2023年和合文化范文范本(通用14篇)

总结能够帮助我们清晰地梳理思路，加深对事物的认识。总结是思考和反思的过程，通过总结我们可以提高自己的学习和工作效率。接下来是一些关于如何发展自己创新思维的范文，供大家参考学习。

和合文化范文范本篇一

医院作为一个重要的社会组织，在人们的生活中扮演着至关重要的角色。它不仅是治疗疾病的场所，更是展现医疗服务质量和医德医风的窗口。然而，近年来，医院就医过程中的问题愈发突出，如医患关系紧张、医疗资源分配不公等。为了改善这一现状，近年来，我国有关部门在医院文化建设方面提出了“和合文化”的理念。我作为一名实习生，在参与医院工作的过程中，对医院和合文化有了更深刻的认识和体验。下面我将结合自身实践经验，谈谈我对医院和合文化的心得体会。

首先，医院和合文化倡导的是患者和医生之间的互信与沟通。在我实习期间，我亲眼目睹了许多医患之间的矛盾。有些患者对医生提出质疑，怀疑医生的能力和医治的效果。相应地，医生在面对这些质疑时，也会因受到指责而变得不耐烦，甚至有的医生对病人的质疑态度非常消极。在这样的环境下，医患之间的纷争越来越多，产生了很多不必要的麻烦。然而，和合文化的倡导者认为，通过医患之间的沟通和信任，可以解决大部分矛盾。在具体实践中，我发现医生只要能够耐心倾听患者的意见和建议，尊重患者的选择，积极回应患者的关切，医患关系就能有明显的改观。在医患之间建立起和谐而稳定的关系，对于患者的治疗和康复具有至关重要的意义。

其次，医院和合文化也要求医生之间加强互助与支持。在医院工作中，医生面临着各种各样的困难和压力，如长时间的加班、高强度的工作任务以及不时面临病患的生死挑战等。在这样的环境下，医生们需要相互扶持与协作，共同战胜困难。在我参与的手术中，我发现手术团队的合作十分融洽，大家互相协助，互相配合，即使面对突发状况也能够迅速地应对。这种互助与支持的氛围不仅提高了医生们的工作效率，也让医院成为一个更加温暖的地方。通过加强医生之间的互动交流，形成合作共赢的氛围，不仅能够减轻医生的工作压力，更能够促进专业技术的交流和提升。

再次，医院和合文化强调医院管理层与医务工作者之间的沟通与协作。在我实习期间，我了解到医院管理层与医务工作者之间经常存在着信息不畅通的问题，导致医务工作者对一些重要政策和规定的信息了解不到位。当然，这也给工作带来了一定的困扰和不便。然而，通过我亲身经历的实习，我发现一些医院已经开始重视医院文化的建设，特别是注重医院管理层与医务工作者之间的有效沟通与协作。管理层常常组织各种形式的会议、培训等活动，旨在提高医务工作者的管理和业务水平，也让医务工作者从中能够更好地了解医院的发展战略和政策，进而更好地推动医院的工作。

最后，医院和合文化还注重医院与社会之间的沟通与合作。医院通过与社会的合作，共同推进医疗技术的进步与提升服务质量。在我实习期间，我看到医院与社会组织之间始终保持着融洽的合作关系，如定期组织义诊活动、扶贫行动等。这些举措提高了医院的社会影响力和公信力，得到了社会各界的好评。与此同时，社会组织也通过自己的力量为医院提供了各种形式的支持，加强了医院的设备、技术以及人才的引进。通过医院和社会之间的紧密合作，不仅提升了医院的整体实力，更实现了医院承担的社会责任。

总之，医院和合文化作为一种先进的管理理念，对于改善医患关系、优化医疗资源分配、提高医院服务质量等方面都起到了积极的促进作用。在我的实习期间，我深深感受到医院和合文化所带来的正能量。只有通过全体医务工作者的共同努力，才能够构建一个和谐、互信、互助的医院文化，提供更好的医疗服务。作为一名实习生，我也会将这种和合文化的理念体现在自己的日常工作中，为医院文化建设贡献自己的一份力量。

和合文化范文范本篇二

内容摘要关于中国文化现代化问题的争论已逾百年之久，诸多议论中虽不乏高屋建瓴、真知灼见者，然停留于抽象论说层面者居多，缺乏强烈现实感的理论针对性和实践可行性。本文从文化战略构想的基点、价值度量与智能创造、和合学和科学技术等三个方面，扼要介绍和论述了这一新的文化哲学构想。

当前，中国传统文化的现代化，不能只停顿在怎样或如何现代化的方法、手段的论争上。方法和手段可以提出很多，但必须是实在的，即能解决现代化的现实问题。笔者提出和合学，就是试图思考中国文化在人类所面临五大冲突和西方文化及现代化的挑战下，如何作出一种回应，以适应中国实现现代化和走向21世纪的实际需要。

一、文化战略构想的基点。

从理论建构上看，和合学是关于21世纪文化发展的战略构想，它有这样一些立论基点：

第一、立足于民族文化的世界性发展，把握人类文化冲突、融合的历史趋势。由来已久的“中西之辩”，尽管历时一个世纪有余，但是至今仍辩而不明，论而不决。究其原因，除价值观的差异之外，也在于辩论的各方诸派缺少一种全人类的战略眼光，未能贯彻和合的人文精神。

“中”和“西”都是地域性概念，用“中西”标志并区分民族文化，杂染着较浓的地缘政治色彩。因此，无论主张“中体西用”，“西之中化”，还是主张“西体中用”，“中之西化”，都承诺了一个非人类文化的政治前提--一种文化优于另一种文化，优势文化应当奴役、统摄并同化劣势文化。百有余年的“中西之辩”，辩来辩去，焦点是比较优劣，核心是优胜劣汰。

从和合学的人学角度和人学立场来考察，文化是标志人类生存样式．意义规范和可能发展方向及道路的整体性范畴。每个民族都有自己独到的文化形态（类型），都有与全人类心心相印的人文精神。各民族的文化类型及其人文精神虽千差万别，但却是彼此平等的，都是人类文化和合体中的有机构成元素、因素。只要坚持这种人类的人文战略立场，贯彻这种和合人文精神，那么，关于中西文化的优劣比较和取舍选择，不仅不利于民族文化的`世界性发展，而且有悖于人类文化不断融合的历史取向。

滤去“中西之辩”中的政治前提和地缘色彩，从人文精神的高度来思考，“中西之辩”关涉到的主要问题是东西方民族文化交流中的冲突、融合问题。按照和合学的原理来看，东西文化作为存相，为对等两端，本身存在着冲突融合的潜能。这种对等冲突融合的潜能，在这两种文化未发生交流、对话、碰撞形式的关系之前，并没有的挥出来而各行其是，犹如阴阳对等两极。在未交合有，阴是阴，阳是阳。只有阳阳交合，“交感”、“交通”，才有冲突融合。在这里冲突意味着融合，融合亦意味着冲突。由于冲突、融合不断进行，才诞生一个新事物，即新的和合体。这个文化和合体，不是一次冲突、融合就能完成的，而是无数次持续冲突、融合的取向。

东西方民族文化的交流与国际政治阶段的交流、对话活动有所别，这就是文化交流、对话更应该摆脱政治权利、意图的干扰，不应该扮演政治奴婢的角色，或经济附庸的帮办，而应该是平等的、互动的、互补的；同样，文化的融合与政治上的殖民、吞并亦有本质上的区分，文化融合是人类文化发展、提升的过程。中西文化交流、对话的冲突、融合的过程，就是人类文化这一跨地域、超民族的文化和合体的诞生。

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和合文化范文范本篇三

和合文化是中国文化中最为重要的一个组成部分，其核心理念是通过尊重不同的文化、宗教和价值观，实现不同文化之间的和谐、融合与共生。随着全球化进程的加速，和合文化更为突出的展现出其重要性，在这种背景下，本文对于和合文化的一些心得体会进行分享和探讨。

和合文化的起源可以追溯到中国的古代，因为中华文化有着悠久而独特的历史，因此也很容易理解汉唐时期兼收并蓄的文化形态。在不同的宗教、文化和价值观之间进行调和、沟通和交流，Ha和He的统一为“和”。并且，在中国的历史上，“和”文化一直是社会稳定与发展的重要保障，因为一个和谐、充满爱、尊重与平等的社会有助于增强国家的凝聚力，避免内乱和社会冲突，促进民族团结和经济发展。

有很多国家在思考如何维持来自文化差异、语言差异和宗教差异的社会稳定。与之不同的是中国，自2010年以来一股强烈的文化自信在中华民族中兴起。尽管中国在经济和科技发展中取得了重大成就，但和合文化作为一种既传统又时尚的文化价值观，仍然具有重要的现代意义。和合文化如何在现代社会中得以应用是一个必须回答的问题。

在现代社会中，和合文化的应用需要以一种开放、包容和自信的态度来面对不同的人群、文化和价值观。此外，实现文化融平需要建立更加开放的教育系统、提高市民的文化自觉意识，同时依靠互联网技术优势加强文化交流，支持文化多元化。一些对外交流活动、交流参访等方式，也可以有效的帮助我们推进文化融入。

第五段：结论。

和合文化是中华文化的独特魅力。随着发展的进一步深入和扩展，它不仅仅是中华民族的瑰宝，它还需要为更多有着不同背景、文化、宗教和价值观的世人所接受和欣赏。和合文化的魅力应该在现代社会得到进一步宝扬，这是不仅是中国自身需要进一步发展，同时更要为全世界提供一个和谐、包容与共生的生态系统。

和合文化范文范本篇四

美学原本是西方的一门学科，它是与西方科学技术一起传入中国的。中国人依照这个葫芦画瓢，开始研究美学，并试图建构中国美学。因此，认识这个“葫芦”是首要的事情，我们研究美学的第一步就是要认识、理解西方美学。近一百年来，经过蔡元培、朱光潜、宗白华等人的介绍，中国人对于西方美学的认识不断加深。这其中首先应该提到的是朱光潜先生，他早年以流丽的文笔生动地描述了西方美学的一些思想理论，后来推出力作《西方美学史》，晚年还以80高龄翻译维科的《新科学》，为西方美学的翻译、评述贡献了毕生的精力，在中国美学界产生了极为广泛而深远的影响。

然而，这都是20世纪的事情了。21世纪已经来临，中国美学研究的路在哪里？西方美学研究还有哪些重要的问题需要探索？根据我对于西方美学的学习、探索，现提出几个问题，就教于学界同人。

首先，对于20世纪西方美学思想和理论要达到内在的把握。

20世纪西方科学技术的飞速发展是人类有史以来空前的。不用说火星探测、克隆技术、太空旅游等，就是现代人们日常生活中使用的空调、电视、数码相机、电脑等，对于19世纪的人类也是难以想象、不可思议的。但是，科学技术的发展不可能离开人类的思想，同时它必然也会对于哲学、社会科学发生影响。一些20世纪西方的著名哲学家，例如弗雷格、罗素、胡塞尔、维特根斯坦等，对于现代科学都有精深的了解和研究，整个维也纳学派的成员都是科学家。因此，我们没有理由认为20世纪西方哲学、美学不发生巨大的变化。

就像现代量子力学已经超越了牛顿经典力学的领域和观念一样，20世纪西方哲学和社会科学也发生了思维和观念上整体的变化。在哲学领域中，现代逻辑远远比亚里士多德创立的古典逻辑三段论缜密、完善。20世纪西方分析哲学，用逻辑和数学，在技术上把语词意义的分析提高到前所未有的清晰、明确程度。而胡塞尔创立的现象学，力求把哲学论证的标准提升到自明的程度。所谓自明，就像一个普通人对于颜色的直观那样明了。(而对于一个先天的盲人，无论我们怎样用语言描述他都无法理解颜色。)弗洛伊德的巨大发现，打破了人类的自大和自信，把我们对于人类心理的认识推进到无意识的深处。20世纪的西方哲学是西方传统哲学合乎逻辑的发展，在观念上更加进步，方法上更加精密，视野上更加开阔。如果不认识到这种变化，我们就远远停留在19世纪的观念之中。

一些传统的哲学、美学问题在20世纪哲学家的视野中，就像显微镜下的微生物一样，变得更加清晰、明确。我们不仅看到这些命题的意义，而且也更加明确地看到这些命题的局限。譬如，黑格尔的美学核心命题是“美是理念的感性显现”。这个命题从思维特征上来说是思辨的，具有传统形而上学的性质。它的致命处就在于不能用经验来实证。因为我们无法直观“理念”怎样在感性中“显现”，只能是思辨地理解。同样，在中国内地风行一时的“实践美学”，它的核心命题是“美是人的本质力量的对象化”，或“自然的人化”(“积淀”)，实际上与黑格尔美学命题在思维方式上是同类的。它的理论实质上与形而上学形态的哲学具有不可分割的血缘关系。这种思辨命题甚至没有达到朱光潜先生所说的“花是美的”不同于“花是红的”的直观有效性。因为，“花是红的”可以用实验手段检验，是普遍有效的。而“花是美的”却不能用实验的手段检验。20世纪西方哲学已经证实了这类思辨命题面对经验事实时所出现的软骨症。因此，用20世纪的学术眼光来看待“实践美学”，它的局限性就非常清楚。而我们在经验现实中发现的“实践美学”的重重问题，也可以在理论上得到解释。

由于中国的特殊国情，我们一直到20世纪80年代才开始接触西方20世纪的哲学、美学理论。更为困难是，很多中国学者长期受到19世纪西方哲学(主要是黑格尔哲学)观念和思维方式的影响，形成了一个既定的思维模式。他们常常是从19世纪的视角来审视20世纪的西方美学，因此不免隔靴搔痒、望文生义。虽然我们现在翻译介绍的20世纪西方哲学、美学的书籍、文章大约有上万种之多，但是，真正对于20世纪西方哲学、美学达到内在理解和把握的学者并不多。在一些学术会议上，我们看到有些知名学者引用一些海德格尔、维特根斯坦等人的文字，虽然原文不会有错，但解释的意义风马牛不相及。这证明他们没有从根本的思想上理解这些哲学家的理论。因此，我们大概需要经过一个从19世纪西方哲学到20世纪西方哲学观念的跨越，需要一个在哲学观念和思维方式上的转换，这样对于20世纪西方哲学、美学才会达到内在的理解，不会出现上述隔靴搔痒、望文生义的现象。

因此，不管20世纪西方哲学、美学存在什么问题，我们都必须要真正理解它。因为，美学也是人文和社会科学，如同我们的自然科学研究必须要站在最新的前沿一样，我们的美学研究如果只能站在19世纪的前沿，那样的研究还具有什么意义呢？但必须强调的是，站在20世纪西方哲学、美学的前沿，不是指必须要把20世纪西方哲学、美学作为自己的研究对象和领域。而是说，我们在美学研究的任何领域，都要具备20世纪的观念和眼光。就像王国维那样，虽然他在政治上守旧、愚忠，但作为一个学者，不管他研究的对象是什么，他的观念和眼光都是现代的，而不是乾嘉那一套。与王国维相反，当下很多美学学者在政治观念和外表都比较新潮，而学术研究的观念和方法却十分陈旧。

第二，加强外语学习，实现与西方学者的真正对话。

到目前为止，我们对于西方美学只是停留在翻译、介绍、评述的层面，还谈不上真正的学术研究。经过近一个世纪的学习，现在我们可以考虑进入真正的学术研究层面，实行与西方学者的学术对话。

近十几年来我们与国际学术界的联系越来越频繁、密切。有些中国学者应邀参加国际美学会议，并能够在大会上发言。同时，国内也经常举办一些“国际会议”，邀请一些国外学者与会参加研讨。此外，很多高校和研究院、所还邀请国外的学者来举行学术讲座或讲授课程。出国访学的中国学者日益增多，也有学成归国的学者。但是，严格地说，我们仍然没有实现与国外同行真正的学术对话。在很多会议上，我们都是各说各的，没有交锋。尤其是对于西方美学，我们在国际学术界还没有发言权。

只要真正进入西方美学研究的过程之中，我们就会发现很多问题需要外语和西方的文化知识。朱光潜先生在他翻译维科的《新科学》时候，尚且感到西方古代文化史的知识不够。由此可见，我们对于西方历史、文化、语言的知识离学术研究的差距有多远。

真正进入西方美学的学术研究，最基本的条件是外语。当下中国的西方美学研究还没有彻底摆脱汉语的拐杖，这是远远不够的。我们不仅需要掌握英语、德语、法语等这些比较流行的外语，还需要掌握古希腊语、拉丁语这样的西方古典语言。因为，不仅整个古罗马和中世纪的哲学、美学著述都是拉丁文写成的，拉丁语作为西方的书面语言直到18世纪还在流行。被称为西方美学之父的鲍姆加通的《美学》原本也是拉丁文，而且至今没有任何其他语言(包括德语)的完整译本。而不懂古希腊语，我们就不能阅读原汁原味的柏拉图、亚里士多德等人的著作，对于辉煌的古希腊美学我们只能雾里看花。从古希腊语和拉丁语文本在西方美学中所占的'比重就可以看出，如果不掌握这两门西方古典语言，我们的西方美学研究剩下的地盘少得多么可怜！不仅如此，很多现代西方美学的概念、范畴都是来源于古希腊、罗马，没有对于古希腊、罗马的美学的真切把握，近代以后的西方美学研究也是缺少根基的，是不彻底的。正如没有经过传统小学的训练，缺少古汉语的功底和知识，我们不仅无法研究中国古代的哲学、文学、历史，实际上也无法对于近代中国的思想进行学术研究。

只有具备这些扎实的外语功底，我们才能够真正进入西方美学的原著的文本世界，才能够谈得上真正的学术研究。就像当年陈康教授可以依据希腊语就柏拉图哲学中的问题与外国学者进行讨论、批评一样，当我们具备了这些条件之后，也可以与外国的美学学者进行讨论、批评。而如果我们只是依靠翻译来阅读这些文本，我们的西方美学研究就永远吃别人嚼过的馒头，永远炒冷饭，永远不能达到世界一流。

第三，需要深入、真切理解西方哲学。

美学是研究美的学问，因此与艺术相关。中国学者此前比较注重西方美学与西方文学、艺术之间的关系。这无疑是正确的。但是，我们应该记取，美学是哲学的一个分支学科，而不是艺术学的一个分支学科。它与艺术学之间有交叉的现象，但是，它与艺术学之间的界限是确定的。而作为哲学的一个分支学科，它与哲学之间的关系可能更为密切。从整个西方美学史可以看出，一些西方美学的大家，从毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德、到康德、黑格尔，包括20世纪的海德格尔、维特根斯坦、伽达默尔、德里达等人都是大哲学家，而不是大艺术家。他们的美学思想和理论是他们哲学思想和理论的一部分。因此，我们更应该关注西方美学与西方哲学的关系。如果不能够对于这些哲学家的思想理论有个整体的把握，我们就难以达到对于他们美学思想的真正理解。

例如，康德撰写他的美学著作《判断力批判》的意图，是要在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间架起一座桥梁，沟通必然与自由、现象与本体、知识与道德之间的联系。这是通常大家都知道的常识。但是，康德究竟是怎样进行沟通的？如果我们不切实理解康德的知识论和伦理学，即前两大批判的基本思想，对于康德哲学没有一个内在的、整体的把握，我们就读不懂《判断力批判》上卷的“导论”，无法理解康德关于自然“合目的性”论证的根本思想，因此也不知道康德的具体论证。这样，即使我们知道他关于审美判断的四个契机和崇高的论述也是极为表面的。因为，如果脱离康德哲学的整体思路，只是简单地理解这些理论，我们对于有些审美经验也不能作出解释。而康德很多极为深刻和精微的思想却被我们遗漏了。

中国美学界对于西方哲学的忽视有着历史的根源。1963年，朱光潜先生出版了汉语世界的第一部《西方美学史》，从基本的体例、使用的术语以及写作的范式上，奠定了汉语西方美学史著的基本形态，对此后中国的西方美学研究产生了深远的影响。但是，朱光潜先生的这部力作，不仅对于一些美学大家哲学思想的描述有简单化的倾向，还存在对于西方美学中美学基本线索的描述和理解的偏颇，出现了篇幅不少的与西方文艺理论和批评史重合的部分，具有很浓的西方文学批评史的色彩。全书锁定的四个“关键性问题”，即“美的本质”、“形象思维”、“典型人物”、“浪漫主义和现实主义”，其实只有“美的本质”和“形象思维”才属于真正的美学问题，而“典型人物”和“浪漫主义和现实主义”则属于文艺理论的问题。由于朱光潜先生在美学界的巨大影响，这种失误造成了汉语西方美学研究的一个误区。我们对于西方哲学的淡漠与此有很大关系。

国外的一些西方美学史家都具有很深厚的哲学素养，塔塔凯维奇撰写过西方哲学史，鲍桑葵本人就是新黑格尔派的哲学家。没有深厚的哲学素养和功底，对于西方美学的研究是难以达到高度的学术水准的。

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和合文化范文范本篇五

人类文明是全世界各民族共同创造的。文明，是人类在社会发展进程中以人的意志（或由人以神的名义）为核心而形成的使物质和精神相互协调的生存方式体系。每个民族，无论大小，无论发达与不发达，都以其独特性丰富着人类文明。由于时空的差异，根据历史和地域诸多因素。人类文明被大致区分为东方文明与西方文明，以及两者之外更具局部特色的区域文明。时至今日，经历了近二百年的大冲突、大混战、大交流，除去个别地区，完全纯粹的东方文明或西方文明都已不复存在，然而，东、西方文明的差异并末因此而消失，随着东方民族经济地位的崛起和不断上升，向西方文明一边倒的状况正在转变，对东方文明之价值的重新审视，成为从20世纪迈向21世纪时，许多睿智之士认真思索的重大课题。

在任何文明体系中，不容忽视的一项，都是宗教文化。其重要性的程度在于，足以依据它来判断是文明，还是野蛮。一个民族或其起源时的部族、部落，当他们已经具备共同信奉的宗教时，哪怕仅仅是原始宗教，这个民族部族或部落，就已经脱离了野蛮，建立起自己的精神家园，举起了文明的火矩。这种判定文明的依据，不以此宗教为高，也不以彼宗教为低，对任何民族都是平等的。依照这个标准，东方民族不仅具备自己的宗教形态、自己的文明体系，而且历史悠久，源远流长。本文中所说的东方宗教文化，特指在东北亚地区，在中、韩、日三国具有广泛深入影响的儒释道三教文化。

殖民时代的思辩方式，曾经以基督教文化为背景，以西方文明为基准，判定哪个民族是文明的，哪个民族是野蛮的，成为一个了族征服另一个民族的理由。所谓“文明”的西方殖民者，曾经令人发指地摧残过具有几千年辉煌历史的东方文化，在他们所谓“野蛮”的东方民族面前，暴露出他们自己才真是野蛮。他们曾经企图以坚船利炮为后盾，把自己的文明属性特征――基督教加强给全部东方民族。历史证明，这种虚妄的企图最终也未能彻底实现。

尽管以西方文明替代东方文明并未能实现，但是，西方文明迄今为止的优势地位仍是明显的。当然，这种优势已经不完全属于基督教，而是属于连基督教也要背离的所谓“现代文明”。我在这里所说的“现代文明”，特指不仅背离传统，甚至背离人性，以假为真、以恶为善、以丑为美。这种“文明”以现代媒体为依托，正挟持着无数年轻人，无论是西方的还是东方的，鱼龙混杂，泥沙俱下，扑向21世纪。这才是真正值得忧虑的。

20世纪是“除魅”（解咒）的时代。知识分子以人类的启蒙导师自居，把既往的神圣打翻在地。他们希望籍此而唤醒人类，让人权胜过神权，从而建立一个更合理的更公正的更平等的社会。于是，一个缺乏神圣感的时代终于降临了。佛教认为“人人皆有佛性”、“草木皆可成佛”，儒教认为“人皆可为舜尧”、“满衔都是圣人”，然而，“神道设教”被斥为愚民政策，成佛成神成圣，受到奚落嘲讽鄙视。在以佛神圣为一端，以痞子无赖为另一端的精神架构中，处于中间地带的平民百姓青年后生，无可挽回地向后者的另一端滑下去。人心不古，道德沦丧，成为一种不绝于耳的哀叹。

应该说，任何一种正当的信仰，都是人类精神家园的土壤植被。邪门歪道，只是植被中有限的毒草而已。刈除毒草，不能把植被都刈掉，而失去正当的信仰，更会造成严重的水土流失。假、丑、恶席卷大地，恰恰因为正当信仰的植被遭到了破坏。

21世纪初，应该是知识分子对20世纪深刻反省的时期。人类社会出现颠倒荒谬，人们往往怪罪政治家。其实，始作俑者，不是政治家，而是思想家、教育家。20世纪人类精神家园的荒芜，与19世纪末20世纪初一批思想家、教育家的理论有密切关联。“成也萧何，败也萧何”，他们的理论为社会发展提供了新模式，也带来了后遗症。最新的不一定是最好的.。

我们不能回顾到二千多年前的人类文明元创时代。在东方，佛陀、孔子、老子，他们为人类的真心、良知和至善举起了智慧的火炬，照亮了东方社会几千年的历程。打倒他们，就是打倒真心、良知和至善，人心何以不乱，世道何以不浊！对于他们，不是“除魅”，而应是“复魅”。因此，重新修葺人类的精神家园，就一定要找回儒释道的文化精神。在不仅对中、韩、日三国是极其重要，对全人类也同样重要。

在中、韩、日三国，儒释道三教曾经是共同的精神财富。直到现在，无论韩国还是日本，儒佛两家依然根基深厚。同心相戚，同声相和，中、韩、日之所以能维系数以千年的交流，就在于有共同的精神支柱和话语材料。

从全世界历史的总体范围来看，不同的宗教在同一国度、同一地区中能够长期和睦相处，相互吸收融合，只有在汉文化圈中才有可能。这恐怕涉及到东西方对“宗教”功能的认识就有差异。“宗教”，是现代语汇概念源于日语shukyo，是对英语religion的意译。religion，强调信仰，以自身信仰为主体，排斥任何客体，信仰对象不变化时，信仰者就只能追随不变。因此，religion必然具有强烈的排他性。但是，在古汉语中，宗、教，并不合用。儒释道三教的“教”，是“神道设教”的“教”，是“教化”的“教”。换言之，在中国古代，开宗立教，是为了辅助王道，教化百姓，启发智慧，解除烦恼，安祥人心，稳定社会，总之，不是以“教”为主体，而是以社会为主体，为社会服务。因此，“以天地立心，为往圣立命，为万事开太平”成为儒教的神圣使命，“以儒治国，以佛治心，以道治身”，成为最高统治者对三教功能的基本认识。“三教合一”之所以能够提出、能够实现，就在于这个“一”是超载于“教”之上的。也正因为如此，三教同戚，经过一个时期的论争磨合，终于达到“不同而和”的境界。

东方宗教文化对未来世界文明的贡献，从本质上讲，仍然应该是提供以教化为已任从而承担社会责任的模式。对于突出自身主体性因而产生排他性的宗教来说，东方宗教文化将成为借鉴的典范。

当然，由于东西方文明仍处于交错撞击的历史时期，目前，东北亚三国的传统宗教文化都有面对新世纪的新问题：一、如何在物欲横流的现代条件下，重新建立年轻一代对正当信仰的追求，以及对佛神圣的正确理解和正常仰慕。

对青少年的引导，不是一件立竿见影的事，教育者道德要受到教育。知识界对宗教文化的再认识和新阐释，要形成一种思潮、两个导向。一种思潮，即对传统文化包括宗教文化的复魅、复归、复兴，加以不懈的鼓吹，树立社会的正气和荣尚。两个导向，即引导政界接受新思潮，直至最终以国力推动；即引导教育界接受新思潮，直至最终使每个孩子从小就受到熏陶，从感性到理性都发生转变。

如何使儒佛禅在现代社会中的积极的教化作用，重新成为三国加深交往、共同发展的牢固纽带。

东亚的儒佛禅思想虽源于中国，但是在20世纪的80年代之前，始终处于为中国的落后挨打做替罪羊的地位，上下几代中国人，大多数人的心目中对儒佛禅只有浅薄混乱的认识。相比之下，韩国之儒佛、日本之佛禅，都不仅继承了传统，而且在相当程度上已经适应了现代社会的需要，没有失去社会精神支柱的作用。从历史上看，韩国、日本以汉文化即儒佛禅宗教文化反哺中国的情况屡见不鲜，现在，中国虚下心来再学一次仍是必要的。儒佛禅的根毕竟在中国，且中国人口众多，一旦复兴，其精神力量不可估量。“道不孤，德有邻”，中、韩、日三国在文化交流中会推。

动经济合作，而经济合作会使文化的纽带更牢固。

如何弘扬儒释道文化传统的精华，与西方文明对接，取长补短，共创人类新文明。

进入现代科技时代的人类文明，必然是东西方文明的融合。但是其融合的过程，恐怕还需要几百年、上千年。佛教与中、韩、日三国，儒教与韩、日两国，都创造了在和平友好的交往中，不同文化最终水乳交融，和而不同的典范。这也为东西方文明的融合提供了可能的前景。

东西方文明的融合，仅仅西风东渐是不够的，东风也要向西方吹。日本将禅向欧美传播的经验，是东方宗教文化向西方普及的范例。在经济地位不平等的状况下，要西方以谦虚的态度聆呼东方的声音是不容易的。但是，东方宗教文化“上善若水”，其质虽柔，柔可克刚。三国的经济背景虽有不同，但是三国的宗教文化精神力量确有同一性，以接近同一的东方宗教文化，和平地持久地共同面向西方，将形成西方文明不能不正视的态势，而最终将造福于全人类。

和合文化范文范本篇六

按照马克思主义的观点，美育是属于最高的具有全人类意义的培养人的活动。学校美育所追求的是教育理想的最高境界，即使人得到自由全面的发展。然而，已往的学校美育大都只把美育价值取向定位于工具价值，即把美育视为培养学生审美能力或是审美的人的手段。这种价值取向的偏失使美育步人误区，表现为:其一，把美育局限在音、体、美等学科的教学中，美育似乎仅是音、体、美教师的任务，与其他教师无关，其二，把美育置于次要地位，当美育无关“升学”的大局时即可将其砍掉。其结果致使学校美育偏离其追求的目的，不能体现其根本价值。学校美育的这种境况关系到教育所追求的价值取向和教育的最高理想如何定位的问题。本文试从美育的价值及价值取向和学校美育与素质教育的关系进行探讨。

一、学校典育的价值与价使取向的理性思考之初步门释。

从价值观的角度看，美就是真、普统一的主体自由的最高价值。因此，美育的价值与其他价值的不同就在于，它既直接表娜个人自身在自由自觉的活动中塑造个性，帮助人形成自我超越的能力，实现育“美的人，之目的;又要把对美的鉴赏和创造作为人类一种创造容观世界和完善自身的价值定向，用以边求彼育的理想。这样，学校美育的价值取向应是:以美育人、育“美的人”、“美的人”〔或完美的人)，而不能只停留在培养审美能力或审美的人这一工具层次。

美育固然要培养学生的审美能力，这是“美的人”必备的基本条件。但具有审美能力的人和“美的人”存在着质的区别。审美的人，在一定意义上可能视为具有某种或某些感受美、鉴赏美等方面的技能、专长，或具有较高的审美能力的人。美育的价值取向定位于培养审美的人，那么，美育仅仅被理解为一种知识、技能的学习活动。而‘.美的人”则艇“人的本质力t的最完满的展现”的人。热育屏面对的必须是对人的生命存在及其发展的整体关怀。

席勒已经朦脱地意识到美既是目的，又是手段的辩证关系。后来马克思又有了伟大超越。应该说，我们有充分的理由对学校美育的价值进行马克思主义的定位。令我们汗颜的是，在实践中，我们一直把美育定位于工具性价值，将其仅仅看作手段。

这种价值取向的偏失，使学校美育长期在表面化、简单化层面排徊，误认为教学生唱歌、画画，就是进行美育了。其实有些所谓的美育，就是连艺术教育也算不上的“扫盲”训练。近年来，面对素质教育的新要求，一些学校对美育的实施也不断地花样翻新。然而，在价值取向偏失的情况下，偏离美育的“轨道”越来趁远。

美育在理论上属于美学，在实践上属于教育。值美育不同于美学教育，也不同于一般教育。因为无论美学教育，还是一般教育，都是以传授知识，掌握技能，提高认识为目的。而美育则不同，王国维认为，实现艺术的人生是美育唯一之目的。蔡元培以陶冶感情为美育的目的。笔者认为，美育是帮助人类及个体实现对自身未来真、善、美的展现，它指导对人生及生活意义的正确理解，因而是价值性的。美育的目的是对人性最高层次的追求，是人的生命价值的最高理想境界，即标志着人与自然、人与社会、人与自我的辩证统一，体现着人以全面、科学与合理的方式实现着对人自身本质的全面占有。

正基于此，美育的价值是“美”的工具性。

价值与目的性价值的辫证统一。这就是说，人的全面发展及全面发展教育〔各育)只有借助美及美育才能得到实现，这是作为工具或手段的价值。而现代意义上的人的全面发展不仅仅指德、智、体等方面的发展，更包括人的个性、创造力等方面的自由发展，这就要使美育的价值取向定位于对人的本性的终极关怀，所以美育的目的是培养.‘美的人’。

握前提下的真正意义的美育。为此，擂要演龙地认识到:现代学校美育不等同于审笑教育。审美教育是美育的一个方面，审美活动是美育的基本活动;审美教育并非艺术教育，更不等于音、体、美教学。培养学生具有感受美、鉴赏美、表达美的胎力是美育的任务，而不是美育的目的。

美育不是要人们沉溺于与现实人生无关无涉的玄学思辨之中，而是要通过美和审美带助学生认识客观世界，认识人的创造能力，进而认识现实社会的人的本质力量，更加自觉地按照美的规律去改造我们的生活，改造我们的.世界。以美育人，育“美的人”将成为新世纪教育的主旋律与价值追求。美育一旦冲出误区，就能肩负着这样的使命:既是现实的育人实践，又是人类最高教育理想的追求。这时，美育也就从其他各育中“脱颖而出”上升为“上位概念”及高层次的育人活动。美育应是每一个现代教育工作者的必担之责和自觉行为。

二、典育与索质教育关系。

素质教育不是选择适合教育的学生，而是创造适合每个学生的教育。素质教育说到底，是“尊重个性，发展个性”的教育[m0素质教育的提出不仅仅是对“应试教育”的针泛，而且是实现现代教育向自身的回归。

素质教育与已往所说的全面发展教育的最大不同就在于，素质教育不仅要发展学生的德智体诸方面，更要培养学生以发展和强化人的自我生命意识为核心，在多元综合方向上确立人的主体意识，发展个性意识及自由全面发展的意识。素质教育把学生从‘应试教育’的侄桔下解放出来并非仅是使学生“宽松”，而是要把每个学生那最宝贵的有限时光，投人到对人自身来说最有价值的实践中。如果说，索质教育把学生从“应试教育”的栓桔下解放出来是必要的，那么将解放出来的学生“引向何方”更是至关重要的。

在现行考试侧度依然存在宾一陀攀霭优到仕”的观念仍有稳固的根基、市场经济仍不发达的情况下实施素质教育尽管对其理解和认识一论再论尽管“红字头”文件一发再发但是一些教育工作者及教育管理者在具体实践中仍感到有些“力不从心”。实际上能斌予素质教育以“回天之力”的恰是美育。这是因为:(一)美育既为素质教育“铺平”道路又是素质教育追求的理想境界。对人的发展而言素质教育的任务是发展学生的个性而人的个性何以得到发展呢?首先要求人要有超越糟神因为人的超越精神使人获得解放。只有解放才能自由;只有自由才能发展个性。而美育是培养学生超越精神的最佳路径。

迈向新世纪的素质教育应是按着美的规律进行的教育，这样的教育活动成为一种对美的追求，是一种发自内心的渴望。它彻底地摆脱了外在目的的规定，即不是为了分数、升学而疲于拼命，而是在超功利的追求中享受个人的生命表现，这是因为探索“合规律性(真)与合目的性(善)统一”的活动，“对象成了他本身”。学生掌握知识、技能的过程中，不是对客观规律的屈从，而是在自由自觉的活动中的解放。对美的追求的教育的根本着眼点是对人的本质力量的确认，把“人的世界”还给学生。在承认个体差异的基础上，寻求个体与整体的统一，使每个学生真正体验到有限的学习生活所带来的无限的人生快乐及意义，最大限度地发展学生的潜能，实现人人成功、个个发展的教育目标。这样的学习活动对于学生来说，已不是外在于他的异物，而是他的本质力t的确证，他因此而感觉到对象的美。而美的力t，恰恰就是人们从种种束缚中解放出来的力量。

审美的超越是对世俗功名利禄的超脱，它不是对人的生命价值的无视，而是不要因为贪求这些东西而忽视了生括多方面的价值。因此，审美超越实际上是对人性异化的一种否定，反过来，它是对人的全面肯定。

超拍精神使亦羲得解放，而作为内的解放的标志是人的个性和创造力的全面炭展*,这就。

如上所述，美育必须立足于素质斌育，众质教育借助美育方可得以实施，并且更婆以关育作为教育的理想追求。

(二)美育是对人自身素质.深层次开发。要从素质教育角度看美育对人的“时，，的后续开发与可持续发展的作用，认识美材在未来教育中的“领导”核心地位。’联合国教科文组织认为:“在目前事态下，我们能够而且必须探讨教育在当前世界中的深知t义，并且!新估计教育对于那些要为明天世界作好准番的场生一代所应负的贵任。我们必疚探讨教育的力量和理想，它的前景和目的。n,}f31}年国际}1世纪教育委员会提出一份报告.弧润“人既是发展的第一主焦，又是发展的终极目标”。从教育理论上讲，发展是不能给予或传播给人的，而必须由人自己的内部的活动和普慧及反映人的本质的力量来获得。那么健使人不断发展的内部动力是什么?马斯洛认为，人有使自己趋向于更健康、更道材、更智盆、更美好和更幸福的自我实现的摇要和潜能。笑育的基本作用就是指导和促进每个人的誉能得以发挥和发展，并且在永不满足、不断越建中把自己推向更高的人生境界。这是因为，美本身是在不断被创造、被发展的动态存在‘培养学生对美的追求，不仅是对创造性成果的拿受，更是创造性活动本身，尤其是在封造过程中自身的全面发展和才能的充分发摔。因此，为共产主义奋斗不仅是一种“献身”，而是自我发展，自我实现。这种自我是个体和社会在吏高形态上的统一，统一的基础不仅基举里卜・而是按用羡的规律塑造新的自我。美的吸…翁毒泊乎人生的崭新境界就在于，当美的需要得到满足而带来享受的愉悦时，享受者正在生产、正在创造着羡。这正是美育对人的“财富”的后续开发与可持续发展的重要作用。

当我们在世纪之交展望新世纪教育发展的前景时，当我们感受科技迅猛发展的热浪时，可以依稀地看到，曾被国际公认的“国与国之间的竞争最终是人才与教育的竟争”这条推理，是否又可以进行一螺旋式的上升―仍然是产品的竞争。正是在人所创造的成果上体现着人的本质力量的完满程度―折射着美。未来国际竞争的白刃战中，首当其冲的仍然是产品。但是所不同的是，伴随着人类文明的发展，产品的竟争力不仅体现在使用价值、科技含量方面，还体现在审美价值方面。在这种情势下研究面向未来的教育，必须把视角投向“美”。

在新技术革命迅猛发展的今天，人们找到了前人未能认识的文化价值―“美学或鉴赏力”。有许多产品的设计体现出一种人道主义精神，如一把会鸣叫的水壶，把哨子改成能吹出和声的汽笛，使人在水开时不致因尖叫声而惊惶;在超市的平推车上加一个翻板，老弱者购物时，累了可以权作靠椅，坐下休息片刻;有两个伞顶的雨伞，使夫妻或情侣可以在雨中悠闲散步……这些产品的着眼点在于，让社会上尽量多的人感到世界的温暇，体味着善的情怀，接受着美的感悟。产品的美不外乎是主体世界美的物化形态，是作为主体的人的自由本质的表现。我们培养的学生是在“合目的又合规律”之中按照美的规律建造世界，还是持着物对人的冷淡和无视搞假冒伪劣，实行物对人的无情掠夺，以至陷人拜金主义的深渊，造成人的疏远性和个性的泯灭，甚至对人的本质力量的低毁?这是素质教育不可回避的问题，而要完满地回答这个问题必须到“美的王国”寻找答案。我们的任务是不仅要解释世界，而且要改造世界。蔡元培认为:投有美育，所谓科学，也不过依样画葫芦，决役有创造性。创造活动的发动，产生于情感动力。人的世界是人自己所创造的，所以人也才更加感到这个世界的可亲可爱和人自身的崇高和伟大。而美育，就是为了人自身，为了创造人类更加美好的世界。

迈向21世纪的教育，最终都将同归于以美育人、立“美的人.这一现代学校美育的最高价值取向―实现审美能力、审美的人、“美的人”的统一与升华。

和合文化范文范本篇七

和合文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，蕴含着深刻的人文精神和哲学思想，具有浓厚的人文关怀和钦佩美好生命的价值。近年来，和合文化越来越受到人们的关注和研究，我也开始对和合文化产生了兴趣，正通过学习与思考，不断探究和感悟和合文化的内涵和意义，下面就分享我的一些心得体会。

和合文化是一种弘扬和平与和谐精神的文化形态，其内涵包括了道德伦理、人文思想、政治体制、文学艺术等方面，它强调平等尊重、博爱宽容、民主和谐，具有开放包容的特点，是实现社会和谐与民族团结的重要理念。

和合文化的意义不仅在于传承、弘扬中国优秀传统文化精华，更重要的是成为现代社会发展的强大动力。和合文化可以促进人与人之间的相互关爱和互信，维护人类的尊严和平等，发挥社会正能量，提高民族凝聚力和文化自信心，对我们建设和谐社会具有重要的指导意义和现实意义。

和合文化的体现是多方面的，其一是在家庭教育中培养和谐的家庭氛围；其二是在社会文化中强调较量、博弈、交锋、合作；其三是为了宽容和包容，个体的利益需要有所让步，以求整体更好的利益；其四是在文艺创作中弘扬和谐美学，体现出美好、纯洁、宁静的感觉。

第五段：结语。

和合文化是一种依靠和平与和谐来解决人类内部也外部矛盾的文化形态，是建立在相互信任、平等尊重、开放包容和博爱宽容基础上的人文精神和哲学思想体系，是实现和谐宜居社会、提高民族凝聚力和文化自信心的重要理念。我在学习和感悟和合文化过程中，深深地认识到和合文化的珍贵和重要意义，同时也倍感自身的责任和使命，继续秉承和发扬和合文化的美好精神，为创造更加美好和谐的社会作出自己的贡献。

和合文化范文范本篇八

黑格尔在其《历史哲学》中曾这样描述世界的历史精神：古代社会以美为形态，焕发着艺术的魅力；近代则充满着矛盾、分裂、对立。美已逝去，四处散发着感伤、痛苦、自言自语的散文气息。而黑格尔之后的二十世纪剩下的只是怪异、陌生、外在的丑，充斥世界的是模式化制作、广告式宣传、倾销式发行以及由现代传播媒介统摄的飘浮不定、转瞬即逝的精神消费。伴随着审美与艺术的消亡，当代人文精神也就失去了家园，成为孤独在世的流浪者。

21世纪之初，面对这样一种令人悲伤的'情景，也许康德关于审美与艺术的阐释能给我们以希望的启示。康德认为审美与艺术是人类基本精神价值之所居。生活在日常中的人通过审美与艺术能够随时随刻地领悟到人的自由、把握人文精神之所在。

在日常生活中，审美是极为平凡的事，它几乎完全在人的情感过程中完成对对象的把握。康德发现，审美并不囿于现象的有限之中，它还在有限的形态中生成着无限的本质。当人们沉浸在审美之中时，时刻占有并体尝着全部生命力的洋溢与灵魂的升华，具有某种解放的性质。这种解放的自由感绝不是单纯的对道德命令的服从，而是内心的自主欢悦，因为，情感在本质上是想象力、知解力和表现力和谐的统一体。情感的对象既不是现象，也不是纯粹的本体，而是美。在审美中，人们可以“不凭任何利益计较而单凭快感或不快感来对一对象或形象的显现方式进行判断”（康德：《判断力批判》，牛津大学1950年版，第50页），摆脱了人类一般现象性活动在把握或占有对象时对对象和主体的限定，超越了对象的物性而直接以主体的方式显现与确证自己。同时，每个审美个体所获得的美感都具有类的普遍有效性。这种普遍有效性“不涉及概念而普遍地使人愉快”（同上，第60页），即获得个人愉快不再像功利性现象所实现的满足感那样只对自己有效，而对所有人类有效，体现出所有的人类的本质。所以，审美不服务于任何具体的功利性目的，却内在地指向一个总体目的。这个总体性目的不是别的，正是类的人。由于有了这一指向，审美对于人的现象性生存而言有一种必然性，它必然地产生作为主体的审美个体的愉快。这愉快是个体在现象界中显现了本体的自由欢悦，是对日常生活中受到物的束缚与遮蔽的人的解放与肯定。

艺术创造也是在现象界实现本体自由，在有限中确立无限的重要方式。康德认为，只应把通过理性为活动基础的意志活动的创造叫作艺术。艺术的活动是真正非异化的活动，它的全部意义寓于整个过程之中，而这个过程正是通过现象的创作冲动用审美意象表达着主体的自由本质。艺术的审美意象只可体悟、领会而不能分析、言达。正是在这领会、体悟的创造性活动中，有限的现象显现了无限的本体，日常生活中实现了对自由的享受和拥有。

和合文化范文范本篇九

人类带着20世纪创造的巨大财富迈进了21世纪。然而在财富的背后却蕴藏着严重地焦虑：世纪之初民族的冲突、邪教的抬头、恐怖活动、严肃文化失落……。所有这些都迫使我们去认真思考如何建立21世纪人类基本精神价值的问题，而康德的批判哲学在此时此刻给予了我们深刻的启示。

启示一：21世纪人类基本精神价值不能建立在宗教上。

技术理性的膨胀使物质财富成为上个世纪人们关注的中心，“人死了”、“知识分子死了”被视为对20世纪最深刻的批判。21世纪许多人企求通过宗教的炼狱恢复人类基本精神价值，希望借助神的力量实现人的回归，在这种背景与境遇中，某些邪教也蠢蠢欲动。然而，早在18世纪，启蒙大师康德就在其批判哲学中指出：宗教无力也不能根本解决人的问题，所以人类基本精神价值不能建立在宗教上。

康德指出，对存在的真理性认识来自于经验，任何存在不经人类主体经验的建构都是不可知的、虚无的。将不可知或虚无作为实存的真理加以阐释，不是愚昧就是欺骗。在人类历史上，主体经验从没有证实神的存在。在公众意识中，上帝是由非经验的启示来证明的。这种非经验的启示分为三类：“宇宙论的”、“本体论的”和“自然神论的”。关于“宇宙论的”启示，康德认为：在日常经验中，因果关系只有通过主体经验直观和思维知性的建构才具有必然的真实性。一个偶然的事物生成一系列必然因果链才是现实的。一旦将日常经验的这一规律运用到超验界将会出现不可避免的悖论。宇宙总体不可能被经验而只能被视为人类理解有限生存世界的超验预设，用只能在经验世界具有真实性的偶然因果律推论宇宙存在的原因，并将神确立为这个最终的原因，从而证明神是存在的，无异于“一人自语道：我从永恒中来到永恒中去，在我之外除由于我的意志使之存在，绝无其他事物存在。”（康德：《纯粹理性批判》，伦敦1924年版，第157页）神只是思维中的纯有，同时也就成为现实中的纯无，这恰是对神真实存在的否定。与此同时，基督教采用“抽去一切经验，完全用先天的纯粹概念论证最高原因的存在”（同上，第376页）。

的“本体论”的方式证明神的存在，同样也是荒谬的。因为神的存在是判断的宾辞，存在并未给予作为判断主辞的神以新的规定性，而仅是设定主辞神自身存在于一切宾辞之中（存在sein即一切），判断对象与判断结果绝对同一，主辞与宾辞之间只能构成同义反复的虚无关系，所以神是否存在根本不可知。莱布尼兹、斯宾诺莎和许多哲人、艺术家以大自然美丽、秩序、和谐为由，坚信神是存在的，但“自然神学的”证明的谬误则在于“把现存世界所有的经验作为一种证明基础。但这种经验基础却不能使我们产生最高的存在者一定存在的信念”，（同上，第381页）一切希冀在现实世界中为神的存在找到此岸界域的根据并想以此实现某种异化统治的努力，都是徒劳的。

和合文化范文范本篇十

内容摘要关于中国文化现代化问题的争论已逾百年之久，诸多议论中虽不乏高屋建瓴、真知灼见者，然停留于抽象论说层面者居多，缺乏强烈现实感的理论针对性和实践可行性。本文从文化战略构想的基点、价值度量与智能创造、和合学和科学技术等三个方面，扼要介绍和论述了这一新的文化哲学构想。

当前，中国传统文化的现代化，不能只停顿在怎样或如何现代化的方法、手段的论争上。方法和手段可以提出很多，但必须是实在的，即能解决现代化的现实问题。笔者提出和合学，就是试图思考中国文化在人类所面临五大冲突和西方文化及现代化的挑战下，如何作出一种回应，以适应中国实现现代化和走向21世纪的实际需要。

一、文化战略构想的基点。

从理论建构上看，和合学是关于21世纪文化发展的战略构想，它有这样一些立论基点：

第一、立足于民族文化的世界性发展，把握人类文化冲突、融合的历史趋势。由来已久的“中西之辩”，尽管历时一个世纪有余，但是至今仍辩而不明，论而不决。究其原因，除价值观的差异之外，也在于辩论的各方诸派缺少一种全人类的战略眼光，未能贯彻和合的人文精神。

“中”和“西”都是地域性概念，用“中西”标志并区分民族文化，杂染着较浓的地缘政治色彩。因此，无论主张“中体西用”，“西之中化”，还是主张“西体中用”，“中之西化”，都承诺了一个非人类文化的政治前提--一种文化优于另一种文化，优势文化应当奴役、统摄并同化劣势文化。百有余年的“中西之辩”，辩来辩去，焦点是比较优劣，核心是优胜劣汰。

从和合学的.人学角度和人学立场来考察，文化是标志人类生存样式．意义规范和可能发展方向及道路的整体性范畴。每个民族都有自己独到的文化形态（类型），都有与全人类心心相印的人文精神。各民族的文化类型及其人文精神虽千差万别，但却是彼此平等的，都是人类文化和合体中的有机构成元素、因素。只要坚持这种人类的人文战略立场，贯彻这种和合人文精神，那么，关于中西文化的优劣比较和取舍选择，不仅不利于民族文化的世界性发展，而且有悖于人类文化不断融合的历史取向。

滤去“中西之辩”中的政治前提和地缘色彩，从人文精神的高度来思考，“中西之辩”关涉到的主要问题是东西方民族文化交流中的冲突、融合问题。按照和合学的原理来看，东西文化作为存相，为对等两端，本身存在着冲突融合的潜能。这种对等冲突融合的潜能，在这两种文化未发生交流、对话、碰撞形式的关系之前，并没有的挥出来而各行其是，犹如阴阳对等两极。在未交合有，阴是阴，阳是阳。只有阳阳交合，“交感”、“交通”，才有冲突融合。在这里冲突意味着融合，融合亦意味着冲突。由于冲突、融合不断进行，才诞生一个新事物，即新的和合体。这个文化和合体，不是一次冲突、融合就能完成的，而是无数次持续冲突、融合的取向。

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和合文化范文范本篇十一

条条道路通罗马.过程不同,目标相通.学以致用是我们学习的主要目的之一,努力做到理论联系实际是对我们工作的基本要求.特别是在反复研读过一些中西体育文化的思想后,除感叹文化的博大精深外,更为自己是中国人而骄傲.精深厚重的中国传统文化是我们值得骄傲的.财富.在全球化的后奥运时代,本人也感受到了一些中西体育文化的和合.感悟即来协同灵感于笔端,望能与同仁共勉.

作者：王仕君殷瑞李晓作者单位：王仕君(河南省焦作师范高等专科学校体育系,河南,焦作,454000)。

殷瑞,李晓(湖北成宁学院体育学院,湖北,成宁,437100)。

刊名：中国西部科技英文刊名：scienceandtechnologyofwestchina年，卷(期)：8(12)分类号：g63关键词：学以致用感悟中西体育文化和合

和合文化范文范本篇十二

【引言】医院是我们生活中不可或缺的一部分，当我们需要医疗服务时，医院是我们的庇护所。然而，医院也是一个特殊的组织，其运作模式和文化体系对于医患关系和服务质量起着至关重要的影响。近年来，越来越多的医院开始强调“合文化”，即将患者作为医疗服务体系的一部分，使其参与并享受决策和协作过程，这种文化的建立和发展给医院和患者带来了许多好处。

【第一段：了解和信任】。

“合文化”强调了患者的参与和互相理解的重要性，医院作为一个大型组织，起到了桥梁的作用。在医院中，患者和医生之间的信任是非常重要的。当患者可以自由表达自己的需求和意见时，他们会感到被尊重和重视，这种尊重和重视可以增强他们对医院的信任，进而对医疗服务的满意度也会提高。而医生在了解患者的需求和期望方面，也会更加全面和准确地提供医疗服务，这建立了一个良好的合作关系。

【第二段：共同决策】。

在医院中，医生通常是具备专业知识和临床经验的，但是患者也是对自身情况最了解的人。以传统的医疗模式，医生可能会独自决定患者的诊断和治疗方案，但是在“合文化”中，医院鼓励医生和患者共同决策。这种模式下，医生将会更多地倾听患者的意见和期望，结合自己的专业知识，共同制定最适合的治疗计划。这种合作不只是一个医生给予患者建议和决策，而是一个双向的沟通与决策过程，增加了医疗服务的准确性和患者的满意度。

【第三段：温暖关怀】。

患者在医院中往往处于一个非常脆弱和敏感的状态，他们需要更多的关怀和理解。在传统的医疗模式下，患者可能会觉得医院冷漠和缺乏人情味。而在“合文化”中，医院会特别注重患者的心理和情感需求，提供温暖和体贴的关怀。医院可以创建一个舒适的环境，如提供舒适的病房和设施，使患者感受到家的温暖和安全感。此外，医院还可以培养员工的沟通和表达技巧，让医护人员更加关注患者的情感需求，提供心理支持和安慰。这种温暖关怀不仅可以让患者在身体上得到治疗，也能在心理上获得舒缓和安慰。

【第四段：提升医疗质量】。

“合文化”的推行不仅可以提升患者满意度，也能间接推动医疗质量的提高。当患者作为医疗服务的一部分时，他们可以提供更多的反馈和建议，使医院更好地了解自身的不足和改进的方向。同时，患者也能发现和指出医疗服务中出现的问题和瑕疵，促使医院进行改善和创新。当医院和患者形成良好的互动和反馈机制时，医疗质量也会得到实质性的提升，从而提供更安全、高效和贴心的医疗服务。

【结语】通过以上几个方面的分析，我们可以看出，“合文化”对医院和患者都有着积极的影响。这种文化建立了医患之间的信任和合作关系，使医疗决策更加民主、合理和准确，关怀患者的情感需求，增强患者的满意度，同时也推动医院的发展和医疗质量的提升。因此，医院应当积极倡导和推广“合文化”，将患者置于医疗服务的核心地位，共同构建一个更加人性化和关怀的医院环境，共同推动医疗服务的不断进步和提高。

和合文化范文范本篇十三

在医院中工作了一段时间后，我对医院的和合文化有了更深的理解和感悟。医院作为一个特殊的组织，其内部不仅有复杂的医疗系统，更重要的是人与人之间的关系。和合文化在医院中起到了至关重要的作用，促进了团队合作，提升了医疗质量，并在患者治疗过程中起到了积极的推动作用。通过这段时间的工作经历，我深刻感受到了医院和合文化的重要性和价值。

第一段：和合文化在医院中的意义和作用。

医院作为一个大型的组织机构，由各种不同的部门和专业人才组成。这些人才之间有着不同的思想、观点和价值观。如果没有和合文化的理念和实践，医院将无法高效运作，影响到患者的治疗和医疗质量。和合文化让医务人员学会相互尊重、团结协作，并通过良好的沟通和合作提升医疗水平和质量。

医疗团队是医院中最基本的单位，在医务人员合作的过程中发挥着至关重要的作用。医疗团队的和合文化是医疗工作的核心。在医院中，医生、护士、技术员和其他医务人员通过相互尊重、信任和合作来达到更好的治疗效果。每个人都有自己独特的技能和专业知识，但只有通过和合文化的引导，才能将这些知识和技能发挥到最大的作用，提升整个团队的效能。

第三段：和合文化对医患关系的推动作用。

医患关系是医院工作中的另一个重要方面。医生和患者之间的关系直接影响着患者的治疗效果和医院的声誉。和合文化通过建立医患之间的信任和理解，提高了患者对医疗工作的满意度。患者在医院中得到了更好的护理和治疗，同时医生也获得了更多正面的反馈和认可。和合文化在医患关系中发挥着不可忽视的推动作用。

医疗质量是衡量医院水平和能力的重要指标。和合文化通过促进医务人员之间的沟通和协作，提高了医疗质量。在医院中，每个人都对自己的工作负责，同时也为整个团队的目标而努力。通过和合文化的引导，医务人员能够在工作中发挥出更好的技能和经验，提高医院的整体医疗质量。

通过这段时间的工作经历，我对医院和合文化有了更深的体会和理解。我深深感受到，只有在和合文化的引导下，医院才能发挥出最大的效能和价值。作为一名医务人员，我将更加重视和合文化的落实，通过良好的沟通和合作，为患者提供更好的服务，同时积极参与团队活动，促进医疗质量的不断提高。

以和合文化为主旨的医院管理理念，无疑是医院管理者的智慧结晶。和合文化的实践，将使医务人员更加关注团队合作和患者需求，促进医患关系的良好发展，并提升医疗质量和效能。作为一名医务人员，我们应该时刻牢记和合文化的理念，并付诸于实践，携手努力，为患者的健康而奋斗。只有在和合文化的指导下，医院才能充分发挥其应有的作用和价值，实现医疗事业的持续发展。

和合文化范文范本篇十四

和合文化一词最早出现于《易经·系辞传》中，“合”是相互包容，相互渗透，含有合二为一，和谐共融之意，而“和”则是和而不同，有所不同但不分离，相互交流、理解、尊重、包容的思想。和合文化在中国源远流长，蕴含着丰富的民族智慧和价值观念，不仅是中华民族文明的瑰宝，也是世界文化的重要贡献。在这样一个多元化、多样化的世界中，我们应该学习和借鉴和合文化，发扬其精髓，将其融入到我们的生活和工作中去。

和合文化的精髓在于“合则共生，不合则共存”。人与人之间、人与自然之间，都需要相互协调、相互理解、相互尊重来达到和谐。这种和谐不是简单的折衷，而应是在不同意见、不同文化、不同背景的情况下，通过包容、理解、接纳、倾听等方式，实现合作、协调、共创的过程。

和合文化不仅适用于家庭、社会、企业、组织等人际交往领域，也适用于语言、艺术、哲学、教育等领域。在语言层面，和合文化意味着要学会包容不同的口音和方言，尊重不同的语言习惯。在艺术层面，和合文化意味着要尊重不同的审美习惯和艺术喜好，了解不同文化背景下的艺术表达方式。在哲学层面，和合文化意味着要包容不同的思考方式、观念和信仰。在教育层面，和合文化意味着要尊重学生的个性差异，注重多元文化的融合和传承。

和合文化不仅是一种价值观念，还是一种智慧和能力。和合文化意味着为人处世要懂得跨越差异，协调利益关系，解决矛盾和纷争。在国际交往中，和合文化意味着尊重不同国家的文化权利和文化差异，实现不同文化之间的和谐与相互促进。和合文化对于推动文明交流、扩大国际影响、增进相互认识与尊重、促进人类文化共同发展具有重要的意义。

第五段：如何发扬和合文化。

发扬和合文化首先需要认识到文化差异的存在，承认并尊重不同的文化背景、价值观和信仰。其次，要加强文化交流和合作，推动不同文化之间的相互了解和学习。此外，还需要强化个人的文化自信与文化认同，以自信的心态去接纳和理解他人的差异和特点。最后，要加强文化创新和融合，通过多种方式、多层次的交流，实现不同文化之间的融合与发展，创造更多源源不断的文化和谐。

总之，和合文化是一种智慧与能力，是一种文化理念，它在人类文明发展史上具有不可替代的地位。我们应该注重发扬和弘扬和合文化，用和合之道推动人类文明进步的步伐。