乡土中国的倡议书范文简短(大全11篇)

学好语文，不仅要掌握基本知识，还要培养综合运用能力。宏观和微观的角度结合，可以让总结更全面、准确。以下是一些写作技巧和经验，希望对大家的总结写作有所帮助。

乡土中国的倡议书范文简短篇一

关于婚姻、家庭制度，费老在另一本书《生育制度》里有着更为深刻的阐述。在这里我只就《乡土中国》里的这两篇文章来简单的谈一下我的收获。

费老在“家族”一文中提到：“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。而在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。”

在“男女有别”一文中提到：“从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。”

我们知道，反对封建礼教的中最重要的一条理由就是争取婚姻自由，无数的文学作品中也都表达了对封建社会限制男女感情、遏制婚姻自由的控诉。通过费老的文章，让我明白了为何封建社会要控制男女自由结合，这是因为：稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。在乡土社会，男女之间的结合并不简简单单是两个人的事情，而是两个家族的一种结合。中国的家是一个事业组织，一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。

但是当今中国，随着西方思想的冲击和社会经济关系的的发展，乡土社会结构已被打破，我们正经历着从乡土社会向现代社会的转变，随着大家族的瓦解，小家庭成了社会的最基本组成单元，传统的择偶方式已不再适应现在社会的变化。可是，我们也并没有完全走出传统观念的影响，与西方重视的只是两个人之间的爱是否开心，而不在乎家庭、婚事等的束缚相比。我国却是什么都要面面俱到。想要门当户对的理性，想要两个人的爱情合适，也想要一见钟情的浪漫。尽管现代人接受了新的观念，对于婚恋也不再是以前的保守态度，但是一旦涉及到婚姻，作为父母就一定会出来干涉。每个人都会受到盘根错节的传统观念的束缚，瞻前顾后，导致了择偶难度越来越高。”

当今的年轻人，正是在传统观念束缚和新思想的冲击下艰难前行。

乡土中国的倡议书范文简短篇二

每个人，都有着自己的梦。梦想，是每个人生活的动力;梦想，是每个人前进的方向。下面是小编收集的我的中国梦。

倡议书。

希望大家认真阅读！

尊敬的各位领导，亲爱的老师、同学们：

大家好!

梦想，周而复始;梦想，锲而不舍。把全中国人的梦交织在一起、凝结在一起，便造就了中国梦。身为一名新时代的学生，我们编织着自己的梦，也肩负着好好学习，实现中华民族伟大复兴的使命。为了实现每个人的梦想，合力铸就中国梦。今天，我们举办南关区中小学“共创俭约风尚，共铸中国梦想”主题活动启动仪式，在此，我作为代表向全区中小学生发出如下倡议：

1、我们要胸怀理想，志存高远，融入“中国梦”。“中国梦”是每个中国人梦想的汇聚。我们要将自身成长、成才的“学子梦”与伟大复兴的“中国梦”紧密相连，以特有的活泼、快乐、健康和上进，为中华民族伟大复兴的历史征程注入新的活力。

2、我们要脚踏实地，着眼当前，践行“中国梦”。我们要将“中国梦”融入到孜孜不倦的学习之中和无限快乐的社会实践中，融入到讲文明、树新风、勤俭节约之中，融入到实现“班级梦”、“学校梦”、“家庭梦”、进而形成“我的中国梦”之中。以对自己和社会负责的自律和果敢践行“中国梦”。

3、我们要热爱祖国，拥抱明天，托起“中国梦”。爱国是实现“中国梦”的前提，也是实现远大抱负的归宿点。我们要以孝敬父母、尊敬师长、爱学校、爱家乡为基点，做好儿女、好学生、好公民，以感恩父母、回报母校，报效祖国的心情，传承着时代的重任，托起“中国梦”。

我们的梦，中国梦。让我们从现在努力，圆自己的梦，成就中国梦。

全校青年朋友们：

11月29日，新一届中央领导集体参观中国国家博物馆“复兴之路”展览时，提出“实现中华民族的伟大复兴是中华民族近代最伟大的中国梦，我们现在比历史的任何时期都更加接近中华民族伟大复兴这个目标，我们现在比历史上任何时期都有信心、都有能力实现这个目标。”今年3月17日，在十二届全国人大一次会议闭幕会上发表了重要讲话，再次阐述了实现国家富强、民族复兴、人民幸福的中国梦，提出实现中国梦必须走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量。一番话，既是对中国梦丰富内涵的诠释，更是发出了行动起来、实现中国梦的动员令。值此之际，校团委向全校青年学生发出如下倡议：

我们要胸怀理想，志存高远，融入“中国梦”。“中国梦”是每个中国人梦想的汇聚。我们要将自身成长成才的“学子梦”与富国强国的“中国梦”紧密相连，以青年学生独有的蓬勃朝气，为中华民族伟大复兴的历史征程注入新的活力。

我们要脚踏实地，着眼当前，践行“中国梦”。我们要将“中国梦”体现在对科学知识孜孜不倦的探索中，体现在紧张忙碌的实验室研究中，体现在图书馆的钻研中，体现在社会实践的脚步中。我们要敢于担当，全面提高自身素质，用青春和热血践行“中国梦”。

我们要热爱生活，拥抱明天，托起“中国梦”。以积极乐观的态度面对生活和工作中的挫折，磨练意志，强健体魄。萍乡高专的学子要应用所学知识回报母校，报效祖国，勇于承载历史使命和时代重任，托起“中国梦”!

空谈误国、实干兴邦，要梦想成真，说到底还需要一代又一代的中华儿女为之努力奋斗。青年学生是祖国的未来，是将来圆梦行动的主力军。青年朋友们，让我们携起手来，从现在做起，从自身做起，以实际行动迎接萍乡学院挂牌，为实现中华民族的伟大复兴贡献青春和智慧!

共青团萍乡高专委员会。

11月29日，新一届中央领导集体参观中国国家博物馆《复兴之路》展览时，深刻阐述了实现社会主义现代化和民族复兴的“中国梦”，触动并点燃了每一个青年人内心深处“中国梦”的畅想。

我们作为新时代的大学生，怀揣着对于未来的梦想，秉承着老一辈的的精神，在不断探索未知的道路上不断前行，“中国梦”之情应运而生。爱党爱国是我们内心深处最炙烈的感情，我们要把报效祖国作为我们人生的追求，因此在这里做出以下倡议：

1、我们要胸怀理想，志存高远，融入“中国梦”。“中国梦”是每个中国人梦想的汇聚。我们要将自身成长成才的“学子梦”与富国强国的“中国梦”紧密相连，以青年学生独有的蓬勃朝气，为中华民族伟大复兴的历史征程注入新的活力。

2、我们要脚踏实地，着眼当前，践行“中国梦”。我们要将“中国梦”体现在对科学知识孜孜不倦的探索中，体现在紧张忙碌的实验室科研中，体现在社会实践的脚步中。我们要敢于担当，全面提高自身素质，用青春和热血践行“中国梦”。

3、我们要热爱生活，拥抱明天，托起“中国梦”。以积极乐观的态度面对生活和工作中的挫折，磨练意志，强健体魄。南交院学子要应用所学知识回报母校，报效祖国，勇于承载历史使命和时代重任，托起“中国梦”!

乡土中国的倡议书范文简短篇三

尊敬的全国广大公民朋友：

品牌是企业乃至国家竞争力的综合体现，代表着供需结构优化升级的方向，在全球资源配置中起着重要甚至决定性作用。当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，离不开中国品牌的引领，更离不开各方品牌力量的支撑。

在年5月10日第一个“中国品牌日”即将到来之际，我们诚挚地向全社会发出倡议：

——倡导广大品牌科学工作者高度重视品牌科学，打造品牌学术共同体，创新品牌思想和理论，推进品牌相关学科建设，在高校自主设置品牌相关二级学科和交叉学科，在指导思想、学科体系、学术体系、人才体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。

——倡导广大品牌科普工作者积极投身科普事业，打造品牌科普共同体，撰写品牌科普读物，组织开展“中国公民品牌科学素质行动计划”，帮助公民了解品牌在市场竞争中的重要作用，知道技术创新和中华优秀传统文化对品牌的引领和支撑作用，具有浓厚的品牌保护意识。

——倡导广大品牌教育工作者全面深化教学改革，打造品牌教育共同体，制定品牌人才培养质量标准，创新品牌人才培养模式，开设品牌相关课程，抓好品牌教材体系建设，促进专业教育与品牌教育、创新创业教育有机融合，培养与品牌相关的'专业人才。

——倡导广大品牌建设组织强化“三品”意识，实施品牌建设“一把手”工程，统筹推进区域、产业、组织、个人和产品品牌建设“五位一体”总体布局，调整供给，适应需求，传承中华优秀传统文化，制定品牌战略规划，建立全面品牌管理体系，培养引进品牌管理专业人才，提升品牌创新创业能力，诚信经营，构筑品牌竞争和生态双优势。

——倡导广大品牌消费人群弘扬爱国主义精神，树立家国情怀，增强国家经济和文化安全忧患意识，转变本土品牌偏见，培养自主品牌情感，树立自主品牌消费信心，扩大自主品牌消费比例，助力供给结构和需求结构升级。

——倡导品牌服务机构提升核心竞争能力，发挥品牌社会组织桥梁纽带作用，围绕品牌调查、品牌评价、品牌评选、品牌诊断、品牌创意、品牌策划、品牌咨询、品牌教练、品牌顾问、品牌规划、品牌战略、品牌定位、品牌文化、品牌设计、品牌标识、品牌保护、品牌信用、品牌培训、品牌营销、品牌传播、品牌广告、品牌公关、品牌会展、品牌活动、品牌代理、品牌贸易、品牌大数据、品牌信息、品牌指数、品牌资产评估、品牌交易、品牌银行、品牌投资、品牌并购、品牌租赁、品牌授权、品牌标准、品牌孵化、品牌管理等服务领域实行跨界合作，建设集多种服务于一体的品牌公共服务平台和大型服务综合体，提升服务能级。

——倡导品牌智库机构树立服务党和政府品牌决策的意识，培养引进品牌咨政人才，提高品牌战略问题和品牌公共政策研究咨询能力，为制定品牌政策体系和优化品牌发展环境提供智力支撑。

朋友们，品牌发展，贵在协作，请积极参与到全民品牌活动中来，让我们从自己做起、从现在做起，树立品牌创新创业的精神和意识，形成品牌研究、品牌科普、品牌教育、品牌建设、品牌消费、品牌服务、品牌咨政等七大方面的能力或习惯，努力提升品牌科学文化素质，构建充满活力的品牌生态系统，为我国优化资源配置，调整供给结构，升级消费需求，转变经济发展方式，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供品牌力量和行动支撑!

二〇一七年五月三日。

乡土中国的倡议书范文简短篇四

(5月10日)。

我是中国品牌人，我们要联合品牌学家，创新品牌研究;。

我是中国品牌人，我们要联接公民朋友，开展品牌科普;。

我是中国品牌人，我们要联络高等院校，加强品牌教育;。

我是中国品牌人，我们要联营社会组织，建设品牌智库;。

我是中国品牌人，我们要联运商务平台，提升品牌服务;。

我是中国品牌人，我们要联手多方主体，加快品牌建设;。

我是中国品牌人，我们要联结企道家风，引导品牌消费。

乡土中国的倡议书范文简短篇五

乡下人没有见过城里的世面，不明白怎样应付汽车，在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，不知道“靠左边走”或“靠右边走”。所以，乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。城里人到了乡下，连狗都不会赶，冒充内行的城里小姐对着苞谷说：“今年麦子长得这么高”。于是乎，可以说，城里人也是愚的。所以，费老说：愚与非愚，是知识问题，而不是智力问题。

费老在书中最后一篇文章“从欲望到需要”的末尾又写到：“在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我所称的时势权力。”

这让我想到了我们现在常说的“知识改变命运”这样一句话。可是，我们看到，在当今的中国，随着贫富差距的日益拉大，地区之间教育资源分配不公，多少农村孩子由于没有财力而失去了接受高等教育的机会，失去了去“见世面”的机遇。这导致他们终生都要生活在社会的底层，日复一日从事重复的体力劳动。而更为严重的事实是，随着大学生就业难的日益加剧，新读书无用论又重新在农村抬头，“不上大学一辈子受穷，上了大学马上就受穷”这样的话已在农村开始流传。

我们不禁要问，知识还能改变命运吗?在当今中国，知识还能带来权力吗?究竟是我们错了，还是社会错了?愚与非愚，或许既不是智力问题也不是“知识问题”，而变成了一个纯粹的“权力问题”。

费老在“再论文字下乡”一文的最后说：“这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”

而当代的中国，已经发生了而且还正在发生着翻天覆地的变化。这种“变化”，正是费老文章里所提及的“变化”。

一个人在社会中所接受的观念，所学到的知识，尤其是无形的道德规范及道德观念，都是在同一社会中生存的前代人的共同社会经验，是整个社会世代相承的共同的文化取向。可是，当代的中国几千年的发展改变，还不如这短短几十年的变化。翻天覆地的改变，让生活在其中的人们，应接不暇。日新月异的社会风气，既让人新鲜又让人感觉透不过气来。我们前辈的社会经验已经无法让我们拿来去适应社会的急速变化。上文提到的“知识是否还能改变命运”其实也正是这种急速变化的大潮给我们带来的困惑之一。

所以，我想说，我们不仅需要文字下乡，更需要思想启蒙。文字下乡是前提，思想启蒙是目的。知识或许不能改变命运，但没有知识是一定改变不了命运的。

乡土中国的倡议书范文简短篇六

亲爱的同学们：

今天是个特殊的日子，4月2日，是世界“童话之父”安徒生的生日；为了纪念这个特殊的日子，43年前，这一天被确定为“国际儿童图书日”。于是，每年的今天也就成了属于我们的节日――今天也是第3个“中国儿童阅读日”。这个特殊的日子，是世界儿童文学的象征日，是每个儿童尽享书香的快乐日子！

阅读丰富人生，书香润泽校园。在这个特殊的.节日里，我们向全体同学、敬爱的师长和关心我们成长的社会各界发出倡议：

在这一天，将这份倡议书读给别人听，让更多的人和我们一起记住这个特殊的日子；

在这一天，让电视和网络好好去休息，请更多的人和我们一起打开充满阳光的书籍；

在这一天，大家静心看完一本最精彩的书，享受醇厚的书香和精神的营养；

在这一天，大家热情互赠一本最喜爱的书，传递美好的感受和思想的启迪；

从今天起，充分用好学校的阅读时间，阅读经典，阅读思想，阅读文化，阅读精神；

从今天起，努力创建家庭的阅读空间，阅读书籍，阅读生活，阅读社会，阅读人生；

从今天起，愿每一个儿童拥有更丰富的藏书架、阅览室、图书馆，在学校、在家庭、在社会。

乡土中国的倡议书范文简短篇七

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。何为乡土中国，它的特殊性是什么?本篇写得非常透彻。比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。

在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，“土气”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

第二三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在《乡土中国》一书里面他所讨论的问题里面很大程度上认为乡村社会是不需要文字的，经验的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论、什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。

第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。什么是差序格局?很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢?是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。平等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“一切皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。

这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平了。

乡土中国的倡议书范文简短篇八

看完本书，我感慨最深的就是中国司法中的潜规则。作为一名学法人员，我一直是以法条至上，尽管我也深知我国的法律并不能解决所有问题，但我依然是坚信只要严格遵循法条就能解决社会中的大多数纠纷，法官的审判就是适用法律，解释法律以解决纠纷。但是，本书却颠覆了我一直以来的观念，原来不是仅仅适用法律就可以，司法中存在着许多潜规则，即使法官毫无偏差的适用法律，形成判决，仍不能解决纠纷。典型例子就是四川省叙永县龙湫澄的万次申诉，这场案例耗费了当事人，法院无数的资源却仍没有得到妥善的解决。

法律上的公平并不是当事人的公平，这两种公平理念的偏差，就需要法官的第二忠诚来加以协调。就如第一章的拿起财产侵权案例中，因为是小王是本村村长的儿子而加以偏袒的做法的确是有违公平，但是在乡村农民的观念中，这种偏袒是合理的，在双方力量对比悬殊的情况下，是没有真正的公平可言的，适当的退让是必须的。

我觉得本书令我尤为震撼的是第三第四章，一个城里法官的乡下父亲在钱权交易中影响司法判决的案例及检察院的一起玩忽职守案的诞生与侦查过程让我看到了原来司法还可以这样被滥用这样被操作。我觉得造成这种司法腐败的一个重要原因就是我们的制度设计对人性的要求太高。我国法律制度设计的人性基础是法律人，然而，经济人是存在于社会生活的各个方面的，任何时候任何人都有谋取自己利益最大化的趋势。在案例中法官和检察院都经过案件巧妙的处理使得自己的利益最大化和风险最小化，可以说经过这种精妙的案件处理，使得徇私枉法也是在法律的框架内，即使日后被查处，也是很难找到证据证明法官和检察院的责任，很多情况下当事人可以归咎于办案能力不足。作者在这之后都会分析到这些法官和检察机关的面临的财政危机是徇私枉法的动机，想想一个贫穷的人，在风险低收益高还称不上违法的事情面前，真的能不为所动的，不说是圣人，起码也是道德高尚的人。

这其中还可以深刻的反映出不论在中国，不论是普通民众还是法律人，都对法律的信仰不足。中国的司法状况也让人无从有信心。法院和法官的地位低下，比不上同级的公安局长，法院的经费由政府财政部拨款，经济地位不独立，行政机关用行政权力影响司法等等，这些都是在中国人人都心知肚明的潜规则。就如书中的那位有多年行政诉讼案件审判经验的法官，在自己的权利受到行政机关的侵害时，也不去诉诸司法途径解决，而是暗中寻找机会。作为行政诉讼案件的审判法官的林某可以说是社会中的法律精英，但遇到了行政人员侵权行为，也不会去诉诸于法律来解决，其缘由主要就在司法耗费的巨大成本，但我想也还有对我国法律制度不够信任的因素。试想，一个国家的法官如果都不信任法律，那这个国家的`法律危机是何其严峻。

让我们重新思考这样一个问题，在中国什么是法律？在我国立法机关是各级人大，理论上说，法律是人民普遍意志的体现，是人民妥协的产物。因而，依法办事是对人民最大的妥协。我们有时也许会陷入这样的一种误区，对当事人的妥协是对人民的妥协，然而，当事人仅仅是个人，怎能代表人民而要求法外施恩呢？其次，我觉得一味的调解并不是法院的责任。第二章里心审判方式中有这样的描述，里心审判庭的法官常常为了调解双方当事人的纠纷而奔波往返数次，当然其精神是可敬的，但却没有什么推广的可能。而且，在我看来，调解并不是法院的工作，调解是人民调解员的工作，一个案件诉诸法院，就是当事人自身调解不成，法院在其中适当的调解在先是必须的，然而调解不成，就该以判决来解决。在每个案件中，我觉得里心审判庭的法官更像是扮演着人民调解员和仲裁员的角色。再次，社会舆论并不代表人民意志，法院的圣经是法律而不是民意。书中披麻戴孝与司法判决这一章节中，揭露了一起故意杀人案二审改判背后的隐曲。毫无疑问，当时的社会现实下二审法院的不改判决定是对法院自身最有利的选择，却可能以犯罪人的生命为代价。我不得不说中国的法院太软弱了，司法的判决不仅受行政机关的影响，甚至受到媒体舆论，民意的影响。民意只与激情有关而与理性无缘，让激情的民意来影响司法判决，法律的权威何在？最后，如果说乡土化的司法适用于农村这样的熟人社会，西方化的司法适用于城市这样的陌生人社会，那么随着我国城市化的进程，尽管路途遥远，但法律至上的理念定会逐渐深入人心。

本书无可争议是本不可多得的好书，给了读者很多启发，提出了许多值得深入探讨的问题，希望这些问题能够得到中国各界人士的关注，讨论和研究，以期在不久的将来能够得到解决。

乡土中国的倡议书范文简短篇九

你想进行一次爱心的接力吗？你想体会付出之后的满足吗？你想让大学生活变得更有意义吗？想？想？想！好！让我们立刻行动起来吧——参加义务家教活动。

滴水恩基金会将会为你搭建起这样一个锻炼自己和服务社会的平台。服务对象为长沙市贫困家庭的学生，信息由长沙市民政部门提供，真实可靠。学生则以志愿者的身份与家庭进行自愿组合，提供义务家教服务。我们承诺给每一位志愿者提供安全放心的环境，并且义务家教的时间可以由你自己安排，不会干扰正常的学习生活。

滴水恩基金会是个非政治、非党派的慈善机构。本会主要宗旨是通过校内外各界的支持，以多种方式帮助来自贫困地区和贫困家庭的学生顺利完成学业，早日回报社会。

当然，滴水恩不会忘记您的爱心奉献，您的爱心事迹将会在校报，网站上得到传播，并且，优秀志愿者将被收入滴水恩助学基金名单中。

奉献、互助、进步是我们的宗旨；向困难家庭献爱心是我们的责任。让我们伸出援助之手，去帮助想读书的孩子们实现梦想，让点滴之爱汇聚，让世界因为我们的存在而更加美好！

也许  

我们每个人都只是小水滴

那么  

就让我们聚集在一起，给大地带来一点滋润……

南校区联系方式：

北校区联系方式：

活动有关网址：#url#

湖南大学校团委

湖南大学学工部

湖南大学滴水恩基金会

湖南大学滴水恩公益社团

真诚期待您的参与……

总有一种精神，它让我们泪流满面；总有一种力量，它让我们信心倍增；总有一种人格，它驱使我们不断寻求自我完善。他们曾让我们的心灵怦然一动，他们曾让我们的泪水盈满眼眶——他们就是感动中国的2015十大年度人物。这一个个真实的人和动人的事，以及这一个个人与事的背后所包含的精神，曾让整个中国为之感动，让无数的民众记忆犹新。从他们故事中,可以看到人性真实,可以洗刷人类的灵魂。我们感动他们走过的路,感动他们坚定的信念!他们的英雄事迹感动着我，感动着你，感动着全国13亿的人民大众。作为新世纪年轻的学子，我们在感动的同时，更应该沉心思索，扪心自问，我们应该怎样学习他们的精神？我们应该先“感”而后“动”！正如洪站辉所说：“感动不能泛滥，行动才能改善”。我们应该在感动过后真正能怀着一颗感恩的心，发奋图强，刻苦学习，锻造自我，背负着父母的期望，老师的嘱托，带着诚信上路，真正能够步蟾折桂，用自己所学的知识造福社会，造福人类，用自己的智慧和能力走上属于自己的幸福之路！

密州学村团委                

2015年2月                 

总有一种精神，它让我们泪流满面；总有一种力量，它让我们信心倍增；总有一种人格，它驱使我们不断寻求自我完善。他们曾让我们的心灵怦然一动，他们曾让我们的泪水盈满眼眶。不经意间，“感动中国”已影响了我们十年。今年，这份感动化为了十个值得我们铭记的名字：航空英模罗阳，一生奉献给核事业的林俊德，在南海守礁二十年的海军气象工程师李文波，最美女教师张丽莉， “民工”局长陈家顺，孝子陈斌强，乡村医生夫妇周月华、艾起，捐献器官的十二岁女孩何玥，为上百位老兵带回骨灰的台湾老兵高秉涵，爱心小院创办者、农家妇女高淑珍，以及公安部湄公河“105案”专案组。

开学在即，知识的储备必不可少，人文的关怀更不可或缺。让我们聆听一段段触及心灵的故事，将这份心灵的滋养作为新学期的'第一节课。虽然感动只是一瞬间，但它将化为永恒的力量。在我校组织观看2012年度感动中国十大人物颁奖典礼之前，我代表校学生会、学生团委向全体同学发出倡议：

1.先有所“感”，方有所“动”。在观看完视频时，同学们不妨稍作记录。观看之后，各班级支部将召开主题团日活动，就最能感动自己的一段内容进行交流。在交流中，大家将会进一步了解高尚的品德带给人生的巨大作用，并请团支书做好交流记录。回家后，还可以就此写一则个人感想。

2.已“感”于言，再“感”于“行”。我们需要将心中所感化为实践。这些楷模告诉我们，所做的事不必惊天动地，贵在坚持与实效。一个人品德的提升，往往外化表现为行为举止的高雅。在我们一举手一投足间，怎样才能体现出一名省示范高中学生所应有的风范？相信大家讨论过后会有答案。

富丽的辞藻无法承载平凡的伟大，繁琐的仪式也无法领悟精神的分量。唯有用心去接纳感动，才能真正涤荡心灵，砥砺品格。愿大家能在观看的过程中，寻找到真正的感动！

武汉市第四十九中学学生会、学生团委

2015-2

乡土中国的倡议书范文简短篇十

读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人;另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到现在已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土现在怎么样了?中国是不是还是一个乡土中国?费先生的乡土理论是不是还适应现在的中国?这些问题都让我充满了兴趣。

在我看来，本书开头应该是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到现在，这种味道也还处处可闻。

中国现在的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。

说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。

当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才可以捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。

随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应该是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物质的运动状态，未来就可预知了。回过头来才知道扯很远了，然而也的确很有趣。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。

和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的，也值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。

我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律知识的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历可以很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有考虑诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重，反复协调不得私了。最后争到法庭，我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能保持，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停审理。最后的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然改变，这正如费先生预料的那样：只有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。

四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开始形成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。

读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行aa制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体现在生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。名实的分离到处都是，要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期保持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。

读完这本书，我发现在重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。

乡土中国的倡议书范文简短篇十一

法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家了。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。在未来很长一段时间以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我们可不可以从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路?这只是一种设想。

如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。