智能手表研究述评范文 智能手表调研报告(六篇)

在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得范文很难写？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

2023年智能手表研究述评范文(精)一

一、指导思想

未来几年，射阳县解放路小学将以国家、省、市、县近年来有关教育改革发展、教育信息化等的规划纲要及相关要求为指导，以“统筹规划，分步实施；整体推进，突出重点；优化应用，资源共享；立足高端，跨越发展”为原则，实施以自主学习、个性化学习为主要特征的智慧教学和基于互联网、大数据、云计算的智慧管理，高标准推进学校信息化建设，通过打造数字化校园、智慧校园，创设良好的信息化氛围，引领教师发展、促进学生成长，提高学校教育教学质量，提升学校的信息化管理水平，实现学校数字化的跨越式发展，为全面推进素质教育，逐步实现学校教育的现代化奠定坚实的基础。

二、组织领导

组  长：王志浪

副组长：王琴  王屹峰  戴悦  张为国

成员：王书安  周小军  陈锭之

      潘士东  吴昌红  李高峰

三、学校概况

我校信息化建设起步较早，校园网始创建于1992年，校园网络全覆盖于2013年实施。学校在校园数字化方面投入按照《江苏省“校校通”工程建设指南》高标准严要求进行装备。十多年来，学校的信息化建设一直稳步发展，在学校科学发展中的推动作用越来越明显。具体表现在：学校目前拥有多媒体教室55间（所有教室均为多媒体教室）、计算机教室2间，全自动录播教室1间、数字化实验室1间，300多人学术报告厅1个，并建有广播中心、监控中心、网络中心、校园电视台以及科技航模课程基地；教师人手一台笔记本电脑；校园网使用100m电信光纤接入因特网，并高速连入市县城域网，实现办公楼、教学楼、实验楼、图书馆等场所无线网络全覆盖。从软件环境来看，我校现已建成学校网站、人事管理、资产管理、校本资源库、电子备课、影像资源库、网上报修、心理辅导（心语小屋）、家校联系、电子图书等平台。从教职工信息素养来看，教师基本能熟练应用多媒体开展教学活动，绝大部分教师能制作质量较高的多媒体课件。管理人员能熟练使用办公应用软件。

四、存在不足

目前我校信息化建设的问题主要是：系统性的整体规划有待提升，信息技术专业人员短缺，基础设施装备不先进、不全面、严重老化不能满足发展需求，信息化管理水平亟待提高，在校务管理、学生自主管理等方面，对师生全面素质能力和发展水平方面考核的平台需进一步完善。

五、目标任务

（一）总体目标

通过几年的跨越式建设与发展，建成高水平数字校园基础设施公共平台，实现高速、安全的校园网有线无线全面覆盖校园、信息化终端遍布校园，立足师生员工信息化应用的实际需求，以信息技术对学校的教学、科研、管理和服务等各项工作进行现代化改造，构建资源数字化、应用集成化、传播智能化的信息环境，建设可共享的优质校本资源库，实现教学教研、管理服务的高度数字化、智能化，全面提升师生的信息素养和应用水平，最终建成优质、安全、绿色、人本的信息化智慧校园，为建设全省一流学校的总体目标提供强大支撑。

（二）具体任务

1、加快数字化教学资源建设，构建学科齐全、标准统一、种类丰富的校本资源库和共建共享交互的资源管理平台。

——建设校本资源库和资源库管理平台。校本资源库计划涵盖教育管理库、学科资源库、教研论文库、教学视频库等，加快学科专业资源的数字化改造，实现学校管理档案、教案、试题、课件、精品课程的数字化和网络化。

——完善学校数字化图书室及数字化实验室建设。建设数字化图书室，引进数字图书、电子期刊，使师生在校内外都可对所藏图书进行查询、检索、预借等操作。优化电子图书阅览室，使图书室成为学校的学习中心。推动数字化实验室应用，促进信息技术与课程的整合，培养学生适应信息时代的学习方法。

2、实现校务管理的数字化、智能化，建设功能强大的公共信息和管理系统，提高学校教育管理的功能和效率。

——开发先进的管理信息综合系统（校务管理平台）。以信息化手段改造和优化校务管理工作。开发和完善办公自动化管理模块、教务管理模块、云录播教学系统、视频会议系统、监控安防系统、人事管理模块、教职工绩效评价模块、学籍管理和综合素质评价模块、学校财务和后勤管理模块等。逐步实现多平台网络统一身份认证，使用户实现跨部门和信息系统的协同工作和交流。

——完善校园一卡通工程。“一卡通”包括门禁管理系统、食堂管理系统、图书管理系统、考勤管理系统、签到管理系统等。实现“一卡通”系统与电子校务管理系统的无缝对接。

3、实现教育教学的数字化、个性化，推动基础课程与信息技术的深度融合，满足学生自主、便捷、高效、个性化的学习需要。

——加快基础性课程与信息技术深度融合。全面推进以学生为中心的信息化教学平台的建设，为教师提供有效的网络授课环境，为学生提供有效的网络学习环境，为教学的状况评估提供科学依据。探索基于网络的开放、交互、个性化的新型教学方式，实现教学平台与数字图书室、学科资源库的整合，实现师生多渠道即时沟通，培养学生基于网络的终身学习能力。

——推进基于网络环境的教科研管理工作。建设教科研协作、管理和分析平台，开发和引进科研资源库、学术资源库、课题资源库。为优秀教师建立专门资源库和信息发布平台。

六、保障措施

（一）转变观念，为教育信息化发展提供思想保障。教育信息化是实现教育现代化的有效载体，是实施素质教育、培养创新人才的必然要求。全体教职工要充分认识加快教育信息化建设的重要性和紧迫性，进一步提高认识，转变观念，加快信息技术与学校管理、教育教学中的深度融合。

（二）加强领导，为教育信息化发展提供组织保障。成立射阳县解放路小学教育信息化工作领导小组，由校长任组长，分管校长任副组长，负责制定学校教育信息化发展规划和规章制度。各部门积极支持，明确职责，密切协作，共同推动。

（三）加强管理，为教育信息化发展提供制度保障。完善教育信息化管理制度，建立教育信息化检查评估机制。建立信息技术应用工作定期总结表彰制度。把教育信息化工作纳入各部门工作考核，切实推进教育信息化工作。

（四）加强网络与信息安全，为教育信息化发展提供安全保障。严格执行国家、省、市、县的网络、信息安全相关法规、政策，建立信息安全组织管理体系。落实信息安全责任制，确保网络健康、安全运行。

（五）加强队伍建设，为教育信息化发展提供人才保障。配备信息化专职人员；加大对教师、信息化工作人员、行政管理人员的培训；加快建设具有现代信息素养、熟练应用信息技术的教师队伍和管理队伍。

（六）加大投入，为教育信息化发展提供经费保障。将教育信息化建设、应用和维护资金及信息技术能力培训经费列入预算。树立项目意识和经营意识，拓宽经费渠道，促进教育信息化的可持续发展。

 创建智慧校园，对于我们来说，既是机遇又是挑战，我们将以此为契机，进一步加强学校信息化的软硬件建设，发扬成绩，克服不足，迎难而上，坚定信心，继续努力做好智慧校园的建设和应用工作，为提高教育教学质量和学校管理再上新台阶做出新的更大的贡献。

2023年智能手表研究述评范文(精)二

通过这学期的学习，我对人工智能有了一定的感性认识，个人觉得人工智能是一门极富挑战性的科学，从事这项工作的人必须懂得计算机知识，心理学和哲学。人工智能是包括十分广泛的科学，它由不同的领域组成，如机器学习，计算机视觉等等，总的说来，人工智能研究的一个主要目标是使机器能够胜任一些通常需要人类智能才能完成的复杂工作。人工智能的定义可以分为两部分，即“人工”和“智能”。“人工”比较好理解，争议性也不大。有时我们会要考虑什么是人力所能及制造的，或者人自身的智能程度有没有高到可以创造人工智能的地步，等等。但总的来说，“人工系统”就是通常意义下的人工系统。关于什么是“智能”，就问题多多了。这涉及到其它诸如意识、自我、思维等等问题。人唯一了解的智能是人本身的智能，这是普遍认同的观点。但是我们对我们自身智能的理解都非常有限，对构成人的智能的必要元素也了解有限，所以就很难定义什么是“人工”制造的“智能”了。关于人工智能一个大家比较容易接受的定义是这样的：人工智能是人造的智能，是计算机科学、逻辑学、认知科学交叉形成的一门科学，简称ai。

人工智能的发展历史大致可以分为这几个阶段：

第一阶段：50年代人工智能的兴起和冷落

人工智能概念首次提出后，相继出现了一批显著的成果，如机器定理证明、跳棋程序、通用问题s求解程序、lisp表处理语言等。但由于消解法推理能力的有限，以及机器翻译等的失败，使人工智能走入了低谷。

第二阶段：60年代末到70年代，专家系统出现，使人工智能研究出现新高潮。dendral化学质谱分析系统、mycin疾病诊断和治疗系统、prospectior探矿系统、hearsay—ii语音理解系统等专家系统的研究和开发，将人工智能引向了实用化。并且，1969年成立了国际人工智能联合会议

第三阶段：80年代，随着第五代计算机的研制，人工智能得到了很大发展。日本1982年开始了”第五代计算机研制计划”，即”知识信息处理计算机系统kips”，其目的是使逻辑推理达到数值运算那么快。虽然此计划最终失败，但它的开展形成了一股研究人工智能的热潮。

第四阶段：80年代末，神经网络飞速发展。

1987年，美国召开第一次神经网络国际会议，宣告了这一新学科的诞生。此后，各国在神经网络方面的投资逐渐增加，神经网络迅速发展起来。

第五阶段：90年代，人工智能出现新的研究高潮

由于网络技术特别是国际互连网的技术发展，人工智能开始由单个智能主体研究转向基于网络环境下的分布式人工智能研究。不仅研究基于同一目标的分布式问题求解，而且研究多个智能主体的多目标问题求解，将人工智能更面向实用。另外，由于hopfield多层神经网络模型的提出，使人工神经网络研究与应用出现了欣欣向荣的景象。人工智能已深入到社会生活的各个领域。

对人工智能对世界的影响的感受及未来畅想

最近看了电影《黑客帝国》一系列，对其中的科幻生活有了很大的兴趣，不觉有了疑问：现在的世界是否会如电影中一样呢？人工智能的神话是否会发生

在当前社会中的呢？

在黑客帝国的世界里，程序员成为了耶稣，控制着整个世界，黑客帝国之所以成为经典，我认为，不是因为飞来飞去的超级人物，而是因为她暗自揭示了一个人与计算机世界的关系，一个发展趋势。谁知道200年以后会不会是智能机器统治了世界？

人类正向信息化的时代迈进，信息化是当前时代的主旋律。信息抽象结晶为知识，知识构成智能的基础。因此，信息化到知识化再到智能化，必将成为人类社会发展的趋势。人工智能已经并且广泛而有深入的结合到科学技术的各门学科和社会的各个领域中，她的概念，方法和技术正在各行各业广泛渗透。而在我们的身边，智能化的例子也屡见不鲜。在军事、工业和医学等领域中人工智能的应用已经显示出了它具有明显的经济效益潜力，和提升人们生活水平的最大便利性和先进性。

智能是一个宽泛的概念。智能是人类具有的特征之一。然而，对于什么是人类智能（或者说智力），科学界至今还没有给出令人满意的定义。有人从生物学角度定义为“中枢神经系统的功能”，有人从心理学角度定义为“进行抽象思维的能力”，甚至有人同义反复地把它定义为“获得能力的能力”，或者不求甚解地说它“就是智力测验所测量的那种东西”。这些都不能准确的说明人工智能的确切内涵。

虽然难于下定义，但人工智能的发展已经是当前信息化社会的迫切要求，同时研究人工智能也对探索人类自身智能的奥秘提供有益的帮助。所以每一次人工智能技术的进步都将带动计算机科学的大跨步前进。如果将现有的计算机技术、人工智能技术及自然科学的某些相关领域结合，并有一定的理论实践依据，计算机将拥有一个新的发展方向。

个人觉得研究人工智能的目的，一方面是要创造出具有智能的机器，另一方面是要弄清人类智能的本质，因此，人工智能既属于工程的范畴，又属于科学的范畴。通过研究和开发人工智能，可以辅助，部分替代甚至拓宽人类的智能，使计算机更好的造福人类。

2023年智能手表研究述评范文(精)三

系统简介：

大学学院根据自身需要，校园一卡通建设的要求，该项目并采用银校企联合的模式，由学院提出总体设计需求，银行提供结算服务，系统由多个rfid硬件及一套管理软件组成。

系统组成：

根据校方的管理需要，学院一卡通系统所有服务器均安装在中心机房内，发卡中心、结算中心、经营管理中心这三个通用模块分别部署在教务处和财务处，各应用子系统按应用场所不同，分别部署于食堂、浴室、图书馆、电子阅览室、教学楼、学生活动中心、体育内。

学院一卡通系统包括报到收费、发卡、圈存、结算、控水、教务、门禁、上机、查询等12个子系统。系统的各个功能采用模块化设计，便于增加、修改，或根据用户需要进行后续升级。

系统结构图：

校园一卡通系统总体架构图

功能特点：

1、发卡中心

功能是对卡片进行印制、发放和控制管理。包括卡注册（发卡）、注销（回收卡）、挂失（使卡不合法）、解挂（使卡合法）、换卡等操作。并将学生注册信息与学杂费收费管理系统相结合，进行学生信息统一管理。

学院一卡通系统配置了2个发卡中心，分别部署在学校教务处两个办公室内，以在发卡量大时起到分散发卡压力的作用。在其中一间办公室内还安装有证卡打印机，可将采集的学生信息打印到卡片上，作为学生证使用。

2、结算管理中心

结算中心的主要功能分为前台财务服务和后台结算清分服务。

前台结算中心负责管理除消费外的各类持卡人账务操作，如：存/取款、补贴/扣除、余额清零等功能。

后台的结算清分服务，主要是针对一卡通系统所包含的各类结算应用子系统所产生的消费流水，进行统一清分、统一资金结算，实现一卡通系统内各个应用管理部门之间的财务转账。

学院结算中心分别设置在财务处和大学生活动中心，方便持卡人充值。

核心职能就是对各个应用子系统的终端设备进行设置，这些设置信息作为结算中心自动进行财务清分的依据，满足校内不同经营单位各自的账务管理需要。

系统可为应用子系统以及整个一卡通系统的管理者，提供丰富的统计查询、报表打印功能，便于管理者实时掌握本系统的运营情况。

学院经营管理中心设置在财务处，方便财务人员对一卡通系统经营及使用状况进行统管。

3、食堂售饭结算管理系统

是一套以智能卡作为前端信息介质，实现无现金、无代用券进行钱款结算的消费管理系统。在学院已应用于食堂、餐厅、超市、小卖部、电子阅览室、图书馆等各种收费管理场所。

学院共有2个食堂，每个食堂有60个左右的售饭窗口，其中大食堂内还包含了一个超市。在结算系统内，也相应地设置了2个结算分区，每个分区对应一个食堂，可实现两个食堂的实时联网售饭。另外，由于学校超市、小卖部、体育馆、电子阅览室、图书馆借书处等地，也有消费结算需求，因此以上场所也安装有结算终端及相应结算设备，并按照各自的收费标准进行联网结算。

结算系统采用实时联网工作模式，每个分区均安装有1台通讯服务控制器，通过控制设备采用的专门通讯设计机制，在存在多个分区的庞大系统中，仍然能够保证挂失、换卡立即生效，单笔平均消费结算速度0.2秒；即使跨区操作，考虑到网络延迟以及系统处理时间，各种数据的生效也在秒级以内，很好的实现了跨区消费。

4、浴室水控系统

水控管理系统，是在一卡通系统平台下，以节约水资源为初衷，通过预付费刷卡收费的消费结算系统。可安装于学生洗浴、开水房等需要进行用水管理的场所。

学院共有2个浴室，一浴室有200台左右的水控终端，终端安装于浴室内部，采用计时收费方式，用水人自行刷卡用水；二浴室采用计次收费方式，选用消费结算终端，并将其安装于浴室外部，即可满足需求。在水控系统中设置2个水控分区，每个分区对应一个浴室，用水费率可灵活设置，各自的水控设备可分别管理。

5、圈存划账系统

圈存子系统是银行金融服务利用金融卡和校园卡的一一对应关系，实现为学生校园卡充值的银行转账功能。学院一卡通圈存系统，实现了与中国农业银行大港支行的对接。

学院共安装有2台圈存机，一台安装于食堂内，另一台安装于教学楼内，由持卡人自行进行银行卡到校园卡的转账圈存操作，可缓解学校校园卡管理中心的卡片充值工作量。

6、学生收费系统

学杂费收费管理系统，能够实现对学生的各种学杂费用进行收缴管理。使用该系统，还能够大大减小当前高校学费拖欠严重的状况。它将收缴学费作为报到注册和使用校园卡的先决条件，实现了统一的控制管理。

学院的收费管理系统安装在财务处，财务人员在收费后可打印收费凭证，并可将此凭证作为后续工作的参考。

7、图书馆门禁系统

图书馆门禁管理系统，通过读取校园卡，判断其合法性，并对图书馆门禁设备进行控制。

学院的图书馆门禁子系统，在图书馆入口处安装三辊闸通道机，采用门禁控制器对其进行控制，通过刷卡确认持卡人是否有合法身份、是否可进入图书馆。

这种管理方式，可在大幅度降低图书馆管理的人员成本，又可满足图书馆这个特殊场所高使用率的要求。系统在后台还可以提供丰富的查询功能，对出入馆人员进行统计、汇总，并形成相应的报表。

8、查询系统

网络查询子系统，是通过局域网、校园网，或者更为广阔的internet，对一卡通系统的数据和信息进行查询访问的系统。语音查询子系统，作为网络查询的一种辅助手段，也有很重要的作用。当网络条件不允许时，系统还支持通过电话进行语音查询。

9、其它系统接口

教务系统：一卡通系统针对学院的教务系统，提供信息接口，将新生报到收费信息导入教务系统中。

电子阅览室：学院一卡通系统通过网络接口的模式，与电子阅览室系统进行了对接。实现上机计费与一卡通消费的无缝连接。实现借阅收费与一卡通消费的"无缝连接。

2023年智能手表研究述评范文(精)四

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长大的我想发明一只特殊的笔。

它的样子像极了19世纪的旧式收音机，如果你认为它真是收音机，那你就大错特错了！它是最新的智能钢笔。它是钛做的，十分轻便，可以随身带着。如果你做作业时有题不会，你只需要开启语音功能，对着小麦克风“大显神通”一次，小小的荧屏上会教你答题思路，三分钟就会，比精锐教育还牛！不用担心声音说的小，因为再小的声音它也可以识别。

它是黑色的，笔头有纳米技术小机器人满分作文网https:///组成，如果你是哑巴，可以点读，它也会教你！写完作业，发动命令，笔盖自动关上，就变成了一个小方盒了。它十分结实，十几楼掉下都不会坏！可以和碳纳米管一比高下了。

“哎呀”笔丢了，怎么办？怎么办？完蛋了，不见了。想必你也有这么一个“故事”，在全新的笔上，有定位系统，在你的手表上有自动定位系统，丢了也可以找回。

“哈哈”你一定想用笔在考试时侥幸抄答案！考个100分，让老妈给你个红嘴，不，他会给你一个大耳光，因为考试时它会变成一个30元的钢笔，十分普通，和原来的3万元的笔差距不要太大。如果写到一半没墨了？想必读文章的你也会有这个烦恼，怕啥？笔会自动加墨，所以笔里有个墨水瓶，可以续墨。你想看后桌的答案？它会报警，老师过来，撕掉你的试卷，让你重考！

这就是我想发明的笔，一个多概念使用了智能材料的钢笔。

2023年智能手表研究述评范文(精)五

科学无神论是无神论科学化，是一种不断发展中的理念，特点是以人为本，强调用科学来解释世界及引导生活。是在批判继承历史上的无神论成果的基础上发展起来的。[1]随着科学发展而不断发展。[2]无神论不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它们存在。否定超自然存在不是无神论的任务，而证明存在却是，科学任务[3]。

在科学无神论中，人们相信这样的事实：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人认识的；关于世界的知识是通过观察、实验与理性分析而得到的；在自然规律的限制之下，人类的生活由人们自己的能力与责任来主导；人们的生活不受超自然的掌控，就在人们自己手中。

科学无神论不是反宗教，而是理性贯彻宗教信仰自由；科学无神论是一种世界观和思维方式，也是一种人生态度和生活方式；科学无神论是马克思主义宗教观的理论基础，用历史说明宗教，[4]与科学社会主义有血肉联系。它服从和服务于工人阶级政党的历史使命和国家的整体任务，着重为“科教兴国”贡献力量[5]，为人类求解放[6]，让社会摆脱愚昧迷信的负担，家家过上健康和谐幸福的生活，每个人得到自由而全面的发展。[5]

无神论是劳动和人性自觉的产物，是人类文明和思考的成果

无神论作为一个源自西方的概念，其内涵及发展深受西方文明的影响。在不同的时代，无神论思想的体现也不一样。[7]顾名思义，无神论讲求实事求是，认为世界上没有神、鬼和天堂、地狱及其他任何超自然的力量实际存在；人的命运掌握在人自身的手里。这是事实，也是真理，不应该讲或不可以讲么?

有学者说，无神论没有学问；只有没有学问的人才讲无神论。这话有一定的道理。因为无神论道出的是这样一个非常简单的事实。相反，有神论必须是“有学问”的，因为它要把本来没有的东西说成是有的，还要说成普通大众都应该归命的神圣，没有“学问”确实不成。譬如论证“上帝”的存在（本体论、宇宙论、目的论之类），写过多少文章，出版过多少图书?描述神的性能（真善美、爱及全知全能之类）的又有多少论著?说明神与人的关系（三位一体、原罪与救赎，及信神者上天堂、不信者下地狱之类），特别是神与社会，包括政治、科学、伦理以至价值观的出版物又有多少?从西方到中国，从古至今，恐怕几个图书馆也装不下。然而大家也都清楚：这种学问叫做“神学”，为避免大众对神的嫌弃，现在又美其名曰“学术神学”，据称已经成为当代中国“学界”中的“显学”。

为什么讲，说无神论者没有学问也有道理?好多学者争着说，宗教诞生与人类文明同源，以此说明有神论源远流长是个宝，动不得。无神论? 劳动创造人；[5]人是智慧生物，始于能制造和使用工具的劳动[5]、颠覆已知的思想性劳动[8]。据此，[9]人类文明发展，离不开劳动的贡献，同时意味对神造人和神造物的否定，也意味着无神论产生；[5]创造性劳动、[10]生产劳动成无神论得以成立的第一个证明。男女相恋，交媾生子，人类由之得以延续，则成无神论出自人的本性的另一个证明。“食色性也”[9]，人们首先须吃喝住穿，然后才从事政治、科学、艺术、宗教等[11]，人性自身把无神论牢牢系在生命的深处，任何人都无法摆脱。世界三大宗教都有禁欲主义的教义，因为“食色性也”制造宗教信仰的原始障碍，而其结果，没有一种宗教实行得彻底。天主教教皇遇上大麻烦，他因隐瞒和包庇神职人员娈童的丑闻，闹到英国无神论者要以“反人类罪”公开起诉他，而娈童是禁欲主义教义违反人性的恶果，这种情况读《十日谈》这一名著，看《巴黎圣母院》的电影，就会增加些形象化的印象。直观一些，婴儿一出生，他（她）的小嘴就要找妈妈的奶吃，而不是去寻求神赐，这是日常能感知的现象。这样，不需要理论的论证，也不需要什么学问，只要神经正常，没人会等天上掉馅饼，也没哪位处女不受精即能怀孕或求助观世音即能送子入怀。就此而言，大家都是无神论者，这种无神论为自发的或本能的无神论——存在于世俗的一切生活领域，贯穿于人的一生。

如此看来，宗教并不是人类的本然需求，有神论是强加给人类的一种负担，一付枷锁。它的依据是否真实，它的存在是否合理，这种没有客观依据而又不合理的东西是怎样产生及如何强加给人们而人们又自愿或不得不接受？这类问题需要回答，于是就有自觉的无神论——即针对有神论、与有神论对立的无神论产生。自觉的无神论担负的使命是揭露和批判有神论的荒诞，驳斥神学的谬误，说明宗教鬼神论的根源及战胜有神论的途径。可以说，它从宗教的诞生那天起就产生。自觉的无神论的历史与宗教形成和发展的历史是同步的。从这个意义上说，无神论又是一门大学问，它要驳倒一切鬼神论，并揭示其诸多组织形态的历史与功能，与此同时，还要阐明无神论的科学与哲学及人类实践的依据，表明无神论和非宗教的思维方式和生活方式的特征，因此论及的范围远比神学广泛，而思想更有深度。《大不列颠百科辞书》对“无神论”的解释：无神论是人类“文明和思考的成果”，——这应该是在大量科学研究的基础上作出的准确判断，是客观公正的：无神论体现着人类从野蛮到文明，由盲目到思考，从不完全的知向完全的知之无限发展的主要过程，敬畏宇宙自然本身与科学精神同步及人作为人的基本精神，要把它的所有“成果”表达出来，没有足够的知识是不能的。

依此而言，有神论和无神论涉及的仅是事实真相问题，是孰接近真理与孰趋向谬误的问题，与人的道德资质和政治趋向没有必然的联系。有些学者高调宣扬宗教的道德属性，认为信教是行善的，提倡用宗教维护社会治安，协调人际关系，不符合历史也不符合事实，逻辑上不通；同样，说无神论是邪恶，无法无天，或表现为政治进步，同样不符合事实，逻辑不通——因为政治、道德与有无鬼神信仰是不同的领域。但是，有神论被组织化，包括思想体系的构建和教会组织的确立，情况就有根本性变化，它被赋予意识形态的意义，具有社会的性能。单纯的有神论属于宗教观念，只限于精神层面；作为组织化的宗教，具有社会教化的功能，形成社会团体，精神力量转化成物质力量。

有神论被精神和物质的双重组织化，促使无神论应对的内涵也复杂起来，超出是谁道出事实，是谁拥有真理的范围，而涉及到世界观、人生观、价值观体系及道德、政治和社会、法律等现实生活中所有领域。这种无神论，西方从文艺复兴起始，经启蒙运动至青年黑格尔派，随着新兴资产阶级反对封建主义神权政治和近代科学大发展，达到高潮。由于这个时期的无神论具有反封建和批判神学的性质，人们一般称为“战斗无神论”；又由于它采用当时的科学成果，以科学精神和科学方法为武器，对科学发展起着推动作用，故又被称作“科学无神论”。[5]

佛教是无神论，相信的是因果，而不是神是不是高兴[12]，依其经律论三藏而言，巴利文和梵文、汉文和藏文，多得不可胜数。它的寺院遍天下，却互不隶属，各行其是。它所信仰的神祇及经书、塔庙、法师（活佛）等其他崇拜对象，也是千差万别。这说明，它虽然被列为世界性宗教，在思想上、信仰上和组织上都是不统一的。唯一的共性是坚持业报轮回，自作自受，不承认能创世造人的唯一神；在理论上唱“缘起说”[9]，唯识学[13]，反对“一因论”。[5]认为，宇宙间的一切都是因缘和合而生，因缘消散而灭，人们的命运由自己所造的业力推动，不仰赖于外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪里就融入到哪里，包括收容种种神祇和鬼怪进入他的信仰体系，所以它内祛邪见，外反外道，总体上教义是温和的，发展形式是和平的，不能否认它同时也具宗教固有的排他性和封闭性，它的社会性同样能导致宗教歧视和宗教冲突。

来华最早的佛经《四十二章经》定人身为“苦具”，家庭为“牢笼”，以弃妻子出家为“高尚”，其悲观厌世如此；著名的《大般涅槃经》视“一阐提”为仇敌，《菩萨戒本》认定诛杀诽谤和反对大乘者无罪，虽是极端例子，能反映历史上佛教与外教的斗争是十分残酷。不过佛教进入中国内地，教义和戒律都有根本性变化，伦理上要适应儒家观念，“一阐提”亦具佛性、亦可成佛的主张成主流，而戒律则自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本与中国不同，它曾拥有武装，发生过教派战争。藏传佛教曾作为汉藏蒙满等诸多民族连结的重要纽带，但长期的政教合一体制，使它变成历史的反动，民主改革解放百万农奴，使藏传佛教得到新生；然而要肃清旧的影响，彻底实现政教分离的民主原则，迄今仍有敌对势力的干扰。这些，都属于宗教的社会性使然，它是在信仰之外被附加进去的东西。

捍卫科学

由于科学技术在文化、生活领域的基础地位，以对象化、主体间性为核心的科学理性成为人类思想基石，导致世俗化来临。伴随科学理性而起的批判精神，对传统文化予以祛魅，解构凡圣等二元结构，形而上学与宗教神秘思想被边缘化，在社会生活中，人们的宗教观念和宗教情感逐步淡化，宗教活动领域缩小，宗教的社会影响和作用减弱，失去在神道至上时代的那种权威性和控制力，回归社会伦理本位。宗教曾包容一切学科、统帅全部生活方式[9]，19世纪，科学对宗教批判发展，宗教及宗教经验越来越被人们以自然主义的方式解释[7]，如今给它剩余的地盘了了可数，科学、教育和哲学突飞猛进的发展，越显得宗教神学的渺小和微不足道。一些遗迹已经进入博物馆或作为文物被保存起来，一些宗教举止和宗教节日，越来越作为传统习俗而流传：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世纪70年代，出现世界性的另一种潮流，抨击科学，背弃理性，向蒙昧回归。在不同地区宗教确有不同程度的复归模样，稍作分析可见，[9]科学与宗教的冲突表现在对真理的认识上，许多宗教家宣布：存在不应服从科学的宗教真理，是靠信仰与启示发现的，呈现出一种文明的倒退，历史的反动。[9]西方的无神论，一方面捍卫科学，如反对智能设计论，对宗教神秘主义的科学研究等；一方面捍卫民主，坚持政教分离的宪法原则，反对宗教走入学校，用于战争动员或暴力借口。但力量，是社会的世俗化进程，有所谓世俗人文主义和新无神论运动的兴起。这些无神论为科学无神论；口号不是与宗教战斗，而是提倡非宗教的生活。认为非宗教的生活是依靠人自身的才智去谋取人自身幸福生活，比依靠神等外力突显人性，也适应人的独立与自由的发展。[9]

处理宗教问题

随着改革开放政策的推行，中国在变革中发展，[15]生产力和国力的增强空前，民生的改善空前，文化的繁荣空前，公民的自由度空前。与此同时，沉滓浮起，海外渗透，也猖狂起来。

其实，中共中央要求加强无神论研究和宣传教育的精神，始终是明确的、不动摇的。为清除思想障碍，还强调，无神论研究和宣传教育是一项长期任务，这与贯彻党的宗教信仰自由政策并不矛盾。

宗教信仰自由这一观念是西方的。本是西方资产阶级革命反对封建主义神权政治统治，要求从宗教枷锁中解放出来的口号，而后成它们建国立宪的一条重要原则，马克思主义把它视为人类文明发展的成果，工人阶级政党将它作为处理宗教问题的基本政策，[9]《中华人民共和国宪法》第三十六条规定：中国公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保证宗教信仰成为由个人自主选择的事情，免受任何个人或组织的干涉和政治经济等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有无神论的自由，从而与《宪法》规定公民享有各种自由——尤其是思想言论自由的权利统一起来，而不是矛盾和冲突。自从美国公布《国际宗教法案》，专门用来推动美国以外各个国家非政府组织的宗教势力的发展，在某些中国人那里，宗教自由变成第一自由，无神论成宗教第一位敌人。《国际宗教自由法案》是美国给国际的立法，美国自身是不在其列的；因为美国与欧洲一样，把宗教从教育领域中驱赶出去，限制它的自由，也同样存在非宗教组织和无神论思潮。[9]

中国的宗教事业由中国各宗教团体、教职人员和信教公民来办，至少有三条界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能损害百姓的身家性命，包括人的生命健康和财物。第二，不能危害社会秩序和公共利益，包括妖言惑众，聚众闹事，敛财盗色。第三，不能威胁国家安全，勾结官吏，参政干政，谋逆造反。凡触及这三条，大都以行政手段包括镇压在内的方式解决。正因为如此，[9]政教分离（包括教育、司法同宗教分离），是中国的历史常态。

中国共产党继承马克思主义的宗教观，对待宗教信仰问题有更新的视角：

第一，是否信仰宗教属于公民的权利，不允许任何势力干涉。第二，有神论不符合实际，作为对人民负责任的政党，有义务道出事情的真相，进行无神论的宣传教育。这种法权上对公民的尊重和保护，与为人民服务和对人民负责的宗旨统一起来，体现宗教信仰自由与宣传和研究无神论的一致性。第三，从毛泽东的《湖南农民运动考察报告》开始，就把宗教问题纳入中国革命和建设的总体任务和方针路线之内，毫不含糊打击假宗教之名从事反动政治活动的各种势力，而对人民大众的信仰则采取由衷的尊重态度，因为他相信群众在革命和建设实践过程中通过教育和自我教育，会自行解决，反对越俎代庖。引而不发，跃如也。

建立正确思维方式

有神论是主观精神世界问题，从唯物史观看，必须从滋生它的社会根源上寻找原因和解决的出路。[9]在达到共产主义社会以前，科学无神论与宗教有一个相当长的共存历史时期，不是和平相处，而是一个此长彼消的过程，即随着科学的发展，人们从不自愿到自愿再到自觉树立科学世界观、人生观、价值观，包括科学的宗教观。因此，马克思主义无神论必须建立在相信和依靠人民大众的基础上，在实际改善人民群众的物质与文化的条件和提高科学精神与认识水平上，发挥作用。就此而言，无神论不是消极的，不限于反对种种有神论：重要的是积极的，是为了建立一种正确的思维方式与生活态度，建设一种与宗教生活不同的生活方式——用人自己的头脑和双手，采取科学与教育的方法，创造一种健康美好、幸福和谐、自由发展的，也是充满人性关怀、体现人情温馨的生活方式。这样，科学无神论必然成为科学社会主义运动的有机成分，与共产主义理想衔接在一起。[9]

2023年智能手表研究述评范文(精)六

21世纪以来，世界经济发展迅速，人们开始走向智能化的时代，互联网技术、人机交互技术以及各种各样的智能设备充斥着我们的日常生活，这不仅使我们的生活越来越有效率，也对制造企业做出了很大贡献。

纵观当今社会，智能制造技术无疑是世界制造业未来发展的重要方向之一。所谓智能制造技术，是指在现代传感技术、网络技术、自动化技术、拟人化智能技术等先进技术的基础上，通过智能化的感知、人机交互、决策和执行技术，实现设计过程、制造过程和制造装备智能化，是信息技术和智能技术与装备制造过程技术的深度融合与集成。接下来，我们谈谈我国的智能制造技术发展现状以及存在的一些问题。

一．我国智能制造技术的发展现状

我国对的研究开始于20世纪80年代末。在最初的研究中在智能制造技术方面取得了一些成果，而进入21世纪以来的十年当中智能制造在我国迅速发展，在许多重点项目方面取得成果，智能制造相关产业也初具规模。我国已取得了一批相关的基础研究成果和长期制约我国产业发展的智能制造技术，如机器人技术、感知技术、工业通信网络技术、控制技术、可靠性技术、机械制造工艺技术、数控技术与数字化制造复杂制造系统、智能信息处理技术等；攻克了一批长期严重依赖并影响我国产业安全的核心高端装备，如盾构机、自动化控制系统、高端加工中心等。建设了一批相关的国家重点实验室、国家工程技术研究中心、国家级企业技术中心等研发基地，培养了一大批长期从事相关技术研究开发工作的高技术人才。

随着信息技术与先进制造技术的高速发展，我国智能制造装备的发展深度和广度日益提升，以新型传感器、智能控制系统、工业机器人、自动化成套生产线为代表的智能制造装备产业体系已经初步形成，一批具有自主知识产权的智能制造装备也实现了突破。

二．我国智能制造技术存在的问题

近年来，我国智能制造技术及其产业化发展迅速，并取得了较为显著的成效。然而，制约我国智能制造快速发展的突出矛盾和问题依然存在，主要表现在以下四个方面。

1.智能制造基础理论和技术体系建设滞后

智能制造的发展侧重技术追踪和技术引进，而基础研究能力相对不足，对引进技术的消化吸收力度不够，原始创新匮乏。控制系统、系统软件等关键技术环节薄弱，技术体系不够完整。先进技术重点前沿领域发展滞后，在先进材料、堆积制造等方面差距还在不断扩大。

2.智能制造中长期发展战略缺失

金融危机以来，工业化发达国家纷纷将包括智能制造在内的先进制造业发展上升为国家战略。尽管我国也一直重视智能制造的发展，及时发布了《智能制造装备产业“十二五”发展规划》和《智能制造科技发展“十二五”专项规划》，但智能制造的总体发展战略依然尚待明确，技术路线图还不清晰，国家层面对智能制造发展的协调和管理尚待完善。

3.高端制造装备对外依存度较高

目前我国智能装备难以满足制造业发展的需求，我国90%的工业机器人、80%的集成电路芯片制造装备、40%的大型石化装备、70%的汽车制造关键设备、核电等重大工程的自动化成套控制系统及先进集约化农业装备严重依赖进口。船舶电子产品本土化率还不到10%。关键技术自给率低，主要体现在缺乏先进的传感器等基础部件，精密测量技术、智能控制技术、智能化嵌入式软件等先进技术对外依赖度高。

4.关键智能制造技术及核心基础部件主要依赖进口

构成智能制造装备或实现制造过程智能化的重要基础技术和关键零部件主要依赖进口，如新型传感器等感知和在线分析技术、典型控制系统与工业网络技术、高性能液压件与气动原件、高速精密轴承、大功率变频技术、特种执行机构等。许多重要装备和制造过程尚未掌握系统设计与核心制造技术，如精密工作母机设计制造基础技术、百万吨乙烯等大型石化的设计技术和工艺包等均未现国产化。几乎所有高端装备的核心控制技术严重依赖进口。

综上所述，我国的智能制造技术还存在着一些问题，需要我们去挖掘更有效的方法来解决，我们更应该着重于思路的创新性，与国际化接轨。目前，世界各国都对智能制造系统进行了各种研究，未来智能制造技术也会不断地发展。目前，以3d打印为代表的“数字化”制造技术已经崭露头角，未来智能制造技术创新及应用也会贯穿制造业全过程，世界范围内智能制造国家战略将会空前高涨，这对我国来说，无疑是一项挑战也是巨大的动力。