2023年诗经赏析心得体会(通用14篇)

心得体会是一个有意义但常常被忽视的写作任务，它能够帮助我们记录、梳理和分享自己的学习和工作心得。写心得体会时，可以尝试用一些富于想象力和感染力的词句，使文章更加生动有趣。在下面的范文中，我们可以看到不同角度对同一问题的思考和理解。

诗经赏析心得体会篇一

北风寒冷猛吹到，大雪飞扬满天飘。你和我是好朋友，携起手来一块跑。哪能舒缓再犹豫？事情紧急快出逃。

北风呼呼透骨凉，大雪飘飘白茫茫。你和我是好朋友，携起手来归他邦。哪能舒缓再犹豫？事情紧急快逃亡！

没有红的不是狐，没有黑的不是乌。你和我是好朋友，携手乘车同离去。哪能舒缓再犹豫？事情紧急快逃出。

赏析。

北风呼呼，朔雪漫漫。日升而作、日落而息的村人们，或猫躲在舒适的茅屋里，或相聚在熊熊的火炉旁，以抵御这滴水成冰的严寒。黑黢黢的村庄里一片寂静，阴瘮瘮的田野里茫茫一片，万籁俱静突然被两个闯入黑暗的不速之客击破了，她们相互搀扶着拖拽着，抗击着迎面的冽风，跌跌撞撞地在齐膝的雪窝窝里深一脚浅一脚地挣扎。呼啸的寒风不忍心侵凌，仿佛要助她们一臂之力，改变了风向从背后吹来；鹅毛大雪更加起劲的怒吼，为的是填平她们的脚窝。两个行色匆匆的人似乎并没有体味到老天的怜悯，她们的心里一遍遍地默念着：快点快点再快点！容不得迟缓来不得磨蹭，情势紧急只有出逃这唯一希望！啊！风雪弥漫夜，一双出逃人，读诗人也在心底为你加油喊好：只愿你们逃得越远越好，在异方他乡寻求到属于自己的幸福天堂！

在某种特定的境遇下，出逃是人生必须面对的一个课题。之所以出逃，必然有着不可解决的生存危机和生死烦恼，或为避免战火的生灵涂炭，或为躲避暴政的苛捐杂税，或为既便丧失生命也要与之抗争的包办婚姻，或为不能被人理解、容忍和接受，或为回避某种可恶的尴尬，或为躲避某种近在咫尺的灭顶之灾……总而言之，在某种特定情况下，出逃是人们在迫不得已时的一种选择，也是唯一的求生出路。

选择在风雪弥茫的恶劣天气下出逃是明智的。这就如同选择“月黑夜杀人，风高天放火”一样明智。这是一幅多么悲壮感人而美丽浪漫的图景啊：凛冽的寒风，漫天的雪花，心中的煎熬，两人你拽我拖携手同行的相依相偎……空气似乎凝固了，生命似乎停止了，一切的一切都似乎在为两个可怜的人儿焦急担忧。

对于柔弱者来说，出逃是一种暂时的解脱。身不在其中，情不受所困；人不见其境，心不思其忧。所谓“眼不见心不烦”，大概就是这个道理。但这不能从根本上解决问题，事情还是原来的事情，只不过暂时脱离其中，烦愁的忧惧丝毫没减。他们的出逃只是闪躲其锐，俟情势稍有缓转，还指望待风弱浪稳之后重归故里，继续那种孜孜眷恋的平淡而恬静的日子。从此种意义上说，出逃在外、避避风头只可暂解燃眉之急，是一种迫不得已的选择和被动的行为。

对于觉悟者来说，出逃就意味着反抗。“此处不留爷，自有留爷处”，“天无绝人之路”，“老天爷不会饿死瞎家雀”，“天涯何处无芳草”，“何必要赖在一棵树上吊死”等等。这种出逃是义无反顾、一去不回头的，他们对过去的那种生活已经完全厌倦，甚至已经完全绝望，没有丝毫的眷恋，而只有深恶痛绝。等他们再重新回来时，就不是再心甘情愿地将原有的枷锁重新套在脖项上，而是要彻底地打碎砸烂曾经束缚过自己的桎梏了。从反抗的意义上来说，出逃就不再是迫不得已的选择，而成为了自觉的主动的行为。

出逃是美好的，但出逃的'道路是坎坷的、前途是未卜的。有逃就有追，纵然你跑到天涯海角，你的头顶上总罩着一张无形的网，满世界都张贴着“海捕文书”，尤其在“敌强我弱”的时候，“跑得了初一，跑不了十五”更是逃脱不过的最终结局。孙悟空再有本事，也逃不出如来佛的手掌心。但既然抱定了逃的决心，就不应再向邪恶俯首称臣。吴琼华逃跑之后又被南霸天抓获，问她“还跑不跑”，回答是“打不死就跑”。有了这种坚定的意志，就不会再有从此甘愿就范、不再另谋出逃的打算。即使不能从根本上跑掉，还是要前仆后继地做这样的努力，哪怕失败到最后也心甘情愿终身无憾。有时候，出逃也会误入歧途，雪上加霜。才出虎口，又入狼窝，这也是常有的事，尤其在世风卑陋弱肉强食的年代，人人睁着泛绿的凶眼赤睛视弱者为腹中美餐时，出逃者会处处荆棘，一不小心便会堕入捕猎者预先设好的陷阱之中。今之年轻小辈离家出逃之遭遇足以可证。出逃不能徒逞一时之气，也应该学会保护自己，要学会从挫折失败中总结经验教训，只要不气馁，就能吃一堑长一智，就会踏平坎坷渡过艰难，总会找到光明的前途。

出逃的前途是光明的，但出逃的道路是曲折的。在今天的法制社会里，出逃已不再是面临困境者唯一而最佳的抗争选择了，你大可不必效仿诗中的主人公，踏上这条坎坷而漫长的“风雪弥漫出逃路”，而应该拿起法律的武器，以捍卫自己的利益和尊严，公允的法律，必定会还你一个公道。

诗经赏析心得体会篇二

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。

芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。

所恋的那个心上人，在水的那一边。

逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。

逆流寻找她，仿佛走到水中间。

芦苇初生茂盛，白色露水还没干。

所恋的那个心上人，在水的那岸。

逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。

逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。

芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。

所恋的那个心上人，在水的那头。

逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。

逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。

《蒹葭》是秦国的民歌，这是一首爱情诗，写在恋爱中一个痴情人的心理和感受，十分真实、曲折、动人。“蒹葭”是荻苇、芦苇的合称，皆水边所生。“蒹葭苍苍，白露为霜”，描写了一幅秋苇苍苍、白露茫茫、寒霜浓重的清凉景色，暗衬出主人公身当此时此景的心情。“所谓伊人，在水一方”，朱熹《诗集传》：“伊人，犹彼人也。”在此处指主人公朝思暮想的意中人。眼前本来是秋景寂寂，秋水漫漫，什么也没有，可由于牵肠挂肚的思念，他似乎遥遥望见意中人就在水的那一边，于是想去追寻她，以期欢聚。“遡洄从之，道阻且长”，主人公沿着河岸向上游走，去寻求意中人的踪迹，但道路上障碍很多，很难走，且又迂曲遥远。“遡游从之，宛在水中央”那就从水路游着去寻找她吗，但不论主人公怎么游，总到不了她的身边，她仿佛就永远在水中央，可望而不可即。这几句写的是主人公的幻觉，眼前总是浮动着一个迷离的人影，似真不真，似假不假，不管是陆行，还是水游，总无法接近她，仿佛在绕着圆心转圈子。因而他兀自在水边徘徊往复，神魂不安。这显然勾勒的是一幅朦胧的意境，描写的是一种痴迷的心情，使整个诗篇蒙上了一片迷惘与感伤的情调。下面两章只换少许字词，反复咏唱。“未晞”，未干。“湄”水草交接之处，也就是岸边。“跻”，升高。“右”，迂曲。“坻”和“沚”是指水中的高地和小渚。

这首诗三章都用秋水岸边凄清的秋景起兴，所谓“蒹葭苍苍，白露为霜”，“蒹葭凄凄，白露未晞”，“蒹葭采采，白露未已”，刻划的是一片水乡清秋的景色，既明写了主人公此时所见的客观景色，又暗寓了他此时的心情和感受，与诗人困于愁思苦想之中的凄惋心境是相一致的。换过来说，诗人的凄惋的心境，也正是借这样一幅秋凉之景得到渲染烘托，得到形象具体的表现。王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，这首诗就是把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思感情交铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造的一个扑朔迷、情景交融的意境。另外，《蒹葭》一诗，又是把实情实景与想象幻想结合在一志，用虚实互相生发的手法，借助意象的模糊性和朦胧性，来加强抒情写物的感染力的。“所谓伊人，在水一方”，这是他第一次的幻觉，明明看见对岸有个人影，可是怎么走也走不到她的身边。“宛在水中央”，这是他第二次的幻觉，忽然觉得所爱的人又出现在前面流水环绕小岛上，可是怎么游也游不到她的身边。那个倩影，一会儿“在水一方”，一会儿“在水中央”;一会儿在岸边，一会儿在高地。真是如同在幻景中，在梦境中，但主人公却坚信这是真实的，不惜一切努力和艰辛去追寻她。这正生动深刻地写出了一个痴情者的心理变态，写出了他对所爱者的强烈感情。而这种意象的模糊和迷茫，又使全诗具有一种朦胧的美感，生发出韵味无穷的艺术感染力。

诗经赏析心得体会篇三

古代中国的文学瑰宝——诗经，是我国文化中不可或缺的一部分。诗经无论是古今，还是东西，都是有着不可替代的地位。对于诗经，我们可以用多种方式去理解，用不同的方法去欣赏它所带来的美妙。在这篇文章中，我将分享我在诗经赏析中的心得体会。

第二段：感悟诗经的文化价值。

诗经被誉为“诗之源，典之集”。在这部诗集中，每一篇诗歌都传递着深厚的文化价值和历史内涵。它不仅是古代文学的重要组成部分，也是我们了解古代文化、社会生活的宝贵资料。比如，我们可以从《关雎》中了解到商代的婚姻风俗，从《周南》中感受到周代时的爱情观，从《黍离》中领略到古代贝印的织锦技艺。读懂诗经，就是读懂了中国古代文化的源头。

第三段：把握诗经的情感表达。

诗经最令人难忘的地方，就是它真挚而深刻的情感表达。它为我们呈现出了生命的痛苦与欢乐，也为我们展现了人性中最深沉的感悟。这些情感表达，也让我们得以更深入地了解和感受古代人们的人生观和世界观。比如《离骚》中的“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的伤感，或是《庄周》中的“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的深刻，都展现了诗经强大的情感表达能力。

第四段：品味诗经的艺术魅力。

在诗经中，每一篇歌词都是一种独特的艺术形式。它们或是引人注目的对仗押韵，或是美丽的意象和日常生活的描写。这些特点都让我们深深地感受到自古以来诗歌艺术的魅力。例如，《蒹葭》中浅咏西风，启示我们景物形象描写在诗歌中的运用，以及歌者荡舟的场景；而《采薇》中“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫已”，反思人生的无常与世事的变幻，给人千变万化的内涵。

第五段：总结。

通过欣赏诗经，我们不仅能够感受到它所传递的历史与文化内涵，更能够深刻领悟人性情感和诗歌艺术的魅力。在诗经中，我们可以找到精神的寄托，也可以获得文化的底蕴。只有通过深入的阅读与赏析，才能发现诗经的内在价值，也才能真正品味出不同诗歌的内涵。值得一提的是，诗经是继《周易》、《尚书》之后，社会生活标准最具有指导意义的文化作品，我们需要把培养诗经阅读习惯视为一项长期的文化任务。

诗经赏析心得体会篇四

随着时间的推移，诗经逐渐成为中国古代文学的一朵奇葩，它用简洁优美的语言，通过大量的民歌，反映了当时的社会、政治、文化、历史和人民的生活。在这本古老的经典中，我们可以不仅了解当时的生活，还可以品尝其中的哲理和历史背景。在这篇文章中，我将探讨我对诗经赏析的感悟和体会。

第一段：认识到诗经的文化价值。

我从课堂上开始了解到诗经，接下来我自己也进行了一些研读和思考。我认为，诗经是中国古代文学的一个重要代表，不仅是一本文学书籍，更是人们了解当时的制度、生活和社会的一个窗口。其中的《关雎》、《国风》等诗篇，不仅具有美妙的韵律和独特的意境，还蕴含着深刻的人生哲理和对道德伦理的思考。尤其是《诗经》中所体现的男女之间的爱情，可以算得上是中国古代爱情文学的开山之作。

第二段：从音韵形式和内容上理解诗经。

诗经的音韵形式和内容是我赏析诗经的重要因素。它用简洁的语言和鲜明的音韵形式，表达了当时人们的思想情感和生活感受。譬如，“东方之日兮，彼姝之行；吾日则右躬”（《国风·周南·关雎》）这句诗，通过音律的起伏和抑扬顿挫，表达了诗人内心的忧愁和思念之情。而《诗经》中的“风”、“雨”、“月”、“花”等人们所熟悉的自然元素，也是诗经中的主要田园诗的主题，表现出了人们对自然生态的尊重和热爱。

第三段：领悟到诗经对人生的启示。

通过对诗经的深入研究，我逐渐领悟到诗歌的精髓，诗人们通过简要的语言和生动的描写，表达了他们对生命和人生的思考。譬如，“凡物有本末，安得不相违？所以逆之道，相与成也”（《国风·齐民》），是人们生活和事业中的重要道理。这句话表明，生活中往往有矛盾和相互抵触的因素，而只有对矛盾进行揭示和教育，才能实现事业的成功。

第四段：认识到复杂的文化背景。

我对诗经的学习不仅局限于文字方面，还充分了解了当时的政治、文化、历史和人民生活的背景。随着时间的推移，社会阶层和人口结构发生了巨大的変化，这些变化无疑也影响到了古人们对文化的认识。诗经中的贵族社会和平民社会，以及各自的文化、美学和价值观，都是诗经文化背景的一个缩影。通过领悟这些文化背景，我们才能真正理解诗经的深层含义和文化价值。

第五段：对诗经的理解和领悟。

在赏析诗经的过程中，我通过看、听、观察和领悟，逐渐掌握其文化内涵和意义，从中汲取生命智慧和人生哲理。譬如，通过阅读《国风》中的田园诗，我深刻感受到自然的壮丽和美好，感受到人与自然的和谐共生。同时，我也认识到，自我完善和内省是人们成功的重要因素。

结语。

总之，通过这篇文章，我希望可以将我对诗经的赏析和体会进行总结和归纳，更深入地了解和理解中华古代文化的博大精深。因此，赏析和领悟诗经，是我们应该不断学习和思考的过程，也是我们尊重、热爱和传承中华文化的重要途径。

诗经赏析心得体会篇五

羔羊之皮，素丝五紽。

退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。

委蛇委蛇，退食自公。

注释：

1、紽：丝结，丝钮。

2、蛇：委蛇：大摇大摆洋洋自得。

3、緎：同紽。

4、总：纽结。

译文：

羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。

退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。

羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

赏析：

这首清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的.“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》着作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反，诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风-伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴无疑是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传-襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，无疑天上地下之别，《孟子-梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，何等奢侈!诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫!三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章四两句，上下前后颠倒往复，清陈继揆《读诗臆补》曾评为：“随意变化，妙绝奇绝。”妙绝奇绝。”

诗经赏析心得体会篇六

这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。难以形容，唯一唱三叹而长歌之。

全诗三章。第一章从感觉寒意写风雨，第二章从听觉来写风雨。风雨急骤之貌从何而来，这对于独处于“小屋静“之下的盼归人而言，听到风雨声就可明了。风雨潇潇，加之鸡鸣声声不息，扰乱着夜的清静，扰乱着女人的心境。最后终于在疾风暴雨中的看到丈夫回到了她的身旁，她那积思之病顿时痊愈了。百般相思，千般怅痛，万般怨恨，刹那间化作轻风流云而逝。第三章，应该是黎明时分了。因为鸡叫三遍即天明。全诗三章可以看作鸡叫三遍。按古代计时制度，一夜分五更，鸡从半夜起叫头遍，那时是三更时分，鸡叫三遍应该是五更时分了。“风雨如晦”，其意即指白天刮风下雨，天色暗得像黑夜一样。因此这当然是天明的时候了。天明时分，丈夫回来了。这一章视觉、听觉一齐感受风雨之苦，渴盼之苦。虽然带进了一身寒气，但妻子仍然是抑制不住的喜悦跃上眉稍。

《郑风·风雨》三章叠咏，诗境单纯。而艺术的辩证法恰恰在于愈单纯而愈丰富。从诗艺、诗旨看，此诗都具有丰富的艺术意蕴，突出表现在以下几方面：

蕴涵性的顷刻，包前启后。在情境的选择上，诗篇不写未见之前绵绵无尽的相思之苦，也不写相见之后载笑载言的欢聚之乐，而是重章渲染“既见”之时的喜出望外之情。而这一顷刻，正是最富于蕴涵性的顷刻。这位女子难以形容的望外之喜，既表明了她在“既见”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜间的“耿耿不寐，如有隐忧”之情;也说明了在“既见”之后，夫妇间的“既见复关，载笑载言”和“维士与女，伊其相谑”的融融之乐。以少许胜多许，以顷刻蕴过程，这是构思的巧妙。

哀景写乐，倍增其情。每章首二句，都以风雨、鸡鸣起兴，这些兼有赋景意味的兴句，重笔描绘出一幅寒冷阴暗、鸡声四起的背景。当此之时，最易勾起离情别绪。赋景之句，也确成写情之语。风雨交加和夜不能寐之无聊;群鸡阵啼和怀人动荡之思;鸡守时而鸣与所期之人盼而不至，可谓契合无间，层层映衬。然而，正在这几乎绝望的凄风苦雨之时，怀人的女子竟意外地“既见”了久别的情郎;骤见之喜，欢欣之情，自可想见。而此时凄风苦雨中的群鸡乱鸣，也似成了煦风春雨时的群鸡欢唱了。这种情景反衬之法，恰如王夫之所说，“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”(《姜斋诗话》)。这一手法，确实不唯见诸《小雅·采薇》，而是《诗经》中诗人的常用之法。

炼词申意，循序有进。诗篇的结构是单纯的，三章叠咏;诗人的易词写景却是讲究的，它细腻地表现出了人的不同感受。凄凄，是女子对风雨寒凉的感觉;潇潇，则从听觉见出夜雨骤急;如夜的晦冥，又从视觉展现眼前景象。易词写景的这种微妙性，姚际恒《诗经通论》曾有精到的分析(见名家点评)。诗篇在易词申意的同时，对时态的运动和情态的发展，又有循序渐进的微妙表现。民间有“鸡鸣三遍天将明”之说，《郑风·风雨》的三章相叠，或许正是以此习惯规律为基础的。随着时态的发展，怀人女子“既见君子”时的心态也渐次有进。“云胡不夷”，以反诘句式，语气热烈，言其心情大悦;“云胡不瘳”，言积思之病，至此而愈，语气至深;末章“云胡不喜”，则喜悦之情，难以掩饰，以至大声疾呼了。天气由夜晦而至晨晦，鸡鸣由声微而至声高，情感的变化则由乍见惊疑而至确信高呼。

诗经赏析心得体会篇七

1.如切如磋，如琢如磨。(《诗经·卫风·湛奥》)。

2.言者无罪，闻者足戒。(《诗经·大序》)。

3.它山之石，可以攻玉。(《诗经·小雅·鹤鸣》)。

4.投我以桃，报之以李。(《诗经·大雅·抑》)。

5.靡不有初，鲜克有终。(《诗经·大雅·荡》)。

6.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(屈原(离骚))。

7.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。(屈原(离骚))。

8.吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。(屈原《涉江》)。

9.尺有所短，寸有所长。(《楚辞·卜居》)。

10.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(楚辞(离骚))。

11.其曲弥高，其和弥寡。(宋玉(对楚王问))。

12.满招损，谦受益。(《尚书》)。

13.欲加之罪，何患无辞。(《左传·僖公十年》)。

14.人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。(《左传》)。

15.辅车相依，唇亡齿寒。(《左传·僖公五年》)。

16.武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。(《左传·僖公三十二年至三十三年》)。

17.前事不忘，后事之师。(《战国策·赵策》)。

18.亡羊补牢，犹未迟也。(《战国策·楚策》)。

19.知己知彼，百战不殆。(《孙子兵法·谋攻》)。

20.千里之行，始于足下。(《老子·六十四章》)。

21.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。(《老子·五十八章》)。

22.天网恢恢，疏而不漏。(《老子·七十三章》)。

23.知人者智，自知者明。(《老子》)。

24.物以类聚，人以群分。(《易经》)。

25.工欲善其事，必先利其器。(《论语·卫灵公》)。

26.往者不可谏，来者犹可追。(《论语·微子》)。

27.己所不欲，勿施于人。(《论语·颜渊》)。

28.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语·子罕》)。

29.学而不思则罔，思而不学则殆。(《论语·为政》)。

30.学而不厌，诲人不倦。(《论语·述两》)。

31.君子坦荡荡，小人常戚戚。(《论语·述而》)。

32.人无远虑，必有近忧。(《论语·卫灵公》)。

33.言必信，行必果。(《论语·子路》)。

34.与朋友交，言而有信。(《论语·学而》)。

35.有则改之，无则加勉。(《论语》)。

36.是可忍，孰不可忍。(《论语·八佾》)。

37.敏而好学，不耻下问。(《论语·公冶长》)。

38.吾生也有涯，而知也无涯。(《庄子·养生主》)。

39.十年树木，百年树人。(《管子·权修》)。

4o.橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。(《晏子春秋》)。

41.达则兼济天下，穷则独善其身。(《孟子·尽心上》)。

42.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王下》)。

43.天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑》)。

44.民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子·尽心上》)。

45.得道者多助，失道者寡助。(《孟子·公孙丑》)。

46.生于优患，死于安乐。(《孟子·告于下》)。

47.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)。

48.尽信书，不如无书。(《孟子·尽心下》)。

49.生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。(《孟子·鱼我所欲也》)。

50.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。(《苟子·劝学》)。

诗经赏析心得体会篇八

首先，赏析艺术作品是一种别样的体验。它是一种通过对作品的细致观察和欣赏，再加上对作者艺术概念的理解和情感的体验，而得到的一种独特的感知和认同。通过这种感知和认同，艺术作品得以触动人的内心，引起共鸣。在这个过程中，观者与作品产生了一种无形的连接，使得艺术作品不仅仅是一幅画、一首诗，而是一种生动、鲜活的存在。

其次，赏析艺术作品需要有耐心。当面对一幅画或一首诗时，我们不能急于要得到答案，而是需要静下心来，花时间去领悟和体会。很多时候，观者需要多次观看才能真正领略到作品的魅力。就像是我们在听音乐时，第一次可能只是听个大概，但转而第二次进行欣赏时，会有不同的收获。只有在耐心的积累下，才能真正领悟艺术的深度和内涵。

再次，赏析艺术作品需要打开心灵的窗户。在面对艺术作品时，我们无需限制自己的思维方式和观察角度，可以尽情地想象和联想。这是因为艺术作品所呈现的是一种自由的世界，观者可以根据自己的生活经验和感受去理解作品。同样一幅画，不同的人可能会产生不同的感受和理解，这正是艺术作品的魅力所在。因此，打开心灵的窗户，允许自由的思考和表达，才能更好地领略艺术作品的独特之处。

再者，赏析艺术作品需要有知识储备。虽然艺术作品可以根据个人的理解而产生不同的感受，但是对于一些特定的艺术形式和文化背景，了解背后的知识是不可或缺的。比如说，对于欣赏古代文学作品，了解作者的生平经历、社会背景以及当时的文化氛围等等，有助于更好地理解作品的内涵和意义。因此，只有通过积累知识和查阅资料，才能更准确地理解并赏析艺术作品。

最后，赏析艺术作品是一种心灵的愉悦。当我们静下心来，与艺术作品产生共鸣时，我们会感到一种愉悦和满足。这种愉悦是由于我们与作品的连接，与作品所传达出的情感和思想的契合，让我们在欣赏中得到一种心灵的满足。而这种满足感是一种独特的体验，只有通过赏析艺术作品才能真正地感知到。

总之，赏析艺术作品不仅仅是一种欣赏的行为，更是一种与艺术作品沟通的方式，是一种心理感知和认同的过程。通过有耐心、打开心灵的窗户、积累知识储备，我们可以更好地领悟和赏析艺术作品的独特之处。赏析艺术作品不仅可以带给我们心灵的愉悦，更可以让我们对于世界的认知和体验更加丰富和深刻。因此，在日常生活中，我们应该多给自己一点时间，去欣赏、去领悟、去赏析艺术作品的美。

诗经赏析心得体会篇九

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与？独处！

葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此。谁与？独息！

角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此。谁与？独旦！

夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！

冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！

蒙：覆盖。蔹：音敛，野葡萄。

予美：我的好人。

蔓：音万。

粲、烂：灿烂。

百岁之后：代指死。

其居、其室：亡夫的墓穴。

《葛生》也是一首悼念死去的亲人的作品，至于所悼是亡夫，或者亡妻都可。诗从葛藤写起，或者正是坟墓之地，触动情思，两相分离各自独处，倍感伤心。诗写亡人的独处无人陪伴，正是为了写活着的人的孤独无亲，从而见出生前的相亲相爱，同心同德，以致于发出死后同穴的.悲号。诗反复抒写无法忍受的独处的时日，都是为了表达当初同处和和谐美好。

诗经赏析心得体会篇十

子之还兮，遭我乎狃之间兮。

并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。

子之茂兮，遭我乎狃之道兮。

并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。

子之昌兮，遭我乎狃之阳兮。

并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。

注释：

1、还：身体轻捷的样子。

2、遭：相遇。p：山名。

3、从：追赶。肩：三岁的兽。

4、揖：相见时作拱手状的礼节。儇：敏捷灵便。

5、茂；美好。

6、牡：雄兽。

7、昌：强壮勇武。

8、阳：山的南面。

译文：

你真敏捷又矫健，咱们相遇在p山。

共同追赶两野兽，向我行礼夸我好。

你真英俊又貌美，咱们相遇p山道。

共同追赶两雄兽，向我行礼今我好。

你真强壮又勇武，咱们相遇p山南。

共同追赶两只狼，向我行札夸我好。

赏析：

女人相见，互相夸赞的多半是美貌、服饰、气色之类。男人相见，互相夸赞的多半是勇武健壮、本领高强。这是天性使然。

男子汉大丈夫应该当兵，应该闯荡天涯，建功立业，而不应围着女人的石榴裙打转，不应泡在油盐柴米、锅碗瓢盆、婆婆妈妈之中。如果男人不长胡子，溜肩细腰，面皮白嫩，手无缚鸡之力，嗲声嗲气，应当算作是违背天性的悲剧。

挽弓当挽强，擒兽要擒王，是男子汉的气度，是真正值得夸赞的力的美。这种力的美，不仅仅体现在容貌体态之上，也体现在作派和气度之上。气壮如牛，声如洪钟，膀粗腰圆，虎背熊腰，大块吃肉，大口喝酒，泰山压顶不弯腰，刀山火海也敢闯，都体现了力之美的精神，体现了天地间的阳刚之气。

血气方刚的汉子，纵然可以花前月下，儿女呢喃，卿卿我我，柔情似水，却断不可因此失去刚毅勇猛的天性。天地间失去了阳刚之气，“如大地上没有了阳光，“体没有了骨架，万物失去了生命，地球的两极失去一极。

诗经赏析心得体会篇十一

这是一首怀念情人的恋歌。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌。

蒹葭。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。《蒹葭》属于秦风。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍(今陕西兴平)。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。

对这首怀人诗，历来解说不一。有人认为作者在思念恋人，诗的'主旨是写爱情；有人说是诗人借怀友讽刺秦襄公不能礼贤下士，致使贤士隐居、不肯出来做官；也有人说作者就是隐士，此诗乃明志之作。我们细味诗意，诗中并未明确显示男女恋情，况且伊人是男是女也难判定。说它是讽刺诗则更无根据。因此，我们只把伊人视为作者所敬仰和热爱的人，至于是男是女，且不论及。

蒹葭苍苍，白露为霜两句，从物象与色泽上点明了时间和环境。那生长在河边的茂密芦苇，颜色苍青，那晶莹透亮的露水珠已凝结成白刷刷的浓霜，那微微的秋风送着袭人的凉意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒气。在这一苍凉幽缈的深秋清晨的特定时空里，诗人时而静立，时而徘徊，时而翘首眺望，时而蹙眉沉思。他那神情焦灼、心绪不宁的情状，不时地显现于我们眼前，原来他是在思慕追寻着一个友人。所谓伊人，在水一方两句，交代了诗人所追慕的对象及伊人所在的地点，表现了诗人思见心切，望穿秋水，一个劲地张望、寻求。伊人，指与诗人关系亲密、为诗人崇敬和热爱而未曾须臾忘怀的人。所谓二字，表明伊人是常常被提及，不断念叨着的，然而现在他却在漫漫大河的另一方。

：在水一方，语气肯定，说明诗人确信他的存在，并充满信心去追求，只是河水隔绝，相会不易。

诗经赏析心得体会篇十二

赏析是在欣赏作品的过程中对其进行深入的分析、理解和欣赏，从而获得更深刻的感悟和体会。从诗词、音乐、绘画到文学、电影，我们可以通过赏析，更好地了解艺术的内涵和意义。在赏析的过程中，我们不仅能够感受到作品的美感，还可以从中获得思考和启发。下面将从不同角度分析我在赏析作品中的心得体会。

首先，赏析作品可以增强审美能力。艺术作品以其独特的美感表达了作者的情感和思想，通过欣赏和解读作品，我们不仅能够感受到美的享受，还能够培养自己的审美能力。比如，在欣赏绘画作品时，我们可以通过分析画家运用的色彩、构图和笔法等元素来理解画家的创作理念和表达方式。通过不断地赏析不同的作品，我们可以提高我们对艺术的辨识能力和欣赏水平。

其次，通过赏析作品，我们可以更好地理解历史和文化。艺术作品往往反映了特定时代和地域的文化背景和社会氛围。通过对历史人物的肖像画赏析，我们可以了解到该人物的重要地位和其时代的社会环境。同样地，在阅读古代诗词或赏析古典音乐的过程中，我们可以感受到古人的思想、情感和生活方式。艺术作品是历史和文化的见证，通过赏析作品，我们能够更好地理解和体验历史的变迁和文化的多样性。

再次，赏析作品有助于我们思考和启发。艺术作品往往通过对生活、社会和人性的思考，给予我们新的观点和启示。比如，在赏析一幅关于环境保护的绘画作品时，我们可以思考人类对环境带来的破坏和对未来的影响，从而激起我们的环保意识。在赏析一部哲学类电影时，我们可以思考人生的意义和价值，从而更好地面对生活的挑战和困惑。艺术作品是思想和智慧的凝结，通过赏析作品，我们可以开拓思维，获得新的思考角度。

最后，赏析作品还有助于我们培养审美情趣和情感交流。通过赏析作品，我们可以培养自己的审美情趣，提高自己对美的敏感度。艺术作品所传达的情感和思想可以引发我们的共鸣，并激发起我们的情感共振。当我们欣赏一首动人的诗歌或聆听一首美妙的音乐时，我们往往会被作品中包含的情感所打动，并将其与自己的生活经验相连接，从而产生更深层次的体会和理解。通过赏析作品，我们也可以与他人进行情感的交流和分享，进一步丰富我们的情感世界。

总结起来，赏析作品是一种享受艺术的过程，通过赏析，我们不仅能够提升审美能力和理解历史文化，还可以思考人生和启发智慧。赏析作品是一种心灵的愉悦和满足，通过与作品产生情感共鸣，我们可以丰富自己的情感世界，并与他人进行情感的交流和分享。赏析作品不仅是一种娱乐和消遣的方式，更是一种提高自身素养和开展人文教育的重要手段。因此，我们应该积极参与赏析活动，用心去感受和理解艺术的魅力，从中获得更多的心得体会。

诗经赏析心得体会篇十三

《诗经》是我国古代最早的诗歌文集，其中有许多内容各异、形式各异的佳作，这些诗歌不仅有着独特的艺术价值，更通过诗歌表现出社会生活、人民情感，成为了中国文化的重要组成部分。本文将重点探讨《诗经》中的一篇诗歌——《蟋蟀》。

第二段：作品背景与分析。

《蟋蟀》是《诗经》中的一篇小令，全篇只有三句诗，但却表现了诗人对蟋蟀的喜爱和对生命的珍惜之情。从诗歌的语言上，诗人首先将蟋蟀比作“玉粒”，形象地描绘出了蟋蟀小而玲珑的形象；诗人又通过“采薇”这个动作来表达对蟋蟀的追寻和发掘。最后诗人将“且存且食”独立成一句，既表现了蟋蟀生命的无限珍贵，又表达了人要“珍爱生命、追求幸福”的深刻思想。

第三段：描写手法。

整首《蟋蟀》在语言上使用了大量的修辞手法，包括比喻、拟人、象征等，让这首小令在短短的三句话中展现出了诗人卓越的才华和思考深度。特别是主旨句"且存且食"，化繁为简，表述了一个人应该珍爱自己的生命，不断去追求生命的更大价值。

第四段：文化内涵。

《蟋蟀》以蟋蟀为主题，但它所表达和意味的远不仅于此。它更多地反映了中华民族传统的审美观念和人生价值观，即珍爱生命，节俭为良。在中国文化中，蟋蟀是一种吉祥物，往往被赋予“吉祥如意”、“听取好音”等美好寓意；而“珍爱生命、追求幸福”的观念，也是中国传统文化一直强调的人生道理。《蟋蟀》作为一篇古诗文不仅有艺术表现，更体现了中国古代文化的深厚底蕴。

第五段：结语。

作为一篇极富含义的诗歌，《蟋蟀》不仅是诗经中短小精悍的表现手法的展现，更是一部细微处展现出人生哲理的深圳之作。在我们的生活中，我们应该意识到，人生短暂、珍爱当下，只有把每一时刻看得深远，才会更好地感受生命的意义和价值。《蟋蟀》以其简单而深刻的表达方式，更加赋予我们一种深刻的思考价值。

诗经赏析心得体会篇十四

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。

蒹葭：芦苇。

苍苍：茂密的样子。

溯洄：逆着河流向而上。

溯游：顺着河流向下走。

凄凄：同萋萋，茂盛的样子。

湄：岸边水草交接的地方。

晞：音西，干

涘：音四，水边

沚：音止，水中的小沙滩

《蒹葭》描写了一幅萧瑟冷落的秋景之中，拂晓之际，露浓霜重，芦叶摇曳，情中人伫立凝望烟水迷茫中的“伊人”，似在眼前，又似在水中，可望而不可及，表现了满腹的憧憬、追求、失望和惆怅。诗写得情景交融，迷离恍忽，正像那间中人不可捉摸，给人咫尺天涯之感。然而，无论多久，也无论是路的崎岖、漫长，更有险阻，也无论白露、凝霜，终日照晒，追求的忠贞不二，真是感人至深，而这全在诗人的情景描写透露出来，含蓄慰藉，无限生情。