学士起着较大的阻力。“八股文”对于明清朝文人学士的思想起了一定的阻碍。它像一个牢笼，将文人的思想拘束于一个范围内，将原本胸怀大志，可以成龙的学子们，套上了链索，使他们的文学才华不可展现的淋漓尽致发挥出来。其次，“文字狱”也为中国造成了不可磨灭的损失，使许多知识分子不敢过问政事从而禁锢了思想，严重阻碍了中国社会的发展与进步。

另外清政府的闭关锁国政策，虽然在刚开始时起过一定的自卫作用。可是，当时西方国家发展速度飞快，逐渐超过中国，清政府的闭关锁国，与世隔绝，既看不到世界形势的变化，也未能适时的向西方学习先进的科学知识，使中国走向落后趋势。

清朝从刚开始，“只留头，不留发”的统治到了最后的灭亡，这是值得他们反思的。当年，清朝刚入关时十分英勇。骑、射、打、猎都是他们的强项，可到后来他们一味的不务正业，奢移成性，最终酿成了清政府的衰亡，毁灭。

从开国皇帝努尔哈赤到亡国之皇溥仪，中国历经了无数的荣辱兴衰，什么割地赔款，火烧圆明园，这都在中国历史上留下了不可磨灭的耻辱，在中国人民心中留下了永不褪色的阴影。

温州历史小论文范文简短篇二

始皇灭六国，建立了我国历史上第一个统一的封建国家，是我的偶像。我回到家，就打开灯，迎接始皇帝的到来。

只听“叮咚”门铃响，我急忙打开门。只见他穿着......额，一件福尔摩斯办案时穿的米色风衣，牛仔裤，以及红蓝双色的帆布鞋。我被吓了一跳，这和我在历史书上看到的他完全不一样。他剪了刘海，最重要的是他那陕西方言完全不见了。整体来说，他比我更像一个现代人。

我们去不远的饭店吃饭，一路上，我紧紧盯着他，生怕他一不高兴喊一句“诛九族”。到了饭店，我突然意识到，我不知道山西人喜欢吃啥！没办法，我硬着头皮问：“陛下，草民斗胆，您喜欢吃点啥？”始皇缓缓道：“不用拘束，吴已知现如今是法治社会，随便点就好。”听闻此言，我心中的大石头落了地，随即转身，向服务员说道：“和平常一样，两份！”

饭菜已上桌，始皇却一口也不吃，眉头紧蹙，双手下垂。我俯身往桌下一看，手机！原来沉迷于游戏中。“陛下，先吃饭。”他头也不抬：“打完这局。”

我等了一会，终于吃饭了。谁知没吃两口，凑过来问：“你这游戏厉害吗？能带着我玩吗？”我听到这话，差点没把饭喷出来。没想到啊没想到，统一国家的始皇嬴政竟会变成一位......我憋住想要狂笑的心情：“好的，陛下。”

从此，我与偶像成了知心好友，一同谈论“国家大事”。

温州历史小论文范文简短篇三

人们的历史是一条浩瀚的长河。几千年来，人们泛着时代的轻舟，在历史长河上留下了一道道长痕：兴盛与衰弱，辉煌与惨淡，朝阳暖月与血雨腥风无数历史苍桑在来去轮换，时代的阔步在前进，人们向前发展的阶段总是那么值得让人回味。

历史蕴含着真知，了解昨天，是为了充实自己的头脑，是为了向往明天，吸取宝贵的人生经验与启迪，从而更好地充实今天、创造明天。

我们现在宽敞明亮的教室，条件良好的学习环境，和谐安祥的美好社会难道不是革命先烈们用鲜血换来的吗?我想是的，如果没有他们，也就没有了祖国的繁荣富强。所以，我们应当树爱国之心，立爱国之志。以钢一般的意志，火一样的热情，继承革命的遗志，为祖国的建设贡献力量。

历史是一面镜子，回味它是为了让我们今天的生活更加美好、幸福。当自己过去的光荣、耻辱成为远去的背影时，我们为自己曾经拥有过这样的一次历史之旅而感到赞叹不己!

因此，我们应为了充实自己的人生，而了解历史，让自己的一生成为日后历史舞台上的主角!

温州历史小论文范文简短篇四

飘雪纷纷飞，漾出，漫漫长路走过历史的痕迹。

落叶于秋而落，哪的醉人菊花香。孰不知今日埋怨芬芳尽，为人流泪之海角。暮至，久归，闻窗外，娆星满空，划破天际，让这寂寞之夜变得些许多彩。

澄澈的夜空，难得再见繁星满空，盘旋天际，那一颗颗闪烁的性，不是眼睛在明明闪着，而是历史的再度坠落。时光如白驹过隙匆匆从指间划过，虽然很轻柔没有触觉，但是却在历史的磨盘上留下辉煌耀人的痕迹。

渐渐徘徊着，也许此夜里也该走过那一片历史的痕迹。以铜为镜可以正衣冠，可以知新替，可以明得失。

历史的痕迹在漫漫岁月中，夺人眼目。自夏商周到元明清，多少美丽的历史匆匆而过，留下了令后人追求不止的历史境地。伴着朝代的更替，文化的历史也不容错过。自大志吟诵“日月之行若出其中，星汉灿烂若出其里。”此等豪情壮志，焉以得之?在历史的轨迹上留下了不可磨灭的战绩与辉煌，更多的则是那豪气的诗歌。醉酒以歌月，徘徊月下，多少浪漫情怀集于笔下，抒下千古情篇感苍地。依于柱边，望江而待君，此等千古情肠，又是尝的呢?满地黄花堆积，惆怅满怀的色彩，让人孤独难耐。

还有太多太多历史痕迹，静静驻留在苍茫世间。

不知道何时起，青春的岁月似乎也印下了太多的历史，览本本日记，那会青春的历史所留下的痕迹，再度畅谈，似续书而读，别有一翻特别的情趣。那似乎有一种呼吸的急促，耐人寻味，寻根追底。

真的这样无法忘记青春的史册，小时候嬉戏顽皮，那是青春的初展，那么纯朴可爱，善良幼稚，逐渐的成长，青春同时也拥有了梦想与不懈的动力，展现了的不再是那样的一种单纯而是九零后应有的那样一种热情与自信。

思绪辗转了，些许的美丽转眼间就载入了，不知道孰是孰非，也许是一种真实与幻想间的错觉而已。

历史的痕迹，在漫漫长路中留下了一个又一个美丽的印记，没有人抹，也不能够抹平，多一丝的平静，享一点的历史，窥视古今四季的浪漫，独享今朝无尽的繁华。

就这样走过历史的痕迹，也将载入新的历史。

温州历史小论文范文简短篇五

“论千古风流人物，还看今朝”，那么曹操到底是好是坏呢？引起了众人争议。

由此上溯，曹操有着一颗爱惜人才的心被世人公认。他不仅爱惜人才，自己也喜爱文学，足智多谋，写出文章朴实而不华丽，精湛而不啰嗦，使得千古闻名的《观沧海》流传至今，成为千古佳话。也许因为他的善于用人，才智博学，使得他成为杰出的军事家、文学家，使魏日益强大。

如果光说曹操善于用人，那我将会说“no”，这个从物也有充满人情味的一面。

古今中外，对于曹操众说纷纭，他也以自己独特一面向众人展现着自己，带上一份沉默，一份赞赏，静静地沉静在历史长河之中。

温州历史小论文范文简短篇六

每天的清晨，我总是乘坐那风掣电驰一般的轻轨去上学。坐在车上，透过玻璃看着窗外，鳞次栉比的摩天大楼飞驰而去，目不转睛。我的思绪随着飞驰的列车，翻开了我国铁路史的一页。

曾几何时，西方列强为了掠夺我国的丰富资源，打开中国的门户瓜分中国的地盘，纷纷通过一系列不平等条约，侵我国土，掠我财富，修通铁路，划分势力范围。中华民族饱受欺凌和剥削，在我国的铁路史上留下可耻的一页，也给中华民族带来了沉重的灾难。德国强占海湾，日俄占领东山，无不通过修建路来掠夺我国的财富，达到它们侵略的目的。哪里有压迫，哪里就有反抗，这是亘古不变的道理。哪里有侵略，哪里就必然会遭到有志的中国人的坚决反抗。中华民族志士、有志青年无不投入到反抗帝国主义的压迫的洪流中，涌现出一个又一个的爱国人士，像我国青年工程师詹天佑。他是中国首位铁路工程师，负责修建了“京张铁路”等工程，有“中国铁路之父”之称。他不畏强势、面对英俄等国的威胁，奋发图强，于1905年8月，京张铁路正式开工，修建了中国的第一条铁路，打破了“中国人不能修造铁路”的历史，为中国人的奋发、发展，树立了光辉的榜样。“无论成功或失败，决不是我们自己的成功和失败，而是我们国家的成功和失败！”这是詹天佑曾说过的。京张铁路经过工人们几处奋斗，终于在1909年9月全线通车。

在解放后，我国的铁路事业飞速发展。从无到有，从少到多，为伟大的社会主义现代化建设发挥了不可磨灭的作用。

今天，尤其是改革放的五十年间，我国的铁路里程位于世界的先端、前列。我们不但有普通列车、地铁，还有轻轨、磁晃浮列车……每次的进步都为我国的铁路发展树立起一座座丰碑，我国铁路事业的飞速发展，及目前各大火车站做出种种便便民措施……无不标志着中华民族的繁荣富强。建造有中国特色的社会主义事业正蒸蒸日上，祖国的未来将变得更加美好、灿烂。

感悟历史，以此励志；展望未来，奋发图强。祖国的发展，历史的进步，为我们呈现出一片明亮的天空。望着窗外，我的思绪万千，激情澎湃。历史不能忘记，奋发以图强！

轻轨进站了，听着那悦耳的电子女声的报站，我即将走出这列车厢，奔赴窗明几净的教室中学习，牢记先烈为中华民族奉献的青春与汗水。同时，决心努力读书，积极参加社会实践活动，立志作一名有所作为的青年，为将来投入到伟大的有中国特色的社会主义建设中而勤奋学习。

温州历史小论文范文简短篇七

要创建有品牌的兰州文化，这涉及到方方面面的问题，其突破口和切入点就是：打造一个品牌的兰州文化，“咬定青山不放松”。比如丝绸之路，兰州作为古丝绸之路的黄金重镇，是其他任何一个城市都无法比拟的，其优势显而易见。西安是丝绸之路的起点，但人们提起它时总有“周秦汉唐”的印象；新疆也是丝绸之路必经之地，但它总被多民族风情所包容。因此，只有兰州这座城市才能真正高举丝绸之路的大旗。以甘肃为大背景和依托，紧紧咬住丝路文化作为大前提，还要紧紧咬住两山一河文化，更好地实现兰州的特色品牌文化。

王劲(兰州大学历史系教授)。

依据兰州作为西北重镇这一地理优势，多层面多角度地去挖掘其所在的各种文化资源。比如可以利用现有的历史、艺术、教育、科学、出版等各个方面的文化成就使之成为现代西北文化中心。突出自身的文化特色，增强城市魅力，培育文化影响力和辐射力。这中间要突出历史特色、多民族特色、风情特色、地理特色以及移民特色等。利用兰州这个移民城市的特点，主动吸收国内外文化的优秀部分。“以人为本，以文化市，以文兴市”，增强兰州的凝聚力，提高兰州人的素质，通过各种社区文化、大众文化增强兰州人的自信心使人们在良好的氛围中自觉呵护兰州。

郝苏民(西北民族大学社会人类学民俗学研究所所长、教授)。

兰州文化的根基离不开其多民族性，它是一个系统的工程，全面准确地把握这个概念，才能认识到文化兰州的意义。文化并非是依靠高科技或其他途径，凭借意识形态的积累、变迁而成就的，相反，它是遵循规律在传承积累、变迁发展中逐步完善的。它分为两个层面，一是对往昔兰州文化的确定和评估，二是对即将建设文化兰州的认识。兰州是黄河流域、华夏文明的结晶，是甘肃人独具个性的城市文明的集中体现。进入新世纪，文化兰州的发展方向必须是整合加工现有文化资源，把握文化兰州的发展动脉，更好地实施各项文化工程。

张晓明(中国社会科学院文化研究中心副秘书长、研究员)。

“文化兰州”的提出，不仅仅是对兰州表面的美化，它是指在文化已成为经济调整的重要支柱的同时，全方位地带来城市面貌的改观。兰州的文化资源很丰富，特色文化突出，但是由于意识和思路的问题，并没有围绕文化资源做品牌和品牌产业。比如丝路文化就是一个极响的品牌，但我们并没有做出相应的品牌效应。文化资源具有无限开发的可能性，对于丝路文化来说，不是挖一点就少一点，而是越挖越多。对于兰州和西部而言，品牌是关键。品牌的建立是一个系统的社会工程，要根据兰州的实际情况，从基础做起，集中力量突破一个点。

周述实(甘肃省社会科学院院长、研究员)。

建设“文化兰州”是塑造兰州很好形象的一个重大工程，也是增强兰州城市综合竞争力的一个主要方面。兰州在这方面已取得了一些成就，40公里黄河风情线的初步建成，正是得意之笔。这一风情线的建设，既体现了兰州是黄河惟一穿城而过的城市的特点，又通过南北滨河路及其两岸的建设，把兰州作为古丝绸之路重镇、现代化工业城市的人文特征有机地结合起来。当然目前建设“文化兰州”的资源利用还远远不够充分，例如兰州的古丝绸之路文化景观未能充分展现，以及兰州作为移民城市的文化特征还有待挖掘。兰州应培育具有兰州文化底蕴和特色的名牌和大产业。

张文轩(甘肃省文联副主席、兰州大学中文系教授)。

甘肃要建文化大省，其经济、政治、文化中心兰州市首先要建成文化大市。近年来，兰州已建成和准备建设的几项大型文化工程，如白塔山碑林、四库馆、重建金城关、复修金天观等，都是很有文化品位的工程。我的具体建议：首先是黄河水车风景线，市区两岸至少设置50轮木制水车，展现兰州水车特有的画面和情趣；第二，开辟手工作坊一条街，设立诸如旧式石磨磨面坊，轧油坊，酿醋、刺绣缝纫坊等，吸引游客；第三，建设甘肃历代名人纪念馆和兰州历史名人故居，以激励后人，吸引游人；第四，建立抗日战争解放战争纪念性建筑物，开辟参观游览线，开辟地方戏剧和特有文艺形式演出场地，发展本土艺术形式；第六，修复文庙，每年举行祭孔活动。

何鄂(中国城市雕塑艺术委员会委员、雕塑家)。

温州历史小论文范文简短篇八

浩浩荡荡的上下五千年里，无数红颜翠鬓隐没在史海深涛中，不为今人所知。但总有明珠真金，在吹尽狂沙后，搁在浅滩中，为世人称道。也许自身是个直性的女孩儿，最恨那些悲悲切切，整天无病呻吟的主儿，对那烈性女子却是情有独钟。那金谷园崇绮楼下一跃而下决绝的身影，便是我最喜爱的历史人物——绿珠。

说起绿珠，则必谈石崇。读过历史人物的人都知道：斯人是中国奢侈史上的巨臂，贪污和腐败史上“里程碑式”的人物。建成的金谷园中莺莺燕燕，绿珠再美，不过是他的一个玩器罢了，但后来产生的凄美爱情，却让人唏嘘！

那个美而薄命的女子，远嫁离开家乡，有如昭君出塞般的勇敢不屈服，在桃红柳绿的金谷园中脱颖而出，赢得了自己的真爱。富可敌国的爱人为她建起极尽奢华的“崇绮楼”以寄托她思念家乡的情怀。这个灰姑娘式的成功在今天看来依然让人艳羡。

可就如歌词中所述“好花不常开，好景不常在。”石崇的炫富最终成为他和她惹祸上身。“司马伦之乱”其亲信孙秀使人向石崇索绿珠，崇尽出婢妾数十人以示之，皆绝色。说随便挑，使者固要绿珠，石崇勃然说：“绿珠吾所爱者，不可得也。”使者进出几次，索绿珠，不可得。后来孙秀矫诏抓石崇，石崇正在饮酒作乐，甲士进来，石崇语绿珠：“我今为尔得罪。”绿珠泣曰：“当效死于观前”，投楼而死。从此“一缕青风魂归去，相伴九仙会琼瑶。”

她的内心是感动而又心痛，给了她一切的那个人因自己而获罪，得罪权贵，她的心中怕是充满了内疚和快乐。

素来很恨古人推崇的什么“三贞九烈”，丈夫短命却剥夺妻子享受生活的权利，被人污辱调戏不是恶人的错，自己反要寻死觅活的，岂不荒唐！

但绿珠的倾情一跃发自内心，至真至纯，让千百年后的我依然感受到爱的勇敢，超越生死。

红楼梦中忠贞寂寞的黛玉在《五美吟》中这样写绿珠：“瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。”想必她也是羡慕的，曾拥有过爱，值了！

温州历史小论文范文简短篇九

十五岁，自己多了一份思索。

戏曲·思索。

历史·思索。

历史的悠久，岁月的漫长，意味着什么?意味着好好珍惜现在，不然眨眼间又是一个历史。以前自己幼声幼气地问妈妈：“妈咪，历史是什么?”吗犹豫了许久说：“女儿，时间就是历史，昨天是历史，刚刚的前一秒也是历史。”当时的自己还不明白，以为历史就是以前，以前就是历史。当自己开始接触历史，当自己开始寻找历史，当自己开始重视历史，历史就不是纯粹的历史。自己开始学会说“让那成为一种历史。”“不要让这乘务一种历史。”自己懂得，历史就是时间，一秒钟钱你是什么，那么后一秒到时，刚刚的前一秒就是历史，从山顶洞人的出现到到现在的前一秒都是一种历史。这些都是一分一秒的时间积累起来的所以自己们要好好珍惜时间，不浪费每一分每一秒。

十五岁，自己多了一份思索……。

温州历史小论文范文简短篇十

婺州南宗从创建孔氏家庙始，后经历朝历代不断拨款修葺，至清末年间遭焚烧破坏，到民国初期重建已有880多年的历史。正如刻在家庙门柱上的对联“脉有真传尼山发祥燕山毓秀，支无异派泗水源深桂水长流”所说，孔子的后代们在燕山（榉溪山名）一带像桂水一样源远流长。婺州南宗的发展将儒家文化在江南之地进行着广泛的传承，同时也经历着文化的变异和演变。

（一）儒家文化在婺州的植入与传播。

早在春秋战国期，孔子创立的儒家学说就已经被称为“显学”。汉武帝时期，“罢黜百家独尊儒术”以后，儒学取得了“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化构成了中国文化的最重要的组成部分。然而儒家文化的这种影响明显表现在以北方为政治中心的黄河流域。在南方，尤其是江浙一带儒家文化是何时进入的呢？在吴越贤者的《越绝书》以及赵晔的《吴越春秋》中都提到了子贡这个人物，二书称赞说，“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴，强晋，霸越”，并认为“子贡被认为和孔子是唇与齿的关系，相去不远，其角色就是亚圣”[3](135)。由此可见，儒家文化早在春秋时期已经进入了浙江一带，并产生了积极的影响。南宋时期，孔子后裔的一支定居婺州榉溪，由此奠定了中国孔子的第三圣地——婺州南宗。婺州南宗孔氏家庙的建立对儒家文化在当地的发展有着重要的、直接的联系，儒家文化的广泛传播对当地人的文化和生活起到了重要的影响和潜移默化作用。婺州南宗确立之后，孔氏后裔们秉承孔氏家族的理念，传承孔子儒学文化，对内忠孝持家、教儿育孙，对外开办学堂，教授邻里。据《榉溪家谱》记载，“杏园书塾当时由山东曲阜携带的书籍文物均珍藏于此，评事公端躬和松阳县丞孔挺公曾在此开檀教学”。[1](65)此外，婺州南宗的孔子后裔们还以儒家精髓思想命名建造了多个建筑，警醒自己和后人们谨记先人教诲，如“九思堂”“学忍堂”、“九德堂”、“上宗祠”等。“九思堂”取自《论语•季氏》，孔子所倡导的“九思”，“孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。在榉溪建的九思堂以及学忍堂、九德堂、上宗祠等均是从不同的方面体现出“仁”、“义”、“礼”、“孝”等儒家文化的精髓。孔氏后裔们以“明人伦，美教化，移风俗，治隆平”[4](170)为宗旨，人人都恪守着儒家的“礼”，传播着“仁”，促进了南北的区域认同，促进了社会和谐。

（二）吴越文化语境下，婺州儒家文化的发展和变异。

吴越文化指有人类活动以来存在于先秦时代吴、越立国地区的一切文化现象，主要是存在于江、浙、沪地区及皖赣之一部分。吴越文化的地域位于长江中下游，江河湖海润泽了江浙人，形成了独特的文化传统。其主要特征是“工商皆本、求新求变、崇文重教、务实趋利”[5](1170)。而儒家文化则是存在于北方的齐鲁文化的核心，儒家文化倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻,其核心是“仁”。其文化特征是：“重农抑商、尊礼重教、守成求稳、重义轻利”。[6](74)两者早在春秋时期就有了交流，而随着孔子后裔的南迁于婺州、衢州，儒家文化与吴越文化开始更加密切的联系，碰撞和融合。婺州地区自古以来就是学术繁昌之地。宋元以来，以陈亮为代表的永康之学，以吕祖谦为代表的婺学，以何基、王柏、金履祥、许谦为代表的北山学派，都对中国文化的演进产生过深远影响。[6](74)孔氏南渡使之得以“近圣人之居”[7](519)。榉溪孔氏与婺州学者的交游广泛而密切，他们对榉溪孔氏十分敬仰、评价很高，对婺州南孔士人的学养、品行、忠义精神与诗礼文化推崇有加。据《磐安县文化志》载作为“北山四先生”之一的宋濂为丹山书院山长孔克英（榉溪人)撰写墓志铭。孔克英系孔子55代孙，元朝学者，宋濂曾在金华山听其讲学，并说道“缙绅方满座，而府君扬擢古今，陈义甚高者，盖忻然无倦色”[1](65)。在儒家文化与吴越文化相濡以沫的几百年间，它们相互影响具有吴越特色的大儒辈出还涌现了南宗永嘉学派、永康学派等多个学派与学说体系。他们所倡导的“义利双行”的价值观、“知行合一”的认识论，求真务实的理性精神已经不是儒家文化或者是吴越文化的单纯体现了，而是在吴越文化语境下儒家思想文化在发展传承的同时也经历文化的变异。这种变化更适应吴越的文化语境，更符合当地民众的精神诉求，同时这种变化何尝不正是儒家文化自身的发展和完善。婺州南宗不但克服了文化横移过程中的水土不服现象，也没有产生“桔生淮南为橘，生于淮北为枳”的现象，同时儒家传统文化在保持正统性的同时又表现出与吴越本土文化和谐共荣的独特性。正如费孝通先生所说，中华文明体系具有“多元一体”的特征，儒家文化和吴越文化这两支有代表性和影响力的主体文化，它们互相存在，互相撞击、互相融会、互相补充，从而成就了中华文明博大精深、刚柔互济、绚丽多姿、绵延不绝的特性。[8](70)。

（三）婺州南宗与衢州南宗、曲阜阙里的区别与联系。

曲阜阙里是儒家文化的发源地，也是儒家文化的核心。婺州南孔与衢州南孔是在同一历史时期、相同的文化背景下南迁的，孔子四十八代嫡孙衍圣公孔端友受封定居衢州，而因为父守墓的孔端躬定居婺州榉溪。同为孔子圣地，为什么衢州南宗被人广泛关注而婺州南宗却鲜有人知呢？众所周知，儒家文化强调“礼”，且“礼”在国家秩序方面表现为“君君、臣臣、父父、子子”；在家族中表现为长子嫡孙制。孔子的嫡派后裔们有一个世袭封号，世袭封号西汉元始元年开始，当时汉平帝为了张扬礼教，封孔子后裔为褒侯。到宋仁宗至时期改封为衍圣公，后代一直沿袭这个封号。而历代衍圣公都成为孔氏家族的核心。同为孔氏后裔的两支孔氏族人分别定居衢州与婺州，而衍圣公孔端友无疑是朝廷与社会认同的儒家的核心。南宋时期从孔端友到孔洙衢州共有六位衍圣公，他们希望南宋统一国家、收复失地，“具言陛下食不重味，居不求安，思雪大耻，图复故疆之意”[9](91)，可见其在政治中的重要地位。衢州南宗的这种重要地位在元朝建立之后、孔洙让爵时期发生改变，之后衢州南宗经历了200年之久的家道中落，直至明初南宗复爵。但是衢州南宗始终与国家的历史命运紧密联系在一起，历史也还衢州南宗一个倍受关注、广为人知的南孔圣地的盛名。除了身居深山、地理交通不便等自然条件之外，婺州南宗的孔氏后裔们恪守“礼”道，恪守“兄友弟恭”的先人教诲，不争名夺利，儒家思想的“谦”、“和”或许是婺州南宗不被人知的深层人文原因。婺州南宗如榉溪的流水一般默默地流淌，传承着儒家文化，默默地支持衢州南宗的孔氏正统。正如婺州南宗孔氏家庙的对联中所说—“支无异派”，同是孔氏后人的婺州南宗和衢州南宗两支派系之间一直保持着联系，同时也与曲阜阙里保持着血脉相连的沟通。据记载，“榉溪孔氏曾先后6次前往曲阜谒林，清朝乾隆皇帝赴曲阜祭孔，衢州婺州也各派代表参加大典”（见榉溪孔氏家庙内前言介绍）。元皇庆元年(公元1312)，孔济中一行北上谒林，曲阜宗长孔思凯《赠孔济中还南稿》诗云：“派出尼山本一宗，孙枝绍祖德修同。金衢岁久成家业，湖海心诚谒圣容。祖宴醉归槐市月，春衣香惹杏檀风。还期南北同思勉，宦泽书香万古隆。”[9]婺州与衢州的孔氏后裔们不仅在孔氏家族事务方面有着密切的联系，在文学方面也有着深刻广泛的交流。其中许谦、吴师道、黄溍、胡翰、宋濂等婺州的名儒们与衢州的学者最为密切，他们的交流推动了儒家文学在江浙地区的传播和发展。婺州南宗与衢州南宗以及曲阜阙里的频繁交往，促进了南北文化之间的融合，同时也密切了同宗共祖的孔氏亲情。

二、婺州南宗：“活”在古村落中的儒家文化。

自近代以来，随着现代经济文化的浸染，历经“五四”时期新文化运动、文学革命、“”等一系列文化转型、文化风暴之后，中国儒家传统文化逐渐由显入隐成为一种隐性文化、背景文化。但是在历史沧桑之后，我们惊奇的发现儒家文化就“活”在榉溪这座古村落中，它不像曲阜阙里孔府、孔庙已经成为一种文化古迹供人参观、供人缅怀，婺州南宗却是实在的、具体可感的，迄今仍是人们生活居住的生活实体。这也是婺州南宗作为儒家文化别一种传承方式的重要性之所在。婺州南孔虽然居于山川深处，但是它对于儒学文化的传承与浙学的兴起仍然产生了重要的影响并且具有强大的生命力。儒家文化扎根婺州南孔这一历史事件，使儒家文化进一步深入民间,对于南宋以后浙江的婺州地区起到了移风易俗的作用。婺州南孔作为儒学的一脉，对于浙学及思想的发展具有潜在地影响和重要的作用。婺州南宗文学方面的成就也在某种程度上对培育浙江文化和学术立下不可抹灭的功劳。在某些方面上说，婺州南宗与衢州南宗一起在为增强社会凝聚力，促进和谐社会文化的形成等方面有着重要作用，并促进了儒家文化在南方的传播；推动了南北文化的融合；推动了儒家文化自身的发展。“活”在婺州古村落中的儒家文化应该更加广为人知，婺州南宗应该成为被人们重视的孔子第三圣地。对这些具有文化界碑意义的古村落如何维护和保存亟需重视，为此中国文联副主席、中国民协主席冯骥才不无遗憾地指出，古村落消失的速度相当惊人，据国家统计数据显示，2000年时中国有360万个自然村，到2010年，自然村减少到270万个，十年里有90万个村子消失了，一天之内就有将近300个自然村落消失，而自然村中包含众多古村落[10]。始建于南宋初年的榉溪村（原名桂川）至今已有880多年的历史，榉溪经历了历史的沧桑巨变，带着历史的痕迹走到21世纪，是名符其实的古村落，在榉溪的老街深处，每块石头都有着历史的记忆。在现代社会中的古村落榉溪村承载着儒家文化穿越在历史与现实之间，书写着南孔圣地婺州南宗的历史，这样的古村落在全国更是少有。在这里人人都恪守着孔子的训诫，人人都能说孔子的名言，人人都注重礼仪规范，这都是儒家文化生生不息的体现，当然也应该成为我们如何传承传统文化的一个典型个案。在中国现代化的发展态势下，“全盘西化”式的激进主义思想显然不符合国情。传统文化仍是中国民族的精神灵魂，而儒家文化乃是中国民族文化的根本。有的学者认为，“传统无所谓死活，它的意义，它的生命在于重新理解和阐释”[11]（201）。而事实是，传统文化仍然生机盎然的“活着”，这具有巨大的借鉴意义，婺州南宗是具有儒家文化传承、移植演化的现代文化标本。