汉代礼制及其推行论文范文通用 汉代礼法结合(三篇)

在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。

有关汉代礼制及其推行论文范文通用一

汉字，又称中文，中国字，是汉语的记录录符号，世界上最古老的文字之一，已有六千多年的历史。我们身边处处是汉字，那汉字的来来源是什么？它是直接写成简体字吗？带着这样的问题，我对汉字的历史进行了一次研究。

1、查阅书籍

2.上网查询

3.询问身边对汉字历史有深入了解的人

4.其它方法

来源

仓颉造字：在上古时期，人们以绳结记事，而随着文化的发展，就更需要文字。而大臣仓颉决心创造一种文字。仓颉日夜思考，到处观察，看尽了天上星宿、山川脉络、鱼虫鸟兽、草木器具，用来描摹绘写，造出种种不一样的符号，并定义了每个符号所代表的意义。但这不足以为证。

经过考古学家的探究，汉字有可能发明于太极文化，创造于刻契，绘画，结绳，编贝......

汉字的演变史

甲骨文：创于殷商时期，是我国发现的最早的文字，因刻在鸟龟甲壳和牛的肩胖骨上，故称“甲骨文“。先后出土甲骨文约十四万片。

金文：又名钟鼎文，刻于青铜上的铭文，时期为商朝一秦朝。可分为4种：商朝金文：前1300年左右一前1046年左右），西周金文（前1046年左右一前711年，东周金文前770年一前222年7，秦汉金文前221年一前219年。

篆书：秦始皇继位后，做了一系列的改革。将文字统一为篆书。可分为大篆与小篆！（小篆在后期）现保存小篆居多，篆书通常刻于石板上。

隶书：是小蒙的简便写法，在汉代得到了很大的发展。了将意定无规则的线条变为了有规则的笔画。

楷书：东汉末年，一种新的字体出现——楷书。它由钟繇所创，

唐朝楷书为高峰期，楷书以颜真卿、柳修正栏正栏公权、欧阳询、赵孟頫为代表。

行书、草书：古代人创造了两中可快速书写的字体——行书与草书。草书由张芝发明，可分为章草、今草与狂草。行书由王羲之发扬光大，其《兰亭集序》被喻为天下第一行书。

以下是汉字演变史：

甲骨文→金文→篆书→求书→草书→楷书→行书。

1、对于汉字的来源，有人认为是仓颌造字，也有可能是太极文化、刻契、绘画......都没有准确的证明。

2、汉字是从甲骨文，逐渐演化成了此刻的楷书。

有关汉代礼制及其推行论文范文通用二

尊敬的老师们，亲爱的同学们：

大家好!

你们应该都知道四大文明古国吧!有古中国、古印度、古埃及、古巴比伦。而这四个文明古国里面只有我们中国文化保留的最完全，汉字就是其中国文化的代表。

从甲骨文到金文，再到小篆，又到隶书、草书，再到行书，接下来就是当今使用的楷书。每种字体都有它独特的模样。甲骨文是以前人们靠实际事物的模样而创造的文字，每个字与它相应的东西都长得十分相似。现在的文字也有甲骨文的痕迹呢，我研究过其中的奥秘，真是十分有趣。

到了战国时期，汉字演变为小篆，比起甲骨文，小篆更为规范，而且小篆的字体线条很均匀，更加和谐，十分美观，也几乎脱离了图画文字，大部分是长方形的方字块，也更为整齐些。

到了汉代，隶书发展更加成熟，它的易学和易读性大大提高。书写速度也更快了，看上去，它的字体也更加美观了。

说起草书，那种类就是最多的了。可以分为章草、今草、狂草等。章草大气，笔画有轻有重。今草是章草的革新，是东汉张芝所创，所以张芝才被称为“草圣”。之后今草又被许多著名书法家所用，比如王献之、智永、孙过庭等等。狂草更重于用字体来抒发书者的心情，寄情于笔端。

随后，集合了隶书的易书性和草书的情感特点的楷书出世了，在唐朝开始盛行。但楷书更加工整，看了后令人心情舒畅。

我们现在使用的印刷体，就是楷书，它笔画流畅，更为灵活、生动，也特别易懂，漂亮又整洁。

汉字是中国人智慧的结晶，瞧!它在进步，它将发展到全世界，外国人民也渐渐爱上了中国汉字，难道我们不应该自豪骄傲吗?

有关汉代礼制及其推行论文范文通用三

甲骨文从仓颉造字的古老传说到公元前1000多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。关于汉字起源的说法，历来各家有不同主张，其中比较有影响力的说法有：结绳说、八卦说、刻契说、仓颉造字说、刻划说和图画说。

结绳说：在文字产生之前，古人们靠结绳记事、认事，此举起到了帮助人们记忆的作用。《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”汉代郑玄注：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”《庄子·胠箧》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”又如《周易正义》引《虞郑九家义》： “古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳。结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”东汉以后，不少人把汉字起源附会于结绳。

八卦说：关于八卦的起源说法并不统一，有摹象说、星象说、数说和杨雄的“亥”为物之源说等等。《周易·系辞》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话提到八卦源自庖牺氏对自然客观世界的摹象，这与“依类象形”而作的汉字的起源是相似的。孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”把八卦和书契（文字）的作用相提并论，把汉字的起源与八卦联系起来。

仓颉造字说：相传仓颉是黄帝时期的史官，汉字的创造者。黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。

仓颉画像“仓颉造字说”在战国时即已流行。《吕氏春秋·君守》说：“仓颉作书，后稷作稼。”到了秦汉时代，这种传说更加盛行。汉许慎《说文解字序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”和“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

刻契说：刻契是古人在结绳记事后又一种帮助记忆的实物记事法，多作契约用，比结绳记事进步多了。所谓“刻契”就是在木条上或竹条上刻上刻痕。《释名·释书契》：“契，刻也，刻识其数也。”《周易·系辞》郑玄注：“书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相符合。”郑玄又在《周礼·质人》注里说：“书契，取予市物之券也。其券之象书两札，刻其侧。”《列子·说符篇》：“宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。”所说的“齿”即是质契上所刻的齿痕。这种刻契具有记事记数的作用，可以作为契约的凭证，也可以用来传递信息。刻契的一些符号与某些汉字形体相似。如“一、二、三、亖、”与汉字数字“一、二、三、四、五”的古文字别无二致。宋末元初戴侗提出“书始于契，契以记数”而“各如其数”，认为“刻识其数”的契刻是原始文字的一个源头。

刻划说：郭沫若先生立足于半坡陶符与殷商甲骨文的比较考察，认为早期的文字可以从结构上分为“刻划”和“图画”两大系统，“刻划系统是结绳、契木的演进，为数不多，这一系统应该在图形系统之前”。从半坡发现的刻划符号来看，有的是数字，有的是单字。许多现代学者认为它已有固定的音形义，当为汉字之源头。

郑州大学博士生导师王蕴智认为：中国最早的刻划符号出土在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。 对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。 然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。

据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字，如考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。大约在距今六千年的半坡遗址等仰韶文化遗址的陶器外壁，已经出现刻划符号，共达五十多种。它们整齐规划，并有一定规律性，具备简单文字的特征，可能是我国文字的萌芽。

图画说：关于汉字的起源，历史上曾盛行“河图洛书说”。《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《竹书纪年》指出：“黄帝轩辕五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《河图·玉版》：“仓颉为帝，南巡狩，发阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。”部分近现代学者认为，汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。汉字主要起源于记事的象形性图画，象形字是汉字体系得以形成和发展的基础。