最新古代文学答辩范文(实用13篇)

总结可以激励我们不断进步，实现个人和组织的发展目标。写一篇完美的总结需要我们事先做好充分的准备，包括对过去的事情进行回顾和梳理。接下来是一些优秀作文的摘录，请大家欣赏。

古代文学答辩篇一

高校本科毕业生需要撰写毕业论文，但是等到四年级才着手教学生写毕业论文的方法似乎过迟。中文系的学生撰写毕业论文的程序不同于理科生，他们得熟练地运用各种方法搜集充分的资料并加以运用才能写出一定质量的论文。这个问题尤为突出，以至于许多学生面对毕业论文不知该从何处下手，指导教师得从零教起，费时费力，效果却不好。因此，建议在平时的古代文学课及相关课程讲授中就渗透毕业论文写作技巧，并予以训练。

开始上古代文学课时，就需要帮助学生树立正确的古代文学研究观，使他们明确正确的古代文学研究方法。袁行霈在《中国文学史》中就明确了这一观点。他说：“把文学当成文学来研究，文学史著作应立足于文学本位，重视文学之所以成为文学并具有艺术感染力的特点及其审美价值。”“文学史研究有几个层面，最外围的是文学创作的社会政治、经济背景。第二个层面是文学创作的主体即作家，包括作家的生平、思想、心态等。第三个层面是文学作品，这才是文学史的核心。”[1]这虽说的是文学史的研究，对于古代文学其他方面的研究亦是如此。其中最核心的就是作家作品，这是文学的核心内容。其中，作家的生平思想，生活时代的社会政治、经济、文化背景就是史的内容。看来文学研究的第一个方法是文史结合。

第二个方法是文学与文论相结合，与文学创作密切相关的是文学理论、文学批评和文学鉴赏。文学的发展史是文学创作和文学理论、文学批评和文学鉴赏共同推进的历史。由此看来，文学研究就注定了不能离开文学理论的命运。古代文学的研究尤是如此，古代的文学批评者生活的年代比较接近于创作者的年代，在思想与文化素养上也相近，因此其批评也比较接近作家作品原始风貌，值得借鉴。

第三个方法是文学与文献的结合。这主要表现在检索文献资料方面，这是搜集资料的基本功。因此，古代文献课也肩负着教授学生辨别、检索、搜集文献资料的任务，为毕业论文的写作奠定文献上的基础。

如在讲析曹操的作品时，教师就可以贯穿文学研究中文本为本位原则，文学与历史、文献、文论相结合的基本方法，引导学生研究作品，论证作家风貌、作品风格。

首先，运用文献检索法查阅曹操作品集，挑选代表作反复研读，感受作品的题材内容与基本风格。如其代表作《短歌行》，应该围绕曹操诗歌的古直悲凉来分析它。古直：古朴直接。这表现四个方面：一是体裁为乐府诗，音乐古朴；二是语言形式为四言诗；三是抒发感情直接；四是比兴手法明显。悲凉：本诗抒发作者壮志未酬的苦闷与渴望贤才的焦灼，因此有悲凉感。

其次，查阅古代文论资料进一步感受曹操作品的艺术风格。

再次，查阅曹操的生平资料，联系曹操生活的时代、曹操的生平思想，深入理解曹操诗歌古直悲凉的基本内涵。曹操生活在东汉末年，社会动荡，民不聊生。曹操政治家的身份使得他有关注民生的天然情怀，因此他的诗多写汉末动荡的社会现实、民生的苦难、自己渴慕人才及自己的雄心壮志。曹操本人不喜浮华，语言多不修饰，喜用四言、乐府体，因此显得古直。由此可见，在曹操作品的分析中，通过文献检索法，检索与曹操有关的所有资料，在研究其文学作品的时候，通过文学与文论结合的方法，进一步明确曹操诗歌的基本特点，之后又通过文史结合的方法，联系曹操的生平思想、时代文学思潮深入理解曹操诗歌特点的内涵与成因。

最后，与同时代的其他作家进行比较。如曹操与曹丕、曹植的比较能进一步凸显他的诗歌特色。以曹操为代表的建安文学都有共同点：文学风格都有慷慨悲凉的时代特征。但是也有不同：曹操的诗古直悲凉，有英雄气；曹丕的诗偏娟婉约，有文人气；曹植的诗骨气奇高，词采华茂，有才子气。这与他们的作品内容、生平思想密不可分。

（二）古代文献课上的训练。

如上所述，撰写古代文学毕业论文，搜集文献资料是不可缺少的步骤，其中有电子文献的搜索，也有纸质文献的搜索。古代文献教师在讲述文献课时，有理论讲述，也有课堂实践。

比如教师以“欧阳修的词”为题进行课堂练习，就可以带领学生进入图书馆，查阅馆藏目录，指导学生写欧阳修的词的版本源流，辨别欧阳修词集的最佳版本，为撰写欧阳修词准备了最核心、最基本的研究资料。教师也可以指导学生查阅作者生平资料与有关文集，指导学生写交游考，为理解作者的思想与部分作品内涵打下基础。

如上所说，除了纸质文献还有电子文献，指导学生查阅电子文献也是必要的。

（三）古代文论课上的训练。

设情体位：是指根据所表现的情志来安排确定通篇的体制。酌事取类：指根据所要体现的事物来选取有关的材料。撮辞举要：运用精要的语言树立文骨。“三准”确定后，再敷设文采，运用骈偶、比喻、夸张等手段做文章。

在古代文论的讲析中可以以毕业论文为例。如毕业论文的题目是《论柳宗元的贬谪诗》，根据设情体位的原则，引导学生根据文章题目判断文章所要体现的内容，并得出其体制是学术论文，明白学术论文的特点。其次就是酌事取类，启发学生根据题目，用讨论的方法搜集有关的资料，得出结论搜集的有关资料，包括柳宗元诗的研究现状、柳宗元的贬谪诗、柳宗元的'生平资料、柳宗元诗歌的古今文论评价、柳宗元风格相近的诗人诗歌资料等。最后就是措辞举要，明确使学生知道措辞举要就是列提纲。

通过这个例子的讲解，学生不但理解了什么是“三准”，还初步理解了毕业论文的体制特点、资料搜集的方法、列提纲与运用材料佐证论点的方法，对于毕业论文写作有一定的启示意义。

二、课后学期论文的撰写。

课堂教学有重点突出、难点分散的特点，这同样可以运用到论文中。论文也是高校教学的一个重点与难点。如果把这个难点集中到四年级解决，无形之中增加了论文的写作难度。因此，建议在毕业论文写作之前，撰写学期论文。其方式是按照学生学习古代文学的进程，学期末布置需要撰写的学期论文。

第一学期学生刚刚接触古代文学，能力有限，可以布置单篇篇目，让学生围绕有关作家的作品、某类文学体裁或某个作品集的特点分析作品，进行鉴赏。如以《山鬼》为例，分析屈原《九歌》的艺术特色。这类题目一般是就篇章而谈篇章，不涉及其他资料的引用与论证。这样有利于培养学生基本的篇章分析能力。

第二学期仍然是单篇篇目分析的练习，只不过在原有的基础上让学生搜集有关该篇目的评析、论证资料，并学会在分析单篇篇目时，综合利用这些材料并对之加以简单的评价。如以《自京赴奉先县咏怀五百字》为例，分析杜甫诗歌沉郁顿挫的艺术风格，要求学生在分析单篇的基础上，搜集关于该篇的所有资料，甄别之后，并加以利用以论证杜甫沉郁顿挫的艺术风格。

第三学期就是命题论文。这种命题论文一般给出明确的角度，让学生围绕命题，搜集与命题有关的所有资料，运用各种方法有效地论证论文观点。如“论欧阳修对南唐词的接受”，引导学生搜集有关南唐词风的资料、欧阳修学习南唐词风的资料、接受美学资料等，使学生能运用各种方法有效地论证文章观点。

第四学期就是学生选择自己喜欢的作家，自选角度进行论文论证。这时只需要提醒学生关注研究现状，进行分类总结，寻找薄弱环节进行论证即可。这样经过两学年的古代文学的学习及期末学期论文的写作，学生已经基本掌握了论文写作的要点与方法，进入四年级，进行毕业论文写作也就水到渠成了。

总之，毕业论文是高校教学的一个重要环节，它是对高校学生四年学习能力的总检测。这种能力的培养是逐年点滴培养起来的。在古代文学及相关课程的教学中渗透毕业论文的做法符合这一规律，其目的也在于逐渐培养这种能力。

【参考文献】。

[1]袁行霈.中国文学史[m]。北京：高等教育出版社，2005。

[2]范文澜.文心雕龙注[m]。北京：人民文学出版社，1958。

[3]张少康.中国文学理论批评发展史[m]。北京：北京大学出版社，2004。

古代文学答辩篇二

说明这个课题的历史和现状，即前人做过哪些研究，取得哪些成果，有哪些问题没有解决，自己有什么新的看法，提出并解决了哪些问题。以下是我为您整理的汉语言文学论文答辩自述稿，希望能提供帮助。

尊敬的各位老师：

选择《围城》这本小说作为我的毕业论文的写作题材，一方面是因为我对这本小说比较的喜欢，包括由这本小说改篇而成的电视剧。的`确，《围城》是一个富有人生哲理和重大社会意义的命题，它向人们说明40年代中国社会的动荡、黑暗和病态，使恋爱、结婚、家庭成为“鸟笼”和“城堡”，寓意只有冲破自身的局限和昏暗社会的“围城”，把个人的命运和整个民族、国家的命运结合在一起，才会有新的生路。《围城》不愧为一部寓意深刻、发人深省的好作品。另一方面，结合当今社会现实，许多的现象也与《围城》中的描写场景有一些的相似，揭示其中的联系，警示世人，以倡导真、善、美的人性和理性的人生，也是我想通过自己的写作给社会的一次贡献。

我在这篇论文中，主要采用了内容分析和现实对比的写作手法，各阶段安排依照先典型分析(即具体事例分析)，具体对照现象，展现警示，再综合论述，阐明现实意义的层次进行。具体结构如下：

一、方鸿渐“玩世不恭”的人生态度造成的影响对现实社会的警示意义!

1、假的文凭的后果与不学无术。

2、对爱情的“玩世不恭”造成的苦果与性开放。

二、方鸿渐复杂思想性格的现实指导意义。

1、表现在爱情生活方面的复杂分析及现实意义。

2、表现在家庭生活方面的复杂思想性格的分析及现实意义。

3、表现在事业方面的复杂性格的分析及现实意义。

第一个方面，着重从方鸿渐两件典型的事例，联系到当今社会两种不良现象(即不学无术和性开放)，以警示世人，这部分用词颇多，篇幅较长。第二个方面，综合阐述方鸿渐在社会大背景下的爱情、家庭、事业三个方面的思想性格，意图说明无论在什么样的环境下，如果缺乏主动性，缺乏自主有为的精神，缺乏坚定的性格和健全的人格，是很容易被环境和他人左右的，一个人只有将自身的发展置于社会经济文化发展的大熔炉里，事业才会有所成功;一个家庭，只有在安定平和的社会大环境下，削除了社会的重压，家庭成员之间相互谅解，家庭生活才会真诚和自由。这部分语言精练，立意高远。

在提纲的完成过程中，我得到了x老师的详细指导，观点进一步得到了提炼，对现实社会某些现象的观察和分析也进一步深入。初稿完成后，x老师又详细地审阅了全文，对一些用词不当的地方，观点不明朗的地方提出了指正。最后正式定稿后，x老师又认真地提示了论文打印的格式以及一些注意事项。

正是在老师的着力指导下，在本人细致的研究下，我结合当今社会现实的某些现象，发现了《围城》所蕴含的警示意义和指导意义。关于《围城》的有关论著相当地多，但以其人物形象的现实融合来确定研究方向，应该是我的一个创新之点。

本篇论文已经完成，虽然不是很尽人意，还有许多的地方需要更全面的改进，但总的来说，在撰写的过程中，我真实地学到了许多东西，更进一步丰富了自己的知识，自己的认识也有了相当的提高。

古代文学答辩篇三

尊敬的各位专家、评审、同学们：

现在我就论文的选题依据、资料来源、主要内容和创新之处四个问题，作以下陈述。

第一个问题：论文的选题依据。

王希天作为中国近代民主革命史上的优秀人物之一，经历了中国民主革命的两个时期，即旧民主主义革命与新民主主义革命。

终于向往以苏俄社会主义为代表的无产阶级革命，带有着鲜明的反帝反封建色彩(《见王希天言论》)。

其主要革命实践皆早于“五四”新文化运动，如“一中风潮”、“求学日本”、“拒约运动”等。

还是从人物的思想轨迹或生平业绩上，都存在着不同程度的局限性，尤显得不够清晰和贴切，尚待进一步研究和确认。

如果根据目前掌握的历史资料(包括文字、实物、图片)，运用历史唯物主义的观点和方法，对王希天进行客观公允的分析和评价，是否可以得出这样的结论：

王希天是近代中国民主革命时期涌现的爱国先驱;“拒约运动“的卓越倡导者;留日中华学子的杰出代表;侨日华工拥戴的著名领袖。

汲取王希天研究的最新成果，从历史的多维视角，重新探讨和研究对“一中风潮”、“拒约运动”、“五四运动”，“侨日华工”等问题。

特别是对王希天的思想言论进行较为深入、系统的剖析，以还原历史人物的真实面貌和完整形象，显得尤为必要和重要。

教育国人牢记帝国主义强加给中国人民的苦难历史，勿忘国耻，加强国力，保卫和平，为中日两国人民的传统友谊而努力奋斗。

广泛结交日本友好人士，共同反对日本军国主义和右翼**势力歪曲和篡改日本侵华历史，妄图破坏中日友好，把日本拖回军国主义老路的行径，为中日两国世代友好而奋斗。

第二个问题：论文的资料来源。

20世纪代以来，对王希天生平研究比较多的文献有：

1.原始文献：有《王希天档案史料选编》和谢介眉编撰的《王希天小史》。

组织编写的《王希天研究论文集》;刘晓晖等编写的《爱国先驱王希天图集》。

导师程舒伟老师和曲晓范、陈铁建、王会军等学者的论文，还有日籍学者仁木富美子等撰写的《王希天与华工》等系列文章。

3.原始报刊：

北京《京报》、《大东日报》、上海《申报》、《民国日报》、《满洲报》、日本《时事新闻》、《盛京时报》、《中华新报》、《滨江时报》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育厅》全宗2目等。

以上这些研究形象生动地展示了王希天烈士光辉而又悲壮的一生。

尤在王希天的家世、思想、言论的研究上，取得了突破性的进展，对人物的历史评价也有了新的认识和升华。

这些材料对我撰写《王希天生平和思想研究》这篇综合性的研究论文提供了有力的佐证。

第三个问题：论文的主要内容。

王希天作为中国近代的爱国先驱，在他短暂的一生中，并没有留下传世的著作。

对于他的生平和思想研究，主要来源于他的社会实践和遗留的代表性言论。

王希天思想发展演变的心路历程，大体经历了三个阶段。

一是，学以报国阶段，实业救国选择。

二是，革命警世阶段，政治救国选择;三是，宗教救世阶段，理性救国选择。

如果就其思想与行为特征来分析，是一种多维思想构成的精神体系。

而支撑这种精神体系的思想内核，或者说贯穿其人生体验和品行的主要精神原点，仍旧是发自于内心深处的与生俱来的爱国主义情怀。

确切地说，王希天学以报国的执着，命运自主的孤独，革命警世的悲壮，宗教救世的虔诚，

构成了作为爱国先驱者丰富多彩的精神世界，使他在现世的历练和体验中获得生命的觉醒与升华。

特别是王希天面对劳苦众生所表现出的爱患与共的胸怀，他与旅日华工之间，没有生与死、荣与辱的界限，只有真心实意的投入、牺牲、奉献。

古代文学答辩篇四

摘要国学与古代文学文脉同宗，国学是中国传统文化的根基，是中国古代文学的文化底色，中国古代文学是国学的情感建构。

国学热再次升温，古代文学能否波澜不惊，两者的关联度如何，对两者关系进行研究具有现实紧迫性。笔者从历史的视角，粗略审视国学与古代文学的文脉关系。

在中国传统学术范畴将书籍分为四类，即四部。晋武帝秘书监荀勖的《中经新簿》将群书分为四部。唐玄宗时期，集贤院分书为四类:经、史、子、集。清乾隆年间，纪昀主持整理书籍，历十年共收书三千四百七十种，三万六千余册，亦分为四类:经部(类十)、史部(类十五)、子部(类十四)、集部(类五)。孔子时有六艺，汉代设立太学，隋立国子监协调国子学与太学并另设有算学、书学、医学等。

国学词汇最早出现在《周礼周官乐师》:掌国学之政，以教国子少舞。《周礼周官大司乐》:掌成均之法，以治建国之学政。因此，原初的国学，指周代中央设在王城的国家教育机构与学校，与地方乡学相对应，由乐师、大司乐负责，与现代作为学术知识体系划分是不同。国学正式称谓产生于西学东渐，为区别西学而生，始于清朝末年。光绪年间，刘师培、章太炎、邓实创办《国粹学报》，一般认为是二十世纪以来，中国的第一次国学思潮。第二次国学思潮发生在新文化运动，标榜研究问题，输入学理，整理国故，再造文明[1]。第三次国学思潮发生在二十世纪九十年代，至今方兴未艾。[2]但国学依然没有严格意义上定义。

文学一词最早出在《论语》，指孔门四学科(德行、言语、政事、文学)之一，专指古代典籍。汉朝文学指学术，就是儒学，律令、军法、章程、礼仪，都属于文学范畴，另有文章指学术之外词章。古代文学是个断代概念，指中国有文学以来至古代社会结束整个历史时期作品，研究与教学古代文学作品成为独立学科。文学分为中国语言文学、外国语言文学、新闻传播学和艺术学等。古代文学学科在中国语言文学之下。

经、史、子、集四部中，集部包括大部分作为文学作品诗文文本，经部与子部属于广义哲学范畴，史部属于史学范畴。经学是国学核心，自董仲舒罢黜百家，独尊儒术后，儒家思想成为许多朝代占主导地位的意识形式，对各个领域，尤其是对古代文学产生了深远影响。

中国古代文学许多审美观念与美学范畴以儒家经典为底色。不了解中国先秦儒学，就不能深入理解古代文学诸多观念。如中国古代诗歌的和谐美，乐而不淫、哀而不伤，含蓄委婉，追求言有尽而意无穷审美效果，这就和儒学中庸思想密切相关。子书也对中国古代文学有巨大影响力。如《庄子》的汪洋恣肆、飘逸奔放行文，追求精神自由逍遥境界与全身远害隐逸人生，心斋坐忘、虚静澄明与言不尽意等方式，都对中国古代文人与古代文学观念影响深远，并构成中国诗歌、绘画基本精神与审美范式。《庄子》看重人生个体价值，所有论述均围绕个体生命安顿，为那些现实中受挫、失望甚至绝望文人提供了有效精神支撑。失意文人不能在现实政治中有所成，往往转而追求个体适意艺术人生，这种艺术人生物化形态便是诗文书画，于是就成就了中国纯艺术精神。因此，不了解庄子学说，就不能完整认识中国古代文人人格与精神，也就不能全面认识其所创作的艺术作品以及其古代文学思想。

古代文学以或细腻或婉约或豪放的多种表现手法，抒发人类特有的情感体验，留下众多千古传唱的文学名篇。研究古代文学的历史发现它们已经远远超越于国学的精神内核，塑造着中华民族特有的情感与文化。古代文学研究从孔子整理诗三百开始，也有两千五百多年。中国古代文学发展，按照作品类别主体，可分为四个时期:先秦时期，或诗骚时期;秦汉至唐代中期，或诗赋时期;唐中叶至元末，或词曲话本时期;明初至五四，传奇与长篇小说时期。古代文学范围主要是诗赋、词曲、小说、文章，也包括俗文学、戏剧。古人叙述的古代文学主要为国学的词章之学，现代的古代文学范围已经涵盖了文学的全方位情感表现领域。胡适先生对国学理解很宽泛，他认为，国学在我们心眼里，只是国故学缩写，中国过去的文化历史，都是国故，研究这一切过去文化历史的学问，就是国故学，省称国学[3]。按照这种理解，古代文学就成为国学之一部分，笔者认为是很重要的核心情感表现部分。

古代文学的感物道情表现形式尤其突出，古代文学表现国学的过程中涌现出很多经典，很多文学作品本身就是国学精华。《诗经》与《易经》、《书经》、《礼经》、《春秋经》并重，现存《诗经》古籍就有六百余种。经尊为经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，是天下之公理，思想统治地位极其崇高。先秦时期，《诗》产生和被整理，并在外交和生活中广泛传播。儒家的分支主张以《诗》说《诗》，还原其民歌面目，反映文学所描绘社会生活与人的思想情感，满足审美需要，基于此，《诗经》的创作旨趣是感物道情，《诗经》品赏方式是讽诵涵泳，《诗经》审美品格是性情中和。《诗经》兼有经学和文学双重身份。

古代文学本身是文学家自身的情感体验。国学与古代文学既面对人对宇宙、社会、人生之道的体现也是人对宇宙、社会、人生的事件、生活、行为所思所想的情感叙事。有的中国古代哲学家、思想家、科学家、宗教家、史学家、经学家也有文学学说;有的中国古代文学家也有哲学的、思想的、科学的、宗教的、史学的、经学的学说，呈现出一种国学与古代文学的你中有我，我中有你交融贯通态势。

参考文献：

[1]胡适.新思潮的意义[j].新青年,第七卷第四号,1919.

[2]何爱国.人文与市场的纠结:第三次国学思潮反思[j].福建论坛,20xx.

[3]胡适.胡适全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.

古代文学答辩篇五

绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。

絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。

本诗表达丈夫悼念亡妻的深长感情。诗人目睹亡妻遗物，倍生感，由此浮想联翩。由衣而联想到治丝，惋惜亡妻治家的能干。

想到亡妻的贤德，“我思古人，俾无訧兮，”正是俗话所言，家有贤妻，夫无横祸。描写细腻，情感丰富。构思巧妙，由外入里，层层生发。衣裳多色见于外，衣裳之丝见于内。再由“治”丝条理，联想办事的条理，才使“无訧”，讲而深入到身心内部，体肤由而凉爽，再到“实获我心”的情感深处，若断若续，含蓄委婉，缠绵悱恻。

古代文学答辩篇六

（男子慕恋女子，想和她结成伴侣的恋歌。《关雎》开头的“关雎和鸣”之景兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”，也可以比喻男女求偶，男女间的和谐恩爱）。

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

（祝贺婚姻的幸福，请注意比兴的作用。《桃夭》开头“桃之夭夭，灼灼其华”一方面写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔；同时运用了比兴手法，可以理解为对新娘美貌的暗喻，也可以说是在烘托结婚时的热烈气氛。））。

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

桃树长得多么壮盛，花儿朵朵正鲜美。这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。桃树长得多么壮盛，果实累累结满枝。这位女子出嫁后，定能使家庭美满。桃树长得多么壮盛，绿叶茂盛展生机。这位女子出嫁后，定能使家人幸福。

（蒹葭长，露为霜，美人隔着秋水，在那一方。相思无限，想象如见。）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。

彼黍离离，彼稷之苗。

行迈靡靡，中心摇摇。

知我者谓我心忧，

不知我者谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。

行迈靡靡，中心如醉。

知我者谓我心忧，

不知我者谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。

行迈靡靡，中心如噎。

知我者谓我心忧，

不知我者谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉？

本诗选自《王风》，写的是一个王室后裔面对旧都废墟的哀思。昔日气派恢宏的王宫，转眼之间已是苔痕遍地，黍稷杂生，曾经拥有的辉煌，犹如昨日黄花；鼎盛的人群，而今已如鸟兽散去。独有我孤独地踯躅在昨日风采的遗迹面前。质问苍天，为何如此对我？却得不到任何回答，只有独自黯然垂泪，任那亡国之痛一泄千里。（黍离之悲，即亡国之痛）。

古代文学答辩篇七

摘要中国古代文学作品中包含了众多中华民族优秀的文化传统和文化精神，这门课程有助于培养学生的爱国主义精神，有利于培养学生继承民族的传统美德，也有利于培养学生高尚的审美情操，更有利于铸就学生健全的人格。

关键词古代文学传统文化爱国美德审美人格。

古代文学是我国高校中文系汉语言文学专业所开设的主干课程之一，此课程包含了中国古代各个时期一系列重要的作家、作品以及各种文学流派、文学思潮等内容，信息量极为丰富。

同时，古代文学也成为中国传统文化的重要载体，包含着中华民族的民族精神和民族性格，具有极高的人文价值。

学习古代文学课程，有助于提升学生对中华传统文化的认知。

本文从以下几个方面来论述古代文学在传承中华传统文化上的功用。

1学习古代文学有助于提高学生爱国主义思想与民族自豪感。

中国的传统文化向来以儒家思想为中心，教育人们“修身齐家治国平天下”。

自古以来，无数先民都以承担社会责任为己任，“穷则独善其身，达则兼济天下”，古代的知识分子在任何时间都不忘此教诲。

爱国主义思想和民族自豪感已经在炎黄子孙的心中早已扎根，成为我们中华民族的共同意识，也是我们民族传统文化的组成部分。

而如今，爱国主义思想已经成为中国特色社会主义核心价值体系的重要内容。

我们中华民族正是因为有这种强烈的民族意识和爱国情怀，才让我们的国家在世界历史长河里屹立不倒。

尤其是当我们国家遇到民族危难之际，这种爱国意识便会大放异彩。

而事实上，在我们古代文学史上便留下了大量的爱国主义优秀诗篇，每当读到这些作品，我们都会为之感动。

当读到屈原的《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这些诗句时，我们不禁为他悲天悯人的博大胸怀而动容。

古代文学答辩篇八

高校本科毕业生需要撰写毕业论文，但是等到四年级才着手教学生写毕业论文的方法似乎过迟。中文系的学生撰写毕业论文的程序不同于理科生，他们得熟练地运用各种方法搜集充分的资料并加以运用才能写出一定质量的论文。这个问题尤为突出，以至于许多学生面对毕业论文不知该从何处下手，指导教师得从零教起，费时费力，效果却不好。因此，建议在平时的古代文学课及相关课程讲授中就渗透毕业论文写作技巧，并予以训练。

开始上古代文学课时，就需要帮助学生树立正确的古代文学研究观，使他们明确正确的古代文学研究方法。袁行霈在《中国文学史》中就明确了这一观点。他说：“把文学当成文学来研究，文学史著作应立足于文学本位，重视文学之所以成为文学并具有艺术感染力的特点及其审美价值。”“文学史研究有几个层面，最外围的是文学创作的社会政治、经济背景。第二个层面是文学创作的主体即作家，包括作家的生平、思想、心态等。第三个层面是文学作品，这才是文学史的核心。”[1]这虽说的是文学史的研究，对于古代文学其他方面的研究亦是如此。其中最核心的就是作家作品，这是文学的核心内容。其中，作家的生平思想，生活时代的社会政治、经济、文化背景就是史的内容。看来文学研究的第一个方法是文史结合。

第二个方法是文学与文论相结合，与文学创作密切相关的是文学理论、文学批评和文学鉴赏。文学的发展史是文学创作和文学理论、文学批评和文学鉴赏共同推进的历史。由此看来，文学研究就注定了不能离开文学理论的命运。古代文学的研究尤是如此，古代的文学批评者生活的年代比较接近于创作者的年代，在思想与文化素养上也相近，因此其批评也比较接近作家作品原始风貌，值得借鉴。

第三个方法是文学与文献的结合。这主要表现在检索文献资料方面，这是搜集资料的基本功。因此，古代文献课也肩负着教授学生辨别、检索、搜集文献资料的任务，为毕业论文的写作奠定文献上的基础。

如在讲析曹操的作品时，教师就可以贯穿文学研究中文本为本位原则，文学与历史、文献、文论相结合的基本方法，引导学生研究作品，论证作家风貌、作品风格。

首先，运用文献检索法查阅曹操作品集，挑选代表作反复研读，感受作品的题材内容与基本风格。如其代表作《短歌行》，应该围绕曹操诗歌的古直悲凉来分析它。古直：古朴直接。这表现四个方面：一是体裁为乐府诗，音乐古朴；二是语言形式为四言诗；三是抒发感情直接；四是比兴手法明显。悲凉：本诗抒发作者壮志未酬的苦闷与渴望贤才的焦灼，因此有悲凉感。

其次，查阅古代文论资料进一步感受曹操作品的艺术风格。

再次，查阅曹操的生平资料，联系曹操生活的时代、曹操的生平思想，深入理解曹操诗歌古直悲凉的基本内涵。曹操生活在东汉末年，社会动荡，民不聊生。曹操政治家的身份使得他有关注民生的天然情怀，因此他的诗多写汉末动荡的社会现实、民生的苦难、自己渴慕人才及自己的雄心壮志。曹操本人不喜浮华，语言多不修饰，喜用四言、乐府体，因此显得古直。由此可见，在曹操作品的分析中，通过文献检索法，检索与曹操有关的所有资料，在研究其文学作品的时候，通过文学与文论结合的方法，进一步明确曹操诗歌的基本特点，之后又通过文史结合的方法，联系曹操的生平思想、时代文学思潮深入理解曹操诗歌特点的内涵与成因。

最后，与同时代的其他作家进行比较。如曹操与曹丕、曹植的比较能进一步凸显他的诗歌特色。以曹操为代表的建安文学都有共同点：文学风格都有慷慨悲凉的时代特征。但是也有不同：曹操的诗古直悲凉，有英雄气；曹丕的诗偏娟婉约，有文人气；曹植的诗骨气奇高，词采华茂，有才子气。这与他们的作品内容、生平思想密不可分。

（二）古代文献课上的训练。

如上所述，撰写古代文学毕业论文，搜集文献资料是不可缺少的步骤，其中有电子文献的搜索，也有纸质文献的搜索。古代文献教师在讲述文献课时，有理论讲述，也有课堂实践。

比如教师以“欧阳修的词”为题进行课堂练习，就可以带领学生进入图书馆，查阅馆藏目录，指导学生写欧阳修的词的版本源流，辨别欧阳修词集的最佳版本，为撰写欧阳修词准备了最核心、最基本的研究资料。教师也可以指导学生查阅作者生平资料与有关文集，指导学生写交游考，为理解作者的思想与部分作品内涵打下基础。

如上所说，除了纸质文献还有电子文献，指导学生查阅电子文献也是必要的。

（三）古代文论课上的训练。

设情体位：是指根据所表现的情志来安排确定通篇的体制。酌事取类：指根据所要体现的事物来选取有关的材料。撮辞举要：运用精要的语言树立文骨。“三准”确定后，再敷设文采，运用骈偶、比喻、夸张等手段做文章。

在古代文论的讲析中可以以毕业论文为例。如毕业论文的题目是《论柳宗元的贬谪诗》，根据设情体位的原则，引导学生根据文章题目判断文章所要体现的内容，并得出其体制是学术论文，明白学术论文的特点。其次就是酌事取类，启发学生根据题目，用讨论的方法搜集有关的资料，得出结论搜集的有关资料，包括柳宗元诗的研究现状、柳宗元的贬谪诗、柳宗元的'生平资料、柳宗元诗歌的古今文论评价、柳宗元风格相近的诗人诗歌资料等。最后就是措辞举要，明确使学生知道措辞举要就是列提纲。

通过这个例子的讲解，学生不但理解了什么是“三准”，还初步理解了毕业论文的体制特点、资料搜集的方法、列提纲与运用材料佐证论点的方法，对于毕业论文写作有一定的启示意义。

二、课后学期论文的撰写。

课堂教学有重点突出、难点分散的特点，这同样可以运用到论文中。论文也是高校教学的一个重点与难点。如果把这个难点集中到四年级解决，无形之中增加了论文的写作难度。因此，建议在毕业论文写作之前，撰写学期论文。其方式是按照学生学习古代文学的进程，学期末布置需要撰写的学期论文。

第一学期学生刚刚接触古代文学，能力有限，可以布置单篇篇目，让学生围绕有关作家的作品、某类文学体裁或某个作品集的特点分析作品，进行鉴赏。如以《山鬼》为例，分析屈原《九歌》的艺术特色。这类题目一般是就篇章而谈篇章，不涉及其他资料的引用与论证。这样有利于培养学生基本的篇章分析能力。

第二学期仍然是单篇篇目分析的练习，只不过在原有的基础上让学生搜集有关该篇目的评析、论证资料，并学会在分析单篇篇目时，综合利用这些材料并对之加以简单的评价。如以《自京赴奉先县咏怀五百字》为例，分析杜甫诗歌沉郁顿挫的艺术风格，要求学生在分析单篇的基础上，搜集关于该篇的所有资料，甄别之后，并加以利用以论证杜甫沉郁顿挫的艺术风格。

第三学期就是命题论文。这种命题论文一般给出明确的角度，让学生围绕命题，搜集与命题有关的所有资料，运用各种方法有效地论证论文观点。如“论欧阳修对南唐词的接受”，引导学生搜集有关南唐词风的资料、欧阳修学习南唐词风的资料、接受美学资料等，使学生能运用各种方法有效地论证文章观点。

第四学期就是学生选择自己喜欢的作家，自选角度进行论文论证。这时只需要提醒学生关注研究现状，进行分类总结，寻找薄弱环节进行论证即可。这样经过两学年的古代文学的学习及期末学期论文的写作，学生已经基本掌握了论文写作的要点与方法，进入四年级，进行毕业论文写作也就水到渠成了。

总之，毕业论文是高校教学的一个重要环节，它是对高校学生四年学习能力的总检测。这种能力的培养是逐年点滴培养起来的。在古代文学及相关课程的教学中渗透毕业论文的做法符合这一规律，其目的也在于逐渐培养这种能力。

【参考文献】。

[1]袁行霈.中国文学史[m]。北京：高等教育出版社，。

[2]范文澜.文心雕龙注[m]。北京：人民文学出版社，1958。

[3]张少康.中国文学理论批评发展史[m]。北京：北京大学出版社，。

古代文学答辩篇九

一、填空。

1、上官仪，因其地位显赫，故当时多有效其体者，称为“上官体”。(古代文学史2p22―23)。

2、盛唐时期的诗人，按照他们的思想倾向、题材内容、和艺术风格的不同，大致可以分为_山水田园诗人和边塞诗人___。(古代文学史2p39)。

3、《诗经》__的高度艺术成就就是五言诗到成熟阶段的标志。

4、秦代文学的唯一作家是__李斯。

5、“骚”指_《离骚》_，代表楚辞。

6、《论语》所记孔子的思想核心是_仁_。

7、的基本内容是战国时代谋臣策士纵横捭阖的斗争及其有关的谋议或辞说。p64。

9、《古诗十九首》的高度艺术成就就是五言诗已经达到成熟阶段的标志。p216。

10、南歌的抒情长诗_西洲曲______和北歌的叙事长诗____木兰诗_______被称为南北朝乐府双壁。

11、建安七子是指：，孔融，陈琳，王粲，徐干，阮r，应`，刘桢。

12、诗经的艺术特色，从赋，比，兴，等三个方面进行了归纳和论述。

13、__《孔雀东南飞》_____是汉乐府叙事诗发张的高峰，也是我国。

文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志，其原名《焦仲卿妻》，作者为徐陵。

14、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

15、庄子是先秦道家学派的代表人物。他认识到：“物或损之而益，或益之而损。”“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”这是朴素的辩证观点。

16、汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的l叙事性ll。

17、_曹植___是建安时期最负盛名的作家，《诗品》称为“建安之杰”。

18、刘义庆的《__世说新语___》是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，它对后世文学有深远的影响。

19、有人推尊王维为“诗佛”，他写过一些著名的赠别朋友的抒情诗句，其中_《渭城曲》_被谱成《阳光三叠》的送行乐曲，成为众所周知的名作。

20、《文心雕龙》是刘勰的作品。

二、名词解释。

愿望和对理想生活的追求。其诗歌情调慷慨悲凉，语言刚健爽朗。后人把这种建安诗歌的独特风格(悲凉慷慨、刚健有力的艺术风格)称为“建安风骨”。风指作品的思想内容，骨指作品的艺术形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。

2、古文运动：中唐时期有韩愈领导，并且有“韩门弟子”的参加和柳宗元的支持。他把奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和六朝以来流行已久的骈文对立。随着韩愈的努力倡导和众多人的拥护，古文业绩更著，最终古文压倒骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史上所谓的“古文运动”。(古代文学史2p159)。

三、简答题。

《颂》代表作有《那》《烈祖》《长发》等。

2、杜甫诗歌中高度的人民性表现在哪里?

参考：

第一个特征:对人民的深刻同情。例如“穷年忧黎元，叹息肠内热!”

(《赴奉先咏怀》)他的诗中不仅广泛地反映了人。

民的痛苦生活，而且大胆地深刻地表达了人民的。

思想感情和要求。p100。

第二个特征：对祖国的无比热爱。例如“济时敢爱死，寂寞壮心惊!”

(《岁暮》)杜甫的喜怒哀乐总是和国家命运的盛。

衰起伏相呼应的。p103。

第三个特征：对统治阶级的各种祸国殃民的罪行怀着强烈的憎恨。

例如“比若救疮痍，先应去蝥贼”(《送韦讽上阆。

州录事参军》)p104(第一册)。

3、试简述陶渊明田园诗中的艺术境界。(第一册书p278―p282)答案：就艺术境界来说，陶渊明对中国文学史的一大贡献，就是创造了情味极浓的冲淡之美，开拓了一个以冲淡为美的新天地。陶渊明的田园诗，其境界韵味，是一种平和淡薄、与世无争、物我合一的人生境界的自然流露，表现为宁静平淡的境界。首先，表现在诗人拥有平和散淡的心境，使这种感情自然流露在诗中;其次，陶渊明的田园诗语言质朴无华，不加雕饰，极尽语言纯净之美。陶的诗中的语言，有清水出水芙蓉，天然去雕饰之感。

四、问答题。

1、在古代文学史上，不乏有杰出文学家齐名的，如李白与杜甫并称。

“李杜”。举一个例子，试论述他们之间的异同。

李白作为一个浪漫主义诗人，他的诗歌，不仅具有最强烈的浪漫主义精神，而且还创造性的运用了一切浪漫主义的手法，使得内容和形式得到高度的统一;李白诗歌的创作带有浓厚的自我表现的主观色彩;他的诗歌往往呈现感情充沛，瞬息万变的特色;“清水出芙蓉，天然去雕饰;李白诗歌的语言风格自然、飘逸，诗体多样;得到高度的统一。

李白诗歌的创作带有浓厚的自我表现的主观色彩。他在表达激情时情感是喷薄而出、一泻千里的。在形容、比喻、象征他的思想感情时，他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。例如《秋浦歌》中“白发三千丈，缘愁似个长”，借有形的长发，突出无形的愁，夸张也极为大胆。

他的诗歌往往呈现感情充沛，瞬息万变的特色。例如《将进酒》中他劝人开怀痛饮“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”但是突然又说：“天生我材必有用，千金散尽还复来.”用强烈的信心转眼代替了消极的悲叹。诗人的感情在转瞬间判若两人。

“清水出芙蓉，天然去雕饰。”礼拜的这两句诗是他诗歌语言最生动的形容和概括。

李白诗歌的语言风格自然、飘逸，诗体多样。他的最大贡献在七古和七绝这两种诗体上。

古代文学答辩篇十

提起舌战群儒来，人们都会想到公元2赤壁之战前夕诸葛亮在东吴的一场纵横捭阖、游刃有余的精彩辩论。《三国演义》第四十三回写诸葛亮只身随鲁肃过江、游说东吴群臣。时值刘备新败，退守夏口，曹操大军压境，东吴上下主降之风日盛。在此情势下，诸葛亮以其超人的胆识与高超的语言技巧，同东吴群儒展开舌战，并以其滔滔辩才使对手一个个皆成“口”下败将，并最终说服了孙权，使孙刘联盟共抗曹操的局面得以形成。

其实，早在289年前的西汉昭帝始元六年(公元前81年)，就上演过一次十分精彩的舌战群儒的故事。故事的主人公桑弘羊以三寸不烂之舌力挫群儒，成为史上第一个舌战群儒的牛人。

桑弘羊(前152年~前80年)，是洛阳有名的大富豪桑家的公子。桑家是洛阳首富，桑弘羊是个极富传奇色彩的人物，少年时代，他就“以心计”，而不用筹码(当时一般商人用竹制成的筹码进行运算)进行运算而享有盛名。十三岁就担任了侍中，开始在汉武帝身边侍御。三十三岁时，与东郭咸阳、孔仅“三人言利析秋毫”，对经济的分析十分深刻，从而得到了汉武帝的信任。到了公元前1，孔仅升为大农令，桑弘羊接替他担任大农丞，掌管会计事务。元封元年(前1)，桑弘羊成为搜粟都尉，同时兼任大农令，掌管全国的租税财政。汉武帝末年任御史大夫(相当于副丞相)，仍兼管财政，一直到汉昭帝元凤元年(前80年)被杀为止。

桑弘羊一生从政六十年，早年在宫中担任侍中时，就对汉武帝的经济政策决策有所影响，后来直接掌管财经大权长达三十年，在西汉社会经济中具有特殊重要的地位。汉武帝经济改革的绝大部分措施都是由桑弘羊提出并负责具体实施的，他以商人一样的经济头脑，推行了盐铁官营、酒类专卖，开创了均输平准、统一了货币体制，改革了财政机构，解决了汉王朝所面临的财政危机。《史记》和《汉书》虽然都因为桑弘羊的商人出身，未给他立传，但却都不得不承认他“为国兴大利”，达到了“民不益赋而天下用饶”的理想境界。西汉王朝在汉武帝时期达到鼎盛，创造了我国封建社会的第一个高峰，这都离不开桑弘羊改善政府财政的功劳。汉武帝能成就一代文治武功，也离不开桑弘羊组织的雄厚财政的支持。郭沫若评价说：“两千多年前就有桑弘羊这样有魄力的伟大财政家，应该说是值得惊异的。”

公元前87年汉武帝临终前，遗命八岁的小儿子刘弗陵即位，是为汉昭帝，同时托命大将军大司马霍光、车骑将军金日磾、左将军上官桀、丞相田千秋、御史大夫桑弘羊五人共同辅政。五个人中，金日磾早死，田千秋为人圆滑中庸，遇事不表态，而桑弘羊和上官桀一起反对霍光独揽大权，这样就在政府中出现了两个政治集团的斗争。霍光为了打倒长期执掌财经大权的桑弘羊，就从他赖以起家的经济改革事业开刀，力促召开“盐铁会议”，希望借此为反对桑弘羊制造社会民意舆论。汉昭帝始元六年(前81年)，各郡国身份为“文学”、“贤良”的儒生，代表民间向丞相田千秋、御史大夫桑弘羊及其下属丞相长史和御史质询当时的经济政策，称为“盐铁会议”。

会议一开始，一位人称茂陵唐生(家住茂陵)的儒生率先发难：“我是来替老百姓说话的。自从国家实行盐铁官营、酒类专卖后，老百姓可苦啦!这简直就是与民争利，闹得国富民穷，如此政策早该废除了。”话音刚落，另一个儒生就站起来侃侃而谈：“孔夫子说过，君子喻于义，小人喻于利。我们要推广道德，提倡仁义，反对重利轻德而舍本求末。如此则人们就会老实听话，国家的财用自然就会充足。”

桑弘羊反击了。他说：“刚才说话的这两个人，我看是游手好闲、不耕而食、不织而衣的寄生虫。你们叫嚣国富民穷，好像是为民请命，其实不过是为豪强势力和工商大贾请命。如果取消了盐铁官营、酒类专卖，得到好处的只会是这些人，国家的利益就要受到损害，老百姓才真正要受苦。你们要反对的是中央集权制，你们要的是分裂之权，割据之权，这是绝对办不到的。至于说到推广道德，提倡仁义，这些腐朽的说教是根本不能治国的。”

反击都切中了要害，儒生们都傻眼了。这时，他们的主帅、谏议大夫杜延年亲自出马，他将话题转向了反对和匈奴作战的问题上来：“古时候重视道德，轻视用兵打仗。孔子云：远方的敌人不服，就用德政感化他们，使他们归服。现在放弃道德而滥用武力，就是劳民伤财。”

在座的众儒生七嘴八舌纷纷附和，一个叫万生的儒生说：“对匈奴的战争不能再打下去了，战争的结果只能是民不聊生。还是罢兵休战交好为上策”。

桑弘羊痛斥道：“匈奴侵扰成性，百约百叛，对言而无信的顽敌，只能诉诸武力。汉武帝时代，就用盐铁官营的收益，修筑工事，加强防务，兴义兵以诛强暴，保护了老百姓的生命财产安全。现在我们必须沿袭武帝的政策，加强军备。你们所说的拿金钱美女去交好匈奴的做法很无耻，这又算什么道德呢?”

对方又抬出孔子来继续进攻，桑弘羊道：“诸生阘茸无行，多言而不用，情貌不相副。若穿窬之盗，自古而患之。是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。何者?以其首摄多端，迂时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用。”在桑弘羊的眼里，儒生们只知夸夸其谈而不切实际，表里不一，就像那些鸡鸣狗盗之徒一样，自古以来就是祸害。因此鲁国国君将孔丘驱逐，弃之不用，就因为他首鼠两端，貌似圆滑其实迂腐，并没有切合实际的主张。所以秦始皇才烧掉儒生们的着作而使其言论不得传播，宁愿将他们活埋也不任用。桑弘羊还指责他们是“饰虚言以乱实，道古以害今”，妄图改变汉武帝巩固国家统一、加强中央集权的政治路线。

辩论进行了很长的时间，桑弘羊舌战群儒，一人大战60多名儒生，且在辩论中一直占上风，使贤良文学们“恧然不能自解”。

这次会议，由于桑弘羊针锋相对的坚决斗争，仅废除了酒类专卖，盐铁仍由朝廷专利，其他的政策也得以继续施行。关于桑弘羊的死因，《汉书?食货志》是这样记载的：“弘羊自以为国兴大利，伐其功，欲为子弟得官，怨望大将军霍光，遂与上官桀等谋反，诛灭。”笔者认为，这个看法不免偏颇，事情远未如此简单。因为桑弘羊的才干远在霍光之上，而其时独揽朝廷大权的霍光一直视其为眼中钉。精明能干的桑弘羊一死，就只剩了老迈的丞相田千秋(已经老得不得不特许他坐车上朝)，田千秋万事只求自保，因而，朝臣再也没有人能挑战大司马霍光的权力。桑弘羊只是权力斗争的牺牲品，是古代宫廷斗争中的众多悲剧中的一个而已。

古代文学答辩篇十一

尊敬的答辩委员会主席、各位答辩委员以及同学们：

大家好!

我是酉阳电大20xx年秋汉语言文学(本)学员陈永利。我的论文题目为《浅议新词语修辞方式造词法》。本篇毕业论文是在导师王平的悉心指导下顺利完成的，在此谨向王老师致以诚挚的谢意!

下面，我就论文的写作情况做一个简要的陈述。

以往关于新词语的文章，侧重于从新词新义的显现入手探讨，从修辞格方面入手研究新词的比较少。本文主要从新词语的现状，修辞方式构成的新词的研究的意义，由比喻、借代、仿拟构成的新词的情况和其他修辞方式构成的新词的情况这几方面来进行分析研究。所以我决定选这个题目。目的是将自己在教学实际中的一些自己觉得比较好的有时效性的做法写出来，一则为了在实践中继续践行、拓展创新;二则是为了与同行们交流以达成共识或认可。

本论文共分为六大部分，

一、“修辞学造词法”诠释。

二、比喻造词法。

三、借代造词法。

四、仿拟造词法。

五、其他修辞方式造词法。

六、修辞方式构成的新词的特点及趋势。

古代文学答辩篇十二

尊敬的各位专家、评审、同学们：

大家好!感谢大家参加我的论文答辩会!我是20xx级博士xxx，我的博士论文题目是《王希天生平与思想研究》，现在我就论文的选题依据、资料来源、主要内容和创新之处四个问题，作以下陈述。

第一个问题：论文的选题依据。

王希天作为中国近代民主革命史上的优秀人物之一，经历了中国民主革命的两个时期，即旧民主主义革命与新民主主义革命。可以说，他在年轻短暂的一生中，那闪烁着民族民主革命思想光焰的言行，始于接受旧民主主义革命的影响，终于向往以苏俄社会主义为代表的无产阶级革命，带有着鲜明的反帝反封建色彩(《见王希天言论》)。其主要革命实践皆早于五四新文化运动，如一中风潮、求学日本、拒约运动等。显然，一些学者对王希天作出五四时期的爱国先驱者的历史界定，无论是从历史事实或时代特征，还是从人物的思想轨迹或生平业绩上，都存在着不同程度的局限性，尤显得不够清晰和贴切，尚待进一步研究和确认。如果根据目前掌握的历史资料(包括文字、实物、图片)，运用历史唯物主义的观点和方法，对王希天进行客观公允的分析和评价，是否可以得出这样的结论：王希天是近代中国民主革命时期涌现的爱国先驱;拒约运动的卓越倡导者;留日中华学子的杰出代表;侨日华工拥戴的著名领袖。

今天，开展对王希天生平业绩的研究，就是要从近代中国和近代日本的历史背景入手，以王希天这个历史人物为主线，汲取王希天研究的最新成果，从历史的多维视角，重新探讨和研究对一中风潮、拒约运动、五四运动，侨日华工等问题。特别是对王希天的思想言论进行较为深入、系统的剖析，以还原历史人物的真实面貌和完整形象，显得尤为必要和重要。通过对王希天生平和思想研究，教育国人学习王希天的爱国精神，为实现先烈的未竟事业，为中国的现代化而奋斗;教育国人牢记帝国主义强加给中国人民的苦难历史，勿忘国耻，加强国力，保卫和平，为中日两国人民的传统友谊而努力奋斗。广泛结交日本友好人士，共同反对日本_和右翼**势力歪曲和篡改日本侵华历史，妄图破坏中日友好，把日本拖回_老路的行径，为中日两国世代友好而奋斗。

第二个问题：论文的资料来源。

20世纪20年代以来，对王希天生平研究比较多的文献有：

1.原始文献：有《王希天档案史料选编》和谢介眉编撰的《王希天小史》。

2.著述及论文：有长春王希天研究会组织编写的《王希天纪念文集》、《王希天研究文集》;王旗、郑_、刘辉等组织编写的《王希天研究论文集》;刘晓晖等编写的《爱国先驱王希天图集》。导师程舒伟老师和曲晓范、陈铁建、王会军等学者的论文，还有日籍学者仁木富美子等撰写的《王希天与华工》等系列文章。

3.原始报刊：

北京《京报》、《大东日报》、上海《申报》、《民国日报》、《满洲报》、日本《时事新闻》、《盛京时报》、《中华新报》、《滨江时报》、《吉林省政府》全宗91目、《吉林省政府教育厅》全宗2目等。

以上这些研究形象生动地展示了王希天烈士光辉而又悲壮的一生。尤在王希天的家世、思想、言论的研究上，取得了突破性的进展，对人物的历史评价也有了新的认识和升华。这些材料对我撰写《王希天生平和思想研究》这篇综合性的研究论文提供了有力的佐证。

第三个问题：论文的主要内容。

王希天作为中国近代的爱国先驱，在他短暂的一生中，并没有留下传世的著作。对于他的生平和思想研究，主要来源于他的社会实践和遗留的代表性言论。

论文以王希天思想的发展过程为主线，以当时的国内外形势和王希天的生平为背景，评述了在当时特殊的历史时期，王希天思想发展演变的心路历程，大体经历了三个阶段。一是，学以报国阶段，实业救国选择。二是，革命警世阶段，政治救国选择;三是，宗教救世阶段，理性救国选择。如果就其思想与行为特征来分析，是一种多维思想构成的精神体系。而支撑这种精神体系的思想内核，或者说贯穿其人生体验和品行的主要精神原点，仍旧是发自于内心深处的与生俱来的爱国主义情怀。确切地说，王希天学以报国的执着，命运自主的孤独，革命警世的悲壮，宗教救世的虔诚，构成了作为爱国先驱者丰富多彩的精神世界，使他在现世的历练和体验中获得生命的觉醒与升华。特别是王希天面对劳苦众生所表现出的爱患与共的胸怀，他与旅日华工之间，没有生与死、荣与辱的界限，只有真心实意的投入、牺牲、奉献。如果从人本位的意义上讲，这种高尚的品行正是他生命力的凸现与释放，而每一次凸现与释放又是一种生命的沉醉、升华和完美，是一种作为常人难以企及的思想超越和崇高境界。可以说，王希天思想体系的萌生、形成和转换，不仅是他自我生命价值的终极体现，而且是他在长期的社会实践中探索与积淀的结果。

本文共分四章。

第一章论述了王希天学以报国思想。王希天作为近代中国民主革命的先驱者，他的爱国思想主要反映在他的社会实践和代表性言论中。他最初萌生的学以报国思想，有其深刻的社会和历史根源，并经历了学以报国思想的萌生、形成和自觉三个阶段。这种思想在半殖民地半封建社会条件下，是一名具有忧患意识的爱国青年心路历程的必然归宿：其萌生，来源于内心深处潜在的良知与感悟;其形成，发端于社会变革实践的锻造与洗礼;其自觉，升华于对救国救民真理的认知与求索。

第二章论述了王希天革命警世思想。王希天最初萌生的的学以报国思想，在经历了对救国救民真理的认知与求索之后，尤其是经过近代社会变革实践的锻造与洗礼，他的良知和感悟有了新的升华，并实现了由单纯的学以报国思想向革命醒世思想的转变。本章具体阐述了王希天的革命警世思想的要义、践行和转型三个方面的问题。从其思想深层次的变化来看，王希天的革命警世思想，深受人文主义和新文化运动的影响，是其朴素的学以报国思想在社会实践中的发展和延伸;革命警世思想在向政治救国路径转型的过程中，又表现出践行爱国诺言的必然性和归宿性，也可说是民族自主自救意识在新的历史条件下的政治觉醒。简言之，王希天思想的发展与变化无不刻上深深的时代烙印。

第三章论述了王希天宗教救世思想。王希天作为中国近代史上的杰出人物，他的思想与成长经历也具有着自身的特殊性。特别是赴日留学初期所接受的基督教信仰，贯穿了他思想生成与转化的全过程，成为区别于同时期历史人物的鲜明特征。本章从改造自身的理性支点、欲救众生的高尚品行、爱患与共的献身精神三个角度论述了王希天的宗教救世思想。如果单纯从宗教方面来理解和判断王希天的爱国思想与品行，对其人生价值就很难得出恰如其分的结论。因为，王希天的宗教信仰已超越基督教教义本身所能涵盖的基本范畴，已进入一种以社会革命为主题的人生价值体系，即使是这种价值体系的终极目标未能实现，但能为后人提供改造社会的新起点也显得尤为珍贵。

第四章阐述了王希天研究的若干问题，包括关于王希天的宗教信仰、王希天与_的情谊、王希天生平史实考补三个问题。这三个问题有利于还原王希天这个历史人物的本来面目，使王希天研究更能有血有肉，鲜活生动。

总之，王希天作为从遥远的过去走进今天的爱国巨子，他年轻短暂的人生，经历了生命觉醒、生命抗争和生命奉献的全过程。他在民族屈辱时代所做出的反帝反封的人生抉择;他闪烁着民族民主革命思想的言行;他欲求尘世光明的基督情怀;他充满悲壮色彩的人生经历，皆给后人留下了珍贵的生命反思和启示：王希天作为一名爱国先驱者，他与时代的关系就象太阳与生命的关系，他的存在与消逝都是人们无法回避的。既然时代给予了他生命的燃烧，也同样会给予他生命的熄灭。然而，王希天对时代和生命的承诺，确有着超越常人的境界和体验。他站在御侮图强的前沿，直面民族蒙受屈辱的现实，迎接时代给予他生命的燃烧和熄灭。对王希天而言，民族和国家的利益高于一切。他生命的燃烧是为了欲求尘世光明，他生命的熄灭是为了欲救众生解放。从这个意义上讲，他用年轻短暂的生命熔铸了一座爱国主义的碑碣，这碑碣在现实中又成为他英名永存精神不朽的祭坛王希天获得了生命的永恒。

第四个问题：论文的创新点。

1.观点创新：

(1)人物界定：五四先驱民主革命先驱。

(2)思想脉络：学以报国思想革命警世思想宗教救世思想。

2.方法创新：

第一，将历史学、政治学、社会学、宗教学等基本原理运用于人物研究之中，采取以人叙史，以史叙人相结合的方法，将人物放入对历史社会的考察之中，以突出人物的时代特性。

第二，对王希天生平及思想的研究，采用了比较方法。这种比较，主要是与同时代的人物进行比较，如，_、邓洁民、马骏、王朴山等。这些人物都是民主革命时期为寻求救国救民真理的爱国先驱，在比较中可以找出王希天与他们在思想上的相同点和不同点，以突出人物的个性研究。

第三，论文主要采用主题论证的方法，以人物的思想研究为重点展开，力求达到史论结合，论点明确，论据充实，论证合理。同时改变以往人物研究的史料叙述方法，增强人物的形象感。在史实的叙述上加强了情节性描述。

第四，论文力求用哲学的方法统领全篇，从人物的个性中发现时代的共性，从时代的共性中抽取人物的个性。共性代表着时代的特征，时代的特征又彰显出人物的个性。王希天的一生有着与时代相同的悲壮感。因此，这种悲壮感又不同程度地反映出近代中国的历史面貌与特征。

毋容讳言，在近代中国涌现的众多历史人物中，王希天是我最为喜爱和崇敬的人物之一。我已经记不清研读过多少后人对于他的著述，但每次重读都会使我超越自身的狭隘，进入一个极其广阔的思想领域。在这位爱国先驱面前，我总是感到在做人做事方面有些诚惶诚恐，如果说是人物的思想品行留给了我们什么，不如说是他的革命精神与生命境界在唤醒着国人的心灵!

撰写王希天生平与思想研究的论文，是一项严肃而认真的任务。为了确保论文的思想政治水平和学术质量，我曾先后赴吉林省档案馆、吉林省博物院、长春王希天研究会、_吉林省党史研究室等专业部门，查阅大量图书、档案、文献、图片等相关历史资料，还特别求教了长春王希天研究会理事刘晓晖、刘辉等专家学者。开题组的曲晓范老师、高乐才老师、权赫秀老师、刘景岚老师和吉林大学刘会军老师对论文的开题做了重要的指导工作。学校的领导、同事和我的家人也给予了我多方面的支持和帮助。特别是导师程舒伟先生，对论文的指导思想、体例结构、基本内容以及疑难问题，给予了多次的审改修订，并提出了中肯的指导性意见，从而保证了论文的顺利完成。在此，我向大家表示诚挚的谢意!

由于王希天的文献资料很少，且本人水平所限，论文无论在体例结构、史实叙述、观点表达、材料运用等方面，还存在一定的不足，恳请各位专家老师批评指正。

最后，祝福在座的每位老师、同学和所有关心过我的朋友：身体健康!快乐幸福!

谢谢大家!

古代文学答辩篇十三

各位老师，早上好!

我叫，是x班的学生，我的论文题目是《童年体验对路遥平凡的世界创作的影响》，论文是在导师的悉心指点下完成的，在这里我向我的导师表示深深的谢意，向各位老师不辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢。下面我将本论文设计的目的和主要内容向各位老师作一汇报，恳请各位老师批评指导。首先，我想谈谈这个。

设计的目的及意义。

路遥作为新时期文学的重要作家，历来为广大评论者所关注。《平凡的世界》是路遥享誉文坛的作品，荣获第三届茅盾文学奖，是路遥生命历程中最重要的一座丰碑。《平凡的世界》之所以具有长时间震撼人心的艺术魅力，与时代、与作家自身的诸多因素都有着密不可分的关系。路遥七岁就有了被过继给伯父的惨痛经历，辛酸、贫穷更是伴随着路遥的童年，让他饱受饥饿的折磨。这种缺失叫路遥深感痛苦，也激发了他的意志，他的缺失性体验成为其创作的一个重要的动力。目前对路遥童年体验对其创作影响的作品还较少，因此我从路遥的童年体验这一角度切入研究其对路遥《平凡的世界》创作的影响。

其次，我想谈谈这篇论文的结构和主要内容。本文主要分为四部分。

第一部分是引言，对童年体验做了理论阐释，引出路遥童年缺失性体验是其创作的沃土，对其《平凡的世界》创作产生影响。

第二部分写路遥辛酸、贫穷、被遗弃的痛苦童年，让路遥过早地体验到生活本身的严酷，其童年体验是缺失性的。

第三部分具体写路遥童年体验对《平凡的世界》创作的影响。主要从路遥痛苦的写作方式、书中人物苦难的人生和美好的人性这三个方面展开叙述。

第四部分是结语，是对全文内容的总结与丰富。最后，我想谈谈这篇论文存在的不足。

在撰写这篇论文的过程中，我进一步丰富了自己的知识。虽然，我尽可能地收集材料，竭尽所能运用自己所学的知识进行论文写作，但由于本人能力有限，论文还是存在许多不足之处，有待改进。请各位评委老师多批评指正，让我在今后的学习中学到更多。谢谢!