美丽乡村供暖协议书简短 美丽乡村供暖协议书简短怎么写(八篇)

在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。

如何写美丽乡村供暖协议书简短一

走进校园，一阵阵清香扑鼻而来，像是走进了童话般的世界。一朵朵鲜花争芳斗艳，张开了笑脸，迎接你的到来。无数的蝴蝶在鲜花上翩翩起舞，给美丽的校园增添了无限生机。

向东远看，一个雄伟的教学楼映入你的眼帘。教学楼的墙上贴着米黄色的方砖，给教学楼披上了一件美丽的衣裳。每一间教室的阳台，都种有我们深圳市的市花——勒杜鹃，这些勒杜鹃，给勒杜鹃披上了一件粉红色的背心。

我们的教学楼造型独特，与众不同，呈“l”形，二至五楼是教室，每一间教室宽敞明亮，各有各的特点，有的墙上贴着图文并茂的手抄报，有的墙上贴着“学习园地”，有的墙上贴着“课外小知识”，每一间教室前后有两个黑板，前面黑板的旁边有先进的多媒体设备，后面的是让同学们展示自己的板报。第一楼是感恩大厅，第六楼有音乐室，电脑室，科学实验室。

教学楼的前面有一个科学园。科学园里有一个读书长廊，下午放学的时候，同学们三五成群地走到读书长廊，这儿一群，那儿一群，有的读英语，有的读语文，还有的看课外书。在那里，可以听见同学们琅琅的读书声。科学园里，还有一个水池，水池上有一座小桥，在小桥上，可以看见小鱼自由自在地游来游去，六月的时候，还可以看见荷花盛开呢。

教学楼的后面有一个感恩园。感恩园里有滴水之恩，他告诉我们：滴水之恩，应当涌泉相报。感恩院里还有羔羊跪乳，他告诉我们：要感恩父母对我们的养育之恩。在这里，我们学会了感恩他人。

东边的景色多么美丽，让我们看看西边吧！

向西远望，一个大操场映入你的眼帘，在操场上，同学们在这里跑步，踢足球。每到夏天，学校会举行运动会，同学们在这里锻炼身体。在操场的旁边，有一个游乐园，每到体育课的时候，同学们都在游乐园里玩耍，嬉戏。

虽然校园不是公园，但有哪一个公园比得过校园呢？我们要认真读书，将来报答父母，报答母校，报答祖国。把我们的校园建设得更加美丽！

如何写美丽乡村供暖协议书简短二

一阵微风拂过，吹绿了大地，吹醒了万物，温暖着我们的内心。

刚刚从烈日中游玩归来，我们拉着疲惫的身子慢慢的挪。突然，一阵香味迎面而来。我们瞬间充满了活力，沿着香味而去。不一会，我们便停在了一家十分具有文化气息的小饭馆前。

首先，我便被店名吸引。“休心阁”这样一个名字更加增加了我的好奇心。刚踏入店门，一种古朴风格映入眼帘，屋子里挂满了字画。我们停在门口许久，已经忘记了饥饿。直到他出现在我们面前。

他就是这家店的老板，他看起来二三十岁，但是他的穿着恰如古代读书人的样子，更增加了我的好奇。他把我们带到了一个靠近一个窗户的桌子。“你们应该刚刚游玩回来很累吧，这里特别适合你们休息了。”他笑道。“为什么呢?”我问。他漫步走到窗户前打开，“从这里看可以看到让你们放轻松的景色”他边走边说。

我们一齐望向窗口，一副美丽的画面进入我们的视线。我们刚刚游玩的地方到这看竟然是另外一个人间仙境，山上云雾缭绕，细细看有一个小屋子在林子里，一条河流穿过屋前，真正是一副人间仙境。我们被画面深深吸引，我们回过神来，他已经让人上了菜。自己已经离开。

之后，我又去找了他，问他这些想法是不是为了吸引客人。他摇摇头“我本来十分喜欢这些古时候的东西，在这里又发现了这独特的风景，于是我便开了这家店并取名为‘休心阁’。”他又笑笑“我只是为那些游玩的人找一个休息，休心的地方。”

不仅，我们该离开了。在走时，我望了望他，他向我笑笑。我突然发现这才是我这次游玩看见最美的风景。他站在窗户前望的那一个画面永远在我心中，他正在用他的努力寻找最美的风景装点自己的美丽人生。

我坐在自己家在窗户前，看着外面的树发呆。眼前出现的是那时看的风景，还有他站在那，这个场景在我心中久久不能忘怀。

现在的我们，总是以快节奏的脚本走在自己的人生路上，往往错过了生活中的一些风景。我们应该放慢脚步，多去发现生活中的风景，就像那个饭店老板一样寻找自己心中所想的风景。我们应该走进属于我们自己的那个‘休心阁’。

寻找最美的风景来装点自己的人生。

如何写美丽乡村供暖协议书简短三

风吹着青葱的草地，这个站在草地尽头的摇摇晃晃的身影，成为我命途中最美的点缀。——题记

我是一个乌龟，就是那种平凡的、普通的乌龟。我有一个厚重的硬壳，一个小小的、经常因条件反射而缩回龟壳的脑袋，和四条有些臃肿的短腿。

我觉得，我的一生都将是单调乏味的。就像是一台黑白分明的黑白电视，永远只是有黑白交插的条纹，没有什么能使屏幕上冲击出彩色的图案。

可恶的兔子，既然知道我跑得慢，为什么要和我比赛？可是我要怎么办？拒绝了兔子，就是等于承认自己的能力差，而答应了兔子，就意味着惩罚自己，当众出丑……

我最终答应了兔子，因为不想使仅有的自尊心受到践踏。试试，也许还有转机。

我和兔子站在草地的这头，要跑到那边草地的尽头。我茫然地看看那头，踏上了我的路途。我一步步地向前迈去，闭着嘴，鼓着腮，瞪圆了圆圆的小眼睛。我看到兔子飞似的从我身边驰过，带起一阵阵雾似的细沙，一直扑到我的脸上。我不敢放松脚步，尽管我知道，我赢不了兔子。但我不甘心。

走到了一半，我渐渐感到体力不支，就在想停下的时候，我看见了兔子就在前方。他的体力耗费得快，现在无法忍受而睡觉。我咬紧牙关，继续向前走去，却听见背后兔子的声音：“加油啊，一定要把能力发挥出来。”他？怎么对我说这个？

我几乎不知道是怎样爬到了终点，是一步步移的吧？我和兔子竟同时到达了中点。兔子竟对我笑笑：“累了吧，快歇歇，其实你也有能力呢。”开比赛的观众也都为我鼓起掌，为我倒水。我的心一下子释然了：原来，除了我自己，没有谁太在意我的长相和能力弱；原来，我的能力也不是那么弱……

我发现，其实，我不是黑白电视，黑白分明的只是那个频道，我还有彩色的频道。就像我感受到大家对我鼓励时的绚烂，就像我对自己燃起希望的那一瞬间的曼妙，这个样子，多么美丽。

我低下头，看见了我那在草地尽头的影子，身体因激动而摇晃着。就是这样，多美丽的景，多美丽的我，多美丽的兔子，多美丽的大家……

如何写美丽乡村供暖协议书简短四

__年以来，全镇将“美丽乡村”建设工作作为“一把手”工程来抓。按照“统一规划，生态优先，绿色优先”的原则，从环境绿化、美化、净化入手，全面开展美丽乡村建设工作，我镇美丽乡村建设共涉及5个村：____，现在我镇美丽乡村建设工作汇报如下：

一、村庄绿化，助力生态乡村

__年我镇春季绿化任务是820亩，截止到目前为止，大河路两侧及其他主要干道两侧共种植杨树近600余亩，银杏树近200亩，雪松、白蜡、柳树、桃树等近100亩，共计近900亩，已超额完成树木绿化任务。其中北马庄种植速生杨和塔松100多亩，其他各村也均有进行村庄绿化。

二、全民捐款，助力和谐乡村

为了更好进行村庄建设，刘泊村、孟庄村、齐泊都采取措施筹集资金，我镇与油田公司进行协商，争取资金，目前已经书面申请，等待审批;刘泊村4月8日进行公开募捐，向全体村民和在外经商人士募集资金，从几元、几十元到十几万元不等，共筹集资金80余万元，现已交给专人负责，专款专用，用于刘泊村美丽乡村建设使用。孟庄村捐款近十万元，交由村监督委员会管理，由于孟庄通王庄道路建设和村西游园建设。

三、协商项目，助力实力乡村

在美丽乡村建设过程中，为了更好的改善村容村貌，需要建设和完善的很多，但不是所有的项目都能得到满足，比如修路和修桥等花费较多的项目，为了村民最大的福利，镇相关领导积极跑办，实地核查，经过多次修改完善，最终确定了打造路线，争取到了两条道路的修建和刘泊村桥梁建设项目，目前道路正在施工中，各村都积极展开行动进行配合筹资，经支油办和镇党委政府去了跑办，华北石油采油一厂帮扶资金20万元，已经到位。

四、道路建设，助力便利乡村

__年我镇为美丽乡村建设共进行道路硬化4500米。其中刘泊村内环村水泥、柏油路700米，投资27万元;孟庄村通吕公堡南王庄村连村水泥路800米，投资13万元;南马庄村东水泥路1000米，投资11万元，刘泊至大河路连村柏油路，7500米，投资260万元。孟庄至北马连村路7000米，已确定为土地局高标准农田项目，__年开春动工。

五、游园建设，助力宜居乡村

共建8处，共占地近30亩，投资120余万元。

美丽乡村建设还辐射____4个村。其中麻三修建村内道路及连村路2500米，投资30万元;北二修建村内水泥、柏油路300米，投资6万元;麻一、麻二道路扩宽2米，全长3000米，打造景观带3处。

如何写美丽乡村供暖协议书简短五

在3月28日，为推进xx乡“美丽乡村”创建工作，为xx景区建设积累经验，向阳乡党政班子、各村村主干、两个林场场长及五台管委会主任一行近30人在xx的带领下冒雨前往xx区xx镇xx村及xx乡实地参观当地美丽乡村建设情况，以及考察以展示宣传xx窗口的xxx建设情况。

参观考察过程中，大家一路看、一路议，充分利用空隙时间加强互动交流，一天的时间虽短，但兄弟乡镇周到的安排、热情的接待，使整个考察活动行程紧凑，重点突出，收获很大。这次的参观考察，可以说每走一处都有亮点，每看一处都有震动，每听一句都有触动，对我乡的“美丽乡村”建设具有很强的学习借鉴作用。

一到xx村视觉感很强：

一是在进村道路彩化，在原有的绿化基础上简易的几种植物，如桃花、三角梅等颜色鲜艳的花卉，与青山绿树构成一幅颜色分明艳丽的风景图；

二是村民也融入美丽乡村建设行动中，如农民把自己的房前屋后卫生搞得很清楚，还利用有限的空间种花草树木，珍贵树种等。

三是村主干带头创业精神。

xx乡以建设“三美”（视觉美、实用美、自然美）乡村为目标，善于运作政策，整合项目包装，积极筹集资金等措施，以项目为抓手，丛一把扫帚抓起，从自家门口的美做起，创建观山村典型，挖掘观山古大厝群历史渊源，一步一个脚印，推进美丽乡村建设。

通过实地参观和经验介绍，大家亲耳听、亲眼看、亲身体会，美丽乡村建设有共同点，各有优势也存在不足，但最终的落脚点都是生态旅游建设，都是为了增加人民群众的收入，提高人民群众的幸福指数。

一是村级班子战斗力较强，特别是村主干思想上高度重视、思维活跃、思路清晰，善拼敢闯，真抓实干，公平正派，有一股充满干事创业的激情；带领群众积极行动，全力推进“美丽乡村”建设。

二是村庄环境清洁，美丽乡村建设要从基础工作作起，就象泉州市委黄书记说的从“一把扫帚”开始，推进村庄的净化、绿化美化，我们去参观的两个兄弟乡镇所到之处都无垃圾乱放、杂物乱堆，让人第一感观就很好。这也是我们比较不足的。因此环境整治是当务之急，开展家园清洁活动，争取在较短时间内改变农村环境脏乱差等问题。

三是群众积极参与，广泛种植珍贵树种。无论是在环境卫生方面，还是在绿化、美化、香化上积极引导群众参与发动群众在房前屋后，“四旁四地”见缝插绿，发挥群众主人翁意识、真正融入美丽乡村建设中。

四是善于运用政策，创新村集体收入。资金保障是搞好“美丽乡村”的重要支撑。十分注重用好政策配套措施，如土地增减挂钩、土地流转、土地整理等政策盘活土地资源，增加村财和农民收入；大力发展村集体经济，培育产业支撑，灵活统筹整盘资金，推进整个村庄的美丽乡村建设。

五是注重公益事业建设。美丽乡村建设是一项浩大的、持续性的工程，不是做表面化的建设“新村庄”，而是充分挖掘自身优势，让生态资源成为经济优势、让“美丽乡村”变成“生产力”！

因此，只要咱们大家共同努力，按照党委政府确立的“一路、二业、三地、四团、五客”工作思路，继续发扬“后窟修路精神”和“山夫残疾人合作社的自力更生创业精神”，充分调动群众的主体精神，科学谋划，合力运作，相信咱向阳的“美丽乡村”会建设得更好更美，率先成为东溪流域“绿色崛起”的示范区指日可待。

如何写美丽乡村供暖协议书简短六

树根，深深扎在泥土里，石砾间，在黑暗中默默地生长，支撑着大树。它无刻不在收集着水分、营养，向上运输，维持着大树的生命。它活着，一生一世都享受不到地面上的空气，不能沐浴灿烂的阳光。但他无怨无悔，默默奉献。

当我们走在干净、整洁的街道上，大家是否会想起一些人呢对，就是那些为城市美化而默默奉献的人――清洁工。是他们把脏乱的街道打扫得一尘不染。其中有一位清洁工阿姨给我留下了深刻的印象。

记得，那是一个狂风怒号的早晨。树上的叶子经过一晚的猛吹，纷纷从树上飘落了下来。大约六点钟，我出去跑步，看见一位清洁工阿姨已经把离我家不远的一条路从西往东扫了一大半。阿姨用她那长满厚厚老茧的手挥舞着扫把吃力地清扫着。我走上前去问阿姨;“您扫了很久吗”阿姨不加思索地说：“我每一天五点就开始扫地。”你看那布满皱纹的脸就是这样熬出来的。我又问：“我想您应当已经扫了几十年的地了吧”阿姨笑了笑说：“我已经扫了三十多年了。”我又问：“那您为什么不退休呢”阿姨说：“我虽然老了点，但我还能扫得动我可不想到我扫不动的时候再后悔。我此刻要为人民多服务，发挥一点余热。”

这个普普通通的清洁工人，使我想起了一句名言：人活着就是为了使别人活得更欢乐。也许这位清洁工并不明白这句话。但她却用自我默默无闻的行动告诉了我们这句话的真正内涵。

这样的人是最美丽的!

生活中有着最美丽的人，他们可以是心灵美，外貌美，如：老师，妈妈，清洁工，林业工人······在我的心中认为最美的应该是——清洁工阿姨。

我们的小区里有一位兢兢业业喂我们工作的清洁工阿姨。那一次我站在红红的太阳下等车，太一高高的挂在天空，我大汗淋漓。我心里不由得诅咒一句：“出门就是进烤箱，走了就是麻辣烫，坐下就是铁板烧，唉，下雨就是水煮鱼!”突然我肚子提出了抗议，我飞快的奔向一家超市，买了个面包付了钱就往外走，出来就是撕开了面包的包装袋，丢在了地上，“这个垃圾是你丢的吗?”我身后有个声音传来，我转头一看是我们小区的清洁工阿姨呀，我想：“该不该说呢?如果说了她会不会骂我呢?如果不说那可是不诚实的表现啊!”最后我还是决定了：“这垃圾是我丢的。”她说：“请把垃圾捡起来扔到垃圾桶里。”我便照他说的做了。

这天，我在家里吃着冰棍看着电视好是逍遥的，我透过窗户看见我们小区的清洁工阿姨，她站在烈日里扫着垃圾，豆大的汗从额头上滑了下来。那样辛苦还来的是一份微薄的工资，她好不容易才把垃圾扫到一起，忽然一辆红色的汽车飞驰而过，车上的人扔了一个空瓶子下来，车轮把清洁工阿姨扫到一起的来及给冲散了，清洁工阿姨轻叹了一口气又把分散了的垃圾扫到一起。

清洁工人就是那么美丽，不怕辛苦，忍受讥讽，为人民服务，我们应该向他们学习长大后成为有用的人，为人民服务。

在我们身边，有许多值得我们敬佩的人：街道上不论风吹日晒执勤的交警叔叔，爱岗敬业的老师，救死扶伤的医生……他们也许是最平凡的人，但是却做出了不平凡的事情。

他们是每天最早拥抱太阳的人，迎接第一缕晨曦，无论严寒酷暑，春夏秋冬，你都会看到街道上穿着环卫服的环卫工人手中拿着笤帚，推着三轮车，穿梭在城市的大街小巷里。

一次因为工作的原因我天还没亮就出门了，街道上很冷清，几乎没有什么人。可是，这一路走下来，我见到最多的人就是手持笤帚的清洁工。“沙沙沙，沙沙沙……”一遍又一遍地重复着这个简单而又枯燥的动作，把街道上的角角落落都打扫的非常干净。扫地这个最简单的事情，可是，谁能把这个工作日复一日，年复一年，兢兢业业地始终战斗在第一线上呢?

我记得小学时写我最敬佩的人时，觉得清洁工的工作只不过是打扫卫生的，并没有什么值得我们尊敬的地方。可是渐渐长大之后才明白，原来他们才是英雄。我看到这样一则新闻：两位妈妈带着自己的孩子在路上碰到环卫工人却有着两种不同的观点。一位妈妈对儿子说：“孩子，你以后要好好学习，要不然你就像这些清洁工一样了。”可是另一位妈妈却对自己的孩子说：“孩子，以后要好好学习才能帮助他们工作。”两位母亲截然不同的话语，我相信对孩子的未来也会产生深远的影响。

他们是城市的美容师，建造者，正因为他们在平凡岗位上的默默付出，才有了我们干净整洁的城市。向你们致敬!

我敬佩的人有很多，但我最敬佩的人就是清洁工了。他们一年四季在平凡的岗位上默默无闻地度过。

烈日炎炎的夏天，太阳像一个大火球，把大地都烤糊了。人们都躲在家里开空调，防暑降温。然而，清洁工们却一手拿扫帚，一手拿垃圾斗，认真地扫自己的路段。虽然他们累得汗流浃背、浑身湿透，却不放过路上的任何一片叶子、果皮和纸屑。

寒气袭人的深秋时节，清晨天空中还有几颗闪闪发亮的星星。路上静悄悄的，两旁的树在寒风中发抖时候，清洁工就来到大街上，迎着嗖嗖的秋风，握着扫帚把满地的落叶扫干净，一车又一车地运往垃圾场。

三九严寒的冬天，北风卷着鹅毛大雪从天而降。街上的雪足有一尺多厚，清洁工不到天亮就上班了，他们开始紧张地扫雪、铲雪、拉雪一刻不停。遇到结冰的地方就用铁镐刨，一镐下去，冰花四溅;打到脸上，疼痛难忍。他们的身上、脸上、眉毛上都结满了冰花，个个都成了白胡子爷爷。但是，当他们看到焕然一新的道路，看着人们和汽车安全通过时，脸上露出了喜悦的笑容。望着为城市美容的清洁工，人们的感情之情就会油然而生。

这就是我敬佩的人——清洁工，虽然他们的身上沾满了灰尘，但他们的心灵比金子还美，是他给我们创造了美好的生活环境。

鲜花、成功、幸福……这些都和美丽有关，那你肯定不知道“清洁工”为什么会和它们扯上关系吧。一个秋天的傍晚，我站在一个等车的小站点旁等车，准备去妈妈的店里。秋风瑟瑟，刮着我的脸，生疼生疼，耳旁还时不时地想起风的怒吼声。树上已经枯黄的树叶，被风无情的拽了下来，树好像舍不得树叶似的，在风中摇晃着枝干。

远处，一个小橙点，慢慢地向近处移动。移动的同时，附近的落叶，也渐渐变干净，聚在了一起。这时，橙点更近了，原来是一个清洁工。他看样子是一个六十左右的老爷爷。他用他的扫把，这扫一下，那扫一下。把原本被落叶弄得凌乱不堪的马路，一下子变干静了。

他边扫，还一边咳嗽着，我仔细一看，原来他穿的衣服并不多，大概是一件衬衣，一件毛衣还有一件外套，最多外面还穿着一件橙色的清洁工的背心。落叶越来越多，只见他弯下腰用扫把把落叶都扫进一个垃圾袋里，倒进了垃圾桶。突然，草丛中“喵喵”的声音引起了他的注意。

走近一看，原来是一只小猫。这只小猫冻得直发抖。他抱起小猫，用手抚摸它，并把它送到一个避风的墙角后，就走了。其实，你觉得平凡、不美丽的东西，也是美丽的。生活中只是缺少发现美的眼睛，只要留心去发现，你就会发现生活中美丽的事物有很多。

如何写美丽乡村供暖协议书简短七

大家好!首先，我代表___旅行社欢迎您参加本次旅游活动。希望通过我的讲解陪伴您这次美好时光。

人云：“不到晋祠，枉到太原。”又有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。”所以到了太原一定要去晋祠看看。晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。

位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，为古代晋王祠，始建于北魏，是后人为纪念周武王次子姬虞而建。全国重点文物保护单位之一。姬虞封于唐，称唐叔虞。虞子夑继父位，因临晋水，改国号为晋。因此，后人习称晋祠。北魏以后，北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋词重修扩建。

晋祠是具几十座古建筑的中国古典园林游览胜地。环境幽雅舒适，风景优美秀丽，素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。游晋祠，可按中、北、南三部分进行。中，即中轴线，从大门入，自水镜台起，经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。这是晋祠的主体，建筑结构严谨，具有极高的艺术价值。北部从文昌宫起，有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。这一组建筑物大部随地势自然错综排列，以崇搂高阁取胜。南部从胜瀛楼起，有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。这一组楼台计峙，泉流潺绕，颇具江南园林风韵。此外最南部还有十方奉圣禅寺，相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。祠北浮屠院内有舍利生生塔一座，初建于隋开皇年间，宋代重修，清代乾隆年间重建，为七级八角形，高30余米，每层四面有门，饰以琉璃勾栏。登塔远眺，晋祠全景历历在目。

晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。叔虞励精图治，利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓安居乐业，生活富足，造成日后八百年的风调雨顺，国泰民安，呈现出一派兴旺景象。叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的儿子燮父继位后，因境内有晋水流淌，故将国号由“唐”改为“晋”，这也是山西简称“晋”的由来，祠堂也改名为“晋王祠”，简称“晋祠”。

在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间(公元550——559年)扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。隋开皇年间(公元581—6_年)，在祠区西南方增建舍利生生塔。唐感观二十年(公元646年)，太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间(公元976—983年)，在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间(公元1023——1032年)，追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。

自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁边，退处于次要的位置了。

晋祠最着名的建筑为圣母殿，创建于宋代天圣年间(公元1023—1032年)。圣母传为姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂宽大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后补塑2尊)，这些彩塑中，邑姜居中而座，神态庄严，雍容华贵，凤冠霞披，是一尊宫廷统治者形象。塑像形象逼真，造型生动，情态各异，是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。

鱼沼飞梁，建于宋代，呈十字桥形，如大鹏展翅，位于圣母殿前，形状典雅大方，造型独特，是国内现存古桥梁中仅有的一例。

金人台四尊铁人姿态英武，因铁为五金之属，人称之为“金人台”。西南隅的那尊铁人，铸于北宋绍圣四年(公元1097年)，已有八百多年的历史，不但保存完整，而且神态威武，英姿勃勃，气概不凡，销明甲亮，闪闪泛光，颇为独特。据说，一年夏天气候特别炎热，身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。独自走到汾河边，只见汾河滔滔而流，怎么过河呢，铁人犯了愁。正在着急，忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。铁人赶忙上前招呼，要求船家把他渡到对岸。船家沉吟一阵，方才慢腾腾地说：“渡你一人，人太少，可再稍候一时，再等等有无旁人。”铁人一焦急，赶忙说道：“你能渡过我一个，就算你有能耐啦”船家看了看铁人说：“你能有多重，一只船不止装一人，除非你是铁铸的。”话一落音，一语道破了铁人的本相。瞬间，铁人立在汾河边，纹丝不动，怎么这人不说话了?船家抬眼一看，面前立着一位铁人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晋词的铁人。船家不敢怠慢，赶忙找了一些乡亲，把铁人抬回金人台。圣母勒令手下将领，把铁人的脚趾上连砍三刀，表示对铁人不服从戒律的惩罚。今日的铁人，脚上还留着连砍三刀的印痕。

唐碑亭，即“贞观宝翰”亭。亭内陈列唐太宗李世民手书碑刻“晋祠之铭并序”。全碑1200多宇，书法行草，骨骼雄健，笔力奇逸含蓄，有王羲之的书法神韵，是书法艺术的珍品。圣母殿右侧，是千年古树“卧龙周柏”。难老泉，俗称“南海眼”，出自断岩层，终年涌水，生生不息，北齐时有人据《诗经鲁颂》中“永锡难老”之句起名“难老泉”。周柏、难老泉、侍女像誉称“晋祠三绝”。

在晋祠难老泉亭上方，有一座水母楼，俗称梳妆楼，别号水晶宫。楼内水母像铜质金装，端坐瓮上，束发未竟，神态自若。据传，水母姓柳，生性贤良，家住晋祠附近的金胜村，嫁到晋祠为媳。不幸的是，她同嫁后横遭婆线虐待，每日到远方去挑水。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名为嫌脏，实则存心刁难。一天，柳女挑水归来，在途中一骑马人要借水饮马，柳女欣然应允。等柳女返回重挑时，那人送给柳女一条金丝马鞭，并告她马鞭放在瓮中，只要轻轻向上一提，水即满瓮。柳女回去一试，果然灵验。这个秘密不久就被柳女的小姑子发现，一次她趁获女回娘家不在，从瓮中提起马鞭，顿时，水从瓮中奔涌而出。大水，很快就要淹没附近村庄……，柳女正在娘家梳头，闻讯赶来，毅然坐在瓮上，水势一下变小，人们得救了，水母再也没有离开水瓮。

晋祠南部，名奉圣寺，相传这里曾是唐朝大将尉迟敬德的别墅。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七级八角形。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，苍郁古朴，独具一格。据传，原来这株槐树历史久远，早已干枯，也不知过了多少年，到清代乾隆二十一年(公元1756年)农历三月廿一日，奉圣寺内集会，人来人往熙攘非凡。恰好，有一个老道士在枯槐下叫卖，出售膏药。口里喊着：“膏药灵应、能汉百病，有福来买，无福不信。”叫卖半晌，没人买他的药。这位老道继续叫卖：“如此仙药，来购无人，凡人无福，枯槐宜生。”说罢，他将膏药贴于枯槐身上.拂袖扬长而去。说来真巧，不到一个月，这株枯槐，死而复生。生枝展芽，甚为茂盛。人们见状，都惊呼这株枯槐叫复生槐。实际上，俗话说得好：“千年柏、万年松，老槐一睡几百春。”这株枯槐复生，大约是因为多年长睡而碰巧苏醒的缘故。

晋祠是一处自然山水与历史文物相交织的风景名胜区。古为唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境内有晋水而改唐为晋，后人祀叔虞于晋水之源，因称晋祠。自《山海经》始，历代均有文献记载，而魏、齐、隋、唐以下各代至今尚有大量的实物保留于祠内外。

唐太宗李世民曾以“六合为家”的英雄气魄，用“经仁纬义”的华丽文笔，对悬瓮山的雄伟，晋水的秀丽做了拟人化的评赞：

“其施惠也;则和风溽露是生，油云膏雨斯起;

其至仁也;则霓裳鹤盖息焉，飞禽走兽依焉;

其刚节也;则治乱不改其形，寒暑莫移其操;

其大量也：则育万物而不倦，资四方而靡穷。

……莹氛雾而终清，有英俊之贞操;

住方圆以成象，体圣贤之屈伸;

日注不穷，类芳猷之无绝。

年倾不溢，同上德之诫盈。”

对于晋祠的建筑及夜景，也作了诗意的描写：“金阙九层，鄙蓬莱之已陋;玉楼千仞，耻昆阆之非奇。落月低于桂筵，流星起于株树。”

李白诗曰：“时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉;浮舟弄水萧鼓鸣，微波龙鳞莎草绿。”

郭沫若诗曰：“圣母原来是邑姜，分封桐叶溯源长。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑竞炜煌。悬瓮山泉流玉磬，飞梁芊沼布葱珩。倾城四十宫娥像，笑语嘤嘤立满堂。”

林徽因说：“晋祠的布置又像庙观的院落，又像华丽的宫苑;全部兼有开敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿楼阁在古树婆娑池流映带之间，实像个放大的私家园亭。”

《晋祠志》载：“三晋之胜，以晋阳为最;而晋阳之胜，全在晋祠。”

晋祠的美是多方面的，出于偏爱，这里多仅从建筑学和美学的角度，对晋祠古代建筑做出粗略的分析。

祠祀的形成

早在原始社会时期人类与自然同处于一种既隔绝对立又浑然一体的矛盾状态，又因其文明的低下而无法窥探自然界的奥秘。便常以自己的思维去比附周围的世界，于是只能简单地把物看成是有灵的，与自己相关的生命体。对于原始人类来说自然不仅有生命，而且是巨大而神秘的，对人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物质重量下感到压抑，而压抑之感正是崇拜的起点。”于是自然崇拜便产生了。当人们把动植物中个别的崇拜对象当做本族的祖先或与本族祖先有血缘关系或本族生活有根本的关联成了其保护神的时候，又以想象重构这一崇拜对象，并当作本族的名称标志时，就出现了图腾崇拜。随着农耕方式和思维能力的发展，自然崇拜逐渐被归纳为天地崇拜。人们用美妙的传说创造了日月星辰、山川河海诸神并赋于他们超人的能力和形象。又承定居的生活方式，出现了祖先信仰。“祖先崇拜是从人们重视父系传宗接代开始的，陶祖和石祖的出现标志着图腾崇拜的衰落和祖先崇拜的兴起。敬神尊祖也就进而成为古代国人安身立命的根本观念。

晋祠是奉祀晋国首任诸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晋王祠。北魏郦道元《水经注》中说：“《山海经》曰：‘悬瓮之山，晋水出焉。’今在县之西南。昔智伯遏晋水以灌晋阳。其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼，沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景。至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁集契，用相娱慰，于晋川之中最为胜处。

高欢、高洋父子，推翻东魏，建立了北齐。定晋阳为别都，并在天保年间在晋祠大起楼观，穿筑池塘。北齐后主高伟，崇信佛教，于天保五年(公元569年)曾下诏把晋祠改名为大崇皇帝

隋末，太原留守李渊与其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于贞观廿年(公元646年)故地重游，亲撰《晋祠之铭并序》大碑一通。

宋仁宗赵祯于天圣年间(1023——1031年)，追封唐叔虞为汾东王，并为叔虞之母邑姜，修建了规模宏大的圣母殿。重建了鱼沼飞梁，祠区布局，大为改观。元佑、绍圣年间，由善男信女募集资金，铸靠造铁人，筑莲花台以壮威仪。金大定八年，更在飞梁大东，增建献殿，专为圣母子贡献祭品。明万历年间，在献殿前增建对越坊和钟鼓楼。接着又在会仙桥的东面，重修了华丽的水镜台供演戏之用。

又由于晋祠是晋水的源头，人们又把与自己生活息息相关的、视为生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起来祭祀，并在晋水源头建水母楼、难老泉亭。于是晋祠又成了人们举行地雩祭的重要场所。

民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。秦汉时好神仙、尚方术之风兴盛，人们对前代神祗作了一番整理，建立了祭礼制度，并设置了大量的神祗，将多神崇拜的方式固定下来，吸引了许多民间信仰扩充了祭祀的范围，增加了祭祀的对象，丰富了祭祀的仪式。几乎无神不有祠，无神不致祭。于是乎晋祠以祖先、山川崇拜为主，儒、释、道及民间诸神为辅的完善的祭祀场所逐渐形成。晋祠也就成了从玉皇大帝、太上老君、释迦牟尼到土地神、关帝老爷至文曲星君、英雄侠女等群“仙”会聚的地方，它们无不互弃己见，各居晋祠一隅，共享人间香火。

功能与形式

祠庙建筑是以精神为原动力而创造出来的。精神功能指人们的心理功能，它包括审美、认知、崇拜三个方面。祭祀是祠庙建筑最初的主要功能。《祭示篇》云：“凡祭祀之义有二，一日报功，二日修先。报功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之务也。”对自然神的祭祀出于报功的心理，对祖先的祭祀就是修先报恩了。而民间百姓则主要出于禳灾祈愿的现实需要和对自然力的恐惧依赖的矛盾心理。古代人谢神和祈祷仪式是极形象而富于浪漫想象力的。《乐雅·释天》：“春祭曰祠;夏祭曰;秋祭曰尝;冬祭曰蒸。祭天曰燔柴;祭地曰瘗埋;祭山曰技悬;祭川浮沉;祭星曰布;祭风曰磔。”就根据所祀对象的不同采用了各不相同的象征手法。《礼记·祭法》郑玄注说：“庙之言貌也，宗庙者先祖之尊貌也。”最早的“先祖之尊貌”可能就是标志生殖崇拜的灵石，宗庙之主“石”。《说文》云：“石，宗庙主也。周礼有郊宗石室;一日大石，约在汉代又演为木主，也就是后代的祖宗牌位。应祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就产生了。并随居住、宫殿等营造技术的发展，祠祀建筑也由野外的坟、坛、石进入了有顶的庙宇，又因祭祀仪式的分工专门化和古代人事死如事生的观念又演变为寝殿、献殿或香亭的组合群体。

禳灾祈愿的心理——祠祀方式——坟、坛、祜、庙宇。

晋祠一组祠祀建筑可谓把祭祀功能发挥到了极至，过会仙桥西行，为古莲花台，台为方形，四隅各铸一铁人护祠、镇水，以壮威仪。穿对越坊便是献殿、鱼沼飞梁、圣母殿组成的核心群体。

献殿、殿身三间，歇山顶、四周无墙，当心间前后辟门，其余各间，在坚厚的槛墙上安叉子，形如一座凉亭，灵巧而豪放。敬神时，燃一炷香，那五谷之气，便会使人置身于云雾漫漫，青烟缭绕的神秘氯围之中，从而使人的心灵不由自主地产生某种微妙的变化，上达于天，天人妙合。

鱼沼飞梁在圣母殿与献殿之间，古人圆者为池，方者为沼，沼中多鱼，故曰：“鱼沼”;其上立架十字形桥，“架虚为桥，若飞也。”故曰：“飞梁”。东西桥面宽阔，为通往圣母殿的要道，而南北桥面，下斜如鸟之两翼，翩翩欲飞;边缀勾栏，凭栏赏景，益增诗情画意。建筑学家梁思成先生说：“此式石柱桥，在古画中偶见，实物则仅此一孤例，洵为可贵。”进而考其功能更似一四通之祭坛。雩祀是民间的大事，故春旱求雨，必先择吉日，即壬辰一类属水的日子，然后在城东筑八尺见方的四通之坛，献生鱼八条，玄酒、脯肉一类以祭。在甲、乙日做一条八丈长的大青龙，置放中央，做七条四丈长的小青龙，面向东方，相隔八尺陈列车员。令儿童八人、田啬夫八人斋戒三日，青衣立于龙旁。仪式开始，鼓乐喧天，儿童与田啬疯狂起舞，然后由一近迷狂状态的伶牙俐齿的巫祝，口念祭词，手舞足啃以请雨……。不管形式如何变化，苍龙始终是我们民族文化一个至今不衰的母题。从“飞龙在天，利见大人”的卦辞到灵星祭雩祭，从默默无声的神秘卦象到震耳欲聋的祭礼鼓声，哪个不围绕这个母题?这母题具有神奇的生命力，它没有终止于汉代的祭祀，反而在民间稳固地生要发芽、开花结果，演成至今不衰的民俗文化形式、龙舞龙灯、龙戏珠……在当年雩祭的青龙舞，早已种下龙舞龙灯与大型龙舞的原型因子;那手舞足蹈的僮子就是后来的手执波珠的领舞者，那强悍的男啬夫就是后来的舞龙人……

水镜台规模壮观，台上东部为重檐歇山顶，演戏时用为后幕，台上西部为卷棚歇山顶，面向圣母殿，三面开敞，演戏时为前台，台下埋大瓮八口，为扩音之用。在民间无论那种酬神还愿的祭祀活动，总少不于表演各类舞乐，以娱神兼娱人，历代皆然。由于古代人民生活困苦，终年辛劳，仅得一饱，闲暇有限，为了调剂生活，每每借祭祀的机会鼓舞欢庆。这种民间的迎神赛社的祭祀仪式，具有公开性、礼仪性和娱乐性的特征〈淮南子·精神训〉载：“今天穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自为乐矣。”〈东京梦华录〉栽北宋汴京城外神保观神诞时的盛况：“廿四日州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。廿三日……于殿前露台上设乐棚，教坊，钧容直作乐，更互杂剧舞旋……廿四日诸司及诸行百姓献送甚多，其社火呈于露台之上。”宋元时期戏曲勃兴，为适应迎神赛社时的演出需要，在露台、乐亭的基础上分前场后幕，单面开敞的戏台。场地也由四周围观，进而形成有固定方向的戏场，并在各祠庙中普遍出现了。

娱神娱人的心理一迎神赛社的仪式一露台、戏台、戏场。

庙会也是随庆典祀献，迎神赛社而产生的具有综合功能的大型公共性活动。也促使祠庙中要有大容量的场院。有的还形成了商业、集会、宗教、社交等综合功能的庙前广场或庙前街。

人们在祭祀时怀着既依赖又恐惧的矛盾心理，在迎神赛社中如神兼娱人，在朝山进香时又兼郊游、踏青的意味。这就使祠庙建筑在布局上、形制上呈现出特有的宗教与世俗共存的双重性。因祀神活动中的主体是人数众多的乡民，就必然反映出其公共性，又因其祠礼目的与人们的社会生活息息相关，又必詹呈现出世俗性。表现在建筑形式上是栖神献礼的寝殿、祭坛、献亭为核心;娱神、娱人的乐楼，戏台相映衬;大容量的活动空间场院为过渡，突出开章的牌坊、照壁、门楼以及长长的香道为序幕的有机完整的空间序列。

环境与选址

晋祠的选址和环境是非常讲究的。自古而今，大自然不单单是人类生活物质的源泉，也是人类心智交流的对象，是人们精神的象征。“智者乐山、仁者乐水”，此话赋予自然比拟人化的道德属性，并使自然之美带上了约定俗成的文化内涵。这种传统建筑与自然的和谐关系，在晋祠表现得尤为突出。自然本身就是人类最初祠祀的主要对象之一，除一般的地形、朝向、日照、防风、防洪、排水、交通等条件外，用山之峻峭，以壮其势;用水之波涛，以秀其姿，并进而增强其神秘气氛。故山神近山，水神近水，利用优势的自然条件，依山傍水，背风向阳，居高而筑，也就成了古代建筑的鲜明特色。

依山作势:高山犹如通天之路，能出风云，导雨水，润大地，长万物，育人类。所以人类与山有着自然的缘分。一方面是人对赖以生存的山林环境的热爱，另一方面是人对高山深谷、洪水猛兽的畏惧，故人们视之为神灵。《礼记·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆日神。”春秋时期诸子百家的言论中，也出现了吟颂山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水观念。

晋祠被选择了晋阳城西南的悬瓮山麓，背负悬山，面临汾水，依山就势，利用山坡之高下，分层设置，在山间高地上充分地向外借景，依地势的显露，山势的起伏，构成壮丽巍峨的景观。山坡上的建筑处于视觉注意力集中的焦点，其整体趋势与山体内在的向上的趋势相呼应，获得了优美的天际廓线。

凭水添姿：在人类的生活中恐怕再没有比水与人的关系更加密切的了。在古代，人们创造了许多美丽的传说，并根据自己的喜好、想象来塑造其形象，利用人们对水的崇拜来增强其信仰，结合水的形态，运用波光倒影和水质水声、烘托意境，取得理想的效果。也许是由于水的纯洁、永恒、神圣的原始观念，无论东方或西方在宗教和纪念性建筑前，常设一方池水或一湾流水，来作为神俗之间的勾通。

晋祠是以泉渠水系构景的佳例。水母楼建于晋水源头“难老泉”之上，并附会“柳氏坐瓮”的美丽传说。泉水从其座下涌出，楼前一八角攒尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、献殿、鱼沼飞梁、圣母殿排列于主轴线上，后以欢喜岭上望川亭作为终止符。南部台骀庙、公输子祠、三圣祠、同乐亭，北部苗裔堂、朝阳洞、唐叔虞祠、关帝庙、东岳庙、文昌宫环周布置。这些建筑群或依山、或临水、自成小院，亭桥殿阁、水榭楼台穿插其间，渠水在建筑之间蜿蜒曲折，叮咚作响，与建筑交织在一起，沿渠组成一组组美丽的风景，给庄严肃穆的祠庙平添了几分灵气与动感。

因高借远：由于古人崇拜天而形成的传统观念的影响，高给人以接近天的神秘想象力，同时高也是表达雄伟形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平远近之差，开自然峰峦之势。”依地形及景观的轮廊特征，巧为辅高设，将建筑对自然的适应与景观中优美的轮廊相统一，“因其高而愈高之，竖阁磊峰与峻坡之上;因其卑而愈卑之，穿塘凿井于下湿之区。”由于建筑手段在表达纪念性、象征性上，不像其它艺术手段那样可以具体描绘，所以往往用崇高、伟大等概念来表达，祠宇选择于高坡之上，以增强其崇高，便是这样的道理，从工程方面来讲，挖填的土方量也近于平衡，是最为经济的，而祠庙中又具备了深远丰富的层次，以至能近观咫尺于目下，远视千里于眼前。

空间与布局

一般的祠庙数量众多，多为小龛和单独小筑，利用环境根据不同的条件因地制宜、灵活布局，遍布于乡村之间。大型的祠庙空间布局常用主次分明，中轴对称;纵深发展，线形布置;曲径通幽，欲扬先抑;繁而不乱，气势恢宏;向心布局，横向排列等形式，而晋祠的布局则兼而有之，集众所长与一身，分行了一个更为丰富合理的空间。

组织序列，引人入胜：出古城南行，时逢夏秋之季，但见麦浪翻滚，稻菽千顷，时有微风拂面，一派江南景色，“未入莲花园，先闻水面香”。路边荷塘之中有一古刹，是创建于北齐的崇福寺(俗称北大寺)，为晋祠外八景之一的“大寺荷风”。再向西折，鸣溪夹路，流水潺潺，放眼望去，远入山峦延绵无际。过观音堂，穿仙翁阁，山麓间一片密林，树梢上露出塔尖，隐约可见许多殿宇，附近是村庄庐舍，前行便是晋祠山门。这样由远及近，从半掩到迎面的转换，层层殿现，层层烘托，借天然的地势及河水景色，反复强调了其神圣，刻意创造了一种使人崇敬的隶穆之感，增强了对人的吸引力。北宋欧阳修诗曰：“古城南出十里间，鸣渠夹路河潺潺。行人望祠下马谒，退即祠下窥水源。地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟”。

宽阔、开敞的场院：进入祠门，有一戏台，台东部为乐楼，西部为三面开敞的戏台，面向圣母大殿，四周开阔，可容万人聚集。其实早原始人砌筑祭坛、竖起具有象征意义的图腾柱时，建筑空间就从一定的自然空间中划分了出来，有了人的属性。

由竖向之物形成的空间，不象线、面那样有围合区或平面界线，然而，它却给人以巨大的内聚力强烈的吸引力，有了一定的区域。就像人们通常喜欢聚集在旗杆、路灯、大树下一样，它的确蕴涵着实用功能目的(原始部落的巫术礼仪，就在这里举行)。因祭祀活动具有广泛的群众性，这种开阔的场所，虽经开敞到围合的演变，却一直在祠庙建筑中继承下来，形成了大容量的场院。这样由线和面围合成的空间，具有稳定性、聚合性，从而为人们观看戏曲、举行庆典提供了理想的场所。在祠庙中有这样一个露天却围合的良好空间，从功能上讲，起到了一个融合、过渡区域的作用。殿宇、戏楼的“外”构成了院落的“内”场院的“内”，彼此从属又互为依托，创造出一种微妙的内外互含的关系。

通透、过渡的献殿：晋祠圣母殿的献殿，建于金大定八年(公元1068年)，面阔进深各三间，单檐歇山顶，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后设门，余筑坚厚槛墙，上安叉子，状如凉亭，格外通透宽敞。在圣母殿与献殿的鱼沼泉上架十字形飞梁，既有四通功用，也增加了灵透感与层次感。圣母殿前廊木雕盘龙倒影于池沼碧水之中，活灵活现。献殿是举行献礼、陈设祭品的所在，为开敞或半开敞的空间，有较好的通透性，又增加了空间层次，在举行祭典时，透过渺渺的烟雾，更有一种超凡脱俗、虚幻飘渺之感。

幽暗、封闭的寝殿：寝殿是祠庙中敬神祭祖的神圣场所，设于主轴线的后部，由于古人事死如生的观念，便仿照前朝后寝的形式来建造。圣母殿采用重檐歇山顶，平面广七间，深六间，殿身五间，周匝副阶，前廊深两间，异常宽敞，殿内无柱，内置神龛，中塑圣母，四周侍从42尊，仅前部设直棂窗复加柱廊。殿内的光照环境充分考虑了自然条件，殿内幽暗，前廊光线透过柱廊，斗拱愈显柔和，殿顶瓦垄密密排列，明暗相间，阴阳交错，殿前鱼沼波光粼粼，形成了富于韵律的光影效果。通过自然光，透、折、控、滤等手法，利用人们的心理效应，创造了忽明忽暗、朦胧仿佛、高深莫测的感觉，使人敬意倍增。

这样，通过层层递进，主次、大小、远近、虚实、动静、明暗的对比突出了主体空间，给人以变化丰富的感受，增强了其意境的表现力。晋祠建造者在组织空间序列时，综合运用了各种手法，着意处理各个空间的连接和过渡，从内部、外部组成一个连绵不断的有机整体，天空、山峦、流水、林木、瓦屋、殿宇交叠显示，时隐时现，晋祠那庄重、隶穆、神圣的气氛也愈加强烈。

如何写美丽乡村供暖协议书简短八

01实施乡村振兴战略，打造新时代美丽乡村。

02实施乡村振兴战略，绘制农业农村发展新蓝图。

03实施乡村振兴战略，权力推动农村农业现代化。

04建设美丽乡村，共享美丽家园。

05加强基层组织，帮助乡村振兴。

06坚持走乡村振兴之路，加快农业农村现代化。

07实施乡村振兴，建设富美商河。

08乡村振兴，农业强，农村美，农民富。

09产业繁荣，生态宜居，乡风文明，管理有效，生态富裕。

10产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴。

12乡村振兴是基于农村经济发展。

13实施乡村振兴战略是党和国家的重大决策配置。

14聚焦中央一号文件，实施乡村振兴战略。

15以五个振兴推进乡村振兴战略。

16全民一心，建设新农村。

17落实科学发展观，建设社会主义新农村。

18坚持走乡村振兴之路，加快农业农村现代化。

19成为率先发展的领导者，成为人民群众亲切的人。

二十个民族必须振兴乡村。

21绿水青山是金山银山。

22实施乡村振兴战略是关系全面建设社会主义现代化国家的全、历史性任务。

23坚持走中国特色乡村振兴之路。

24弘扬时代新风，帮助乡村振兴。

25着重于乡村振兴，提高质量。