最新诗经诵读心得体会及感悟(通用10篇)

心得体会是对过去的经验以及所得到的教训进行思考和总结的过程，从而为未来的行动提供指导和参考。写心得体会有几个关键要点需要注意，首先要有明确的主题，确定要总结和概括的内容。其次，要注意结构的合理性，可以按照时间顺序、因果关系或主题分类等方式进行组织。此外，语言表达要准确清晰，重点突出，同时要注重自我思考和感悟，避免简单罗列事实。最后，可以通过与他人交流、查阅相关资料等方式，进一步丰富和提高心得体会的质量。走进这些优秀人士的心得体会，或许能够给我们一些指引和启示。

诗经诵读心得体会及感悟篇一

诵读是一种学习和感悟的方式，通过声音和节奏去理解和探究文学作品的内在深意。在现代社会，虽然科技日新月异，但诵读依然是我们有效提高语言能力和人文素养的途径之一。尤其对于学生们来说，诵读更是开展语文活动、培养阅读兴趣和提高创意表达的重要方式之一。

第二段：谈论自己的诵读体验。

回顾自己多年来的诵读体验，特别是大学时期在诵读课程中的感受，最深刻的体验莫过于诵读可以让我更深入地理解作品和作家所想要表达的意思。例如，领略到鲁迅笔下的种种人物形象，从中感悟到鲁迅先生对社会现实的批判和启示，也从中领悟到透过艺术形式去表达人生价值和意义的深刻内涵。

第三段：论述诵读对个人提高的意义。

诵读的意义不仅仅在于理解文学作品，它还可以在诵读的过程中，培养个人的阅读能力和提高语言表达能力，这些能力在生活和工作中，都有着非常重要的意义。个人的语言表达能力越强，他就能更准确地表达自己的意思和想法，也就更容易让别人理解并明白自己。而阅读能力的提高，则将会为个人的学习和生活带来更多新的可能性。

第四段：探讨诵读对社会的积极影响。

不仅仅是对于个人的提高，诵读对于社会也是有着非常积极的影响的。社会需要在各个方面不断地发展，而人文素养和文化自信，正是我们在这个过程中必不可少的素质。而诵读，恰恰是为人文素养和文化自信的提升提供了有效的一种方式和途径，它可以帮助我们更好地守护和弘扬民族文化，推进文化的交流和发展，从而为实现国家现代化建设贡献自己的一份力量。

第五段：总结诵读的意义和作用。

总之，从个人到社会，从基础学习到全球竞争，诵读都是一种不可或缺的方式和途径，它让我们在不断进步的过程中，不断提高自己的素养和实力，同时也帮助我们理解和感悟人生的价值和意义。因此，无论是固守传统，还是追求创新，无论是迎接挑战，还是共享成果，在这个进步和发展的时代背景下，诵读都将会在我们的人生和事业中，继续扮演着重要的角色和地位。

诗经诵读心得体会及感悟篇二

作为一种传统文化的表现形式，诵读在我们的生活中有着重要的地位。但是，如何将诵读变成一种真正的体验，带来的不仅仅是习惯性的效果，而是对内心深处的思考和感悟。作为一个参与者，我在长时间的诵读中体悟到了很多，下面我将分享我的感悟、心得和体会。

第一段：诵读是品味文字的机会。

在一次文学诗会上面，我第一次尝试诵读古诗，当时的确有些不自在。但是随着情感的投入，我渐渐地沉浸到了文字中。那个时候，我知道自己似乎找到了一个更为深刻的咀嚼语言的方式。无论是现代散文还是古典诗词，每每诵读，心中似乎总是激荡着一些深深的情感和感悟。这时，我明白了，诵读其实就是一种用心品味文字的机会，当文字深入到读者的内心，便能引发出内在的共鸣和反应。

第二段：诵读让我更加认识自己。

每当我在诵读的时候，总是能够找到更多自我认知的空间。在平时的生活中，无论是面对完美的幸福生活还是生活的痛苦，我都可能忽略对内心的关注，但当我静下心来读着文字时，很自然地会发现自心的痛苦和欢喜，质疑自己的挣扎，接纳自己的不完美。这样的直面，并不是简单的能力习得和教导，而是需要诵读时间的不断长久，才能够在心灵深处浅发出来。所以我不仅仅是在诵读文字，更是在持续抚慰内心伤痛的过程中逐渐认识自己。

第三段：诵读是祈愿、祷告和献奉。

在诵读时，我总会感受到一种祈愿、祷告、献奉的气息。有时候，我诵读祷文，常可以将痛苦带到神面前求得救赎，通过祷告去承认自己的限制和错误。有时候，我会将自己心中的愿望通过诵念而表达出来，用诵读祈求来表达了自己对神的信仰。有时候，只是纯粹地默读一篇经典，言辞和音符的简单联系，自由发挥自己的感受和心境，无论如何，诵读能够让自己联结宇宙大能，与心所韵律和心情飞扬化为上行。

第四段：诵读是一个共鸣过程。

当我参加诵读班的时候，我们诵读过一首老版的《钦点大版官话诗》。当时，我们一群人照着老师的节奏，应节读了起来。每个人的发音敬业而认真，仿佛我们展开严肃的跳跃。然而，当我们加深阅读时，大家开始会提高发音、减缓节奏，感受到本身发音与和声的共鸣点，然后就有人开始板眉紧绽，指了一下出席人的起承转合，其他人也跟着热情的加入了。那时，我们的共鸣达到了高潮。诵读不仅是心与心的共鸣，也是年龄与经验的连接。同时，我也发现，在这个共鸣的过程中，文字的意义不仅仅在于语言，它更多地在于生命力和力量。

第五段：诵读是改变和重建的过程。

随着诵读的不断深入，我发现自己的诵读风格越来越清晰，内心的理解也越来越准确。因为诵读，我的人格形成也逐渐地发生了变化。在诵读中，我逐渐学习到了掌握语言表达的艺术，我更加了解了自己的内在世界，心境有了深入的洞察。不仅如此，我也结识了许多志同道合的新朋友，并和他们一起探讨、讨论，让我们独立思考的能力迸发出新的火花。

总而言之，诵读是一种极富意义的活动，不仅能够给我们带来自我认知的机会，还能让我们不断地深化理解、重新审视自己。因为诵读，我在内心中找到了忠实的朋友，并紧紧抓住内心的每一个角落。也正是因为这些心理变化，让我愈加感悟到了文字在我们人生中的至高地位。

诗经诵读心得体会及感悟篇三

作为一位学生，我一直热爱文学，尤其是中华传统文学。其中，诗经是我一直想要深入了解的作品之一。近日，我参加了学校的诗经诵读活动，对其深入研究和了解的过程中，收获了很多。本文将结合自身的经历，分享一些在诗经诵读中所获得的体会和心得。

二段：诵读体验。

在诵读诗经的整个过程中，最让我难忘的是体验到了中华传统文化的魅力。对于每一首诗，诵读老师们都专门分析其背景、意义和内涵，并且以讲故事的方式来为我们描述这些细节与情节。一句句优美的诗句被深度阐释，更加生动形象地展现在我们面前。在这个过程中我深深感受到，中华传统文化之所以能够在长期漫长的历史中延续并传承下来，不仅是因为其独具的思想精髓和文化特色，还因为它的内涵和魅力所处的深奥和广博。

三段：体悟与感悟。

通过诵读诗经，我也清晰地认识到了中国文化中所强调的人与自然之间的关系。在许多古代诗歌中，人和自然的关系被提到了许多次，人吟咏山川、描写风景、咏叹花草，都显示出中国古代人们对自然的博爱和崇敬。这种崇敬自然、尊重自然的文化观念，在现代社会中被越来越多人所重视，体现了中华文化具有坚定不移的氛围和生命力。这种体悟和感悟将一直伴随我，影响我的生活方式和文化观念。

四段：学习和领悟。

在这次诵读中，我也学习到了古代文化的独特之处。传统文学强调以丰富的意象和写实的描写方式传达信息，不仅有助于传达思想和情感，而且对于培养人的审美感也有着重大的作用。而如何领悟这些诗歌的意象，则需要我们更多地进行鉴赏和解读。在这个过程中，需要彻底理解其中每一个词语，并寻找其隐含的信息和象征意义。学习这种独有的文化语言和解读方式，不仅有助于我们对于文学的深入理解，也对于人类思想和文化的发展产生着积极的影响。

五段：对未来的展望。

通过一次简单的诵读诗经的经历，我对于中华文化和传统文学有了更加深刻的认识和理解。未来，我们可以在学习和研究中国文学方面，更深入地发掘其中的精髓和内涵。同时，在社会生活中，我们也应该积极发扬中华文化的优秀传统和价值观，真正将其融入到我们的生活方式和思想认识之中，为社会的和谐发展做出应有的贡献。

总之，在这场诵读中，我不仅认识了中国文学和中华传统文化的博大内涵，也对于自身的文化认知和人生价值有了更多的思考和领悟。我相信，在这样一种文化传统和文学价值得到深化发展和越来越多人的认可和重视的今天，传统文化的魅力和内涵也将会逐渐结合现代社会的需要，展现出更加绚丽多彩的发展趋势。

诗经诵读心得体会及感悟篇四

《诗经》也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们在一起曾经唱过的歌谣。

你以为寥寥几言便能铸就《诗经》吗?世间的诗甚多，或因发泄太尽而流于刻薄;或因随波逐流而流于浅俗。《诗经》是心，一颗古色古香又温润如春的少女心，明媚，带着烟花绽放的绚烂，很迷人，很美好;是雨过天晴时的彩虹，是青色藤蔓上开出的雪白的花;《诗经》出自忧伤，纵然纠葛看上去也清晰明艳。

在某种意义上，《诗经》就是心的追求与寄托，是一种哲学意味上的诗意与缠绵，是大爱无声的震撼与感伤!

《诗经》就是为绝美存在而诠释的言语，就像《诗经_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其华”，试问能与之媲美的能有几何?只是读起头一句，已教人心头荡起涟漪，迷乱朦胧中分辨不清，这艳得难舍难收的是桃花，还是那艳若桃花的女子。

最迷恋的一句，当属《诗经_郑风》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四个叠字有声有色，情真意切，像一抹春光泻下树梢般明亮生机，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄挂在他身上，绵绵无绝期。

他一袭青衣，将她的思念也莹然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久缭绕不散，青青的树缀下几点荫蔽。思念如水涣涣，女心似影悠悠。这是怎样艳羡的绝美，尤其是“悠悠”二字，道尽的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不断，让后来的人无不心有戚戚。因为世间星星点点诱惑太多，我们很难对一个人保持如此心无厌倦而思念至诚，所以，这二字恰好圆满了抽象情感的形象，也圆满了人心的憧憬——希冀着与有缘人缘定三生，在三生石上留下一个完美的笑容，那样诱惑，又那样甜蜜。

像这样驻入心房的诗，《诗经》中若瀑布一样一泻千里，洋洋洒洒，很多。我几乎就是在它的熏陶下长大。我像初睡乍醒的人儿，一伸手就捉到床头新鲜得能泛出清香的阳光——读到《诗经》，这样心意甜美，却不是韶光一现，仿佛千年古莲盛开在心田，时时有清香缱倦缭绕，这种感觉，很平淡，但很幸福。虽然这是忧伤的诗，字字句句如同伸展着花刺的忧伤就像大风里的玫瑰，一不小心就刺伤人。可它也是脆弱艳丽的诗，就像大风里的芍药花，脆弱与艳丽散落一地，却留下永恒的芬芳。

渐渐的，我发现自己并不是迷恋《诗经》，而是迷恋在《诗经》中漫漾的一种女子特有的情调。天气寒了，白霜已降，蒹葭黄了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……这种翩翩气质，只属于《诗经》中的女子，只属于那些“在水一方”伊人的灵魂。

诗经诵读心得体会及感悟篇五

诗经溱洧是中国古代文化的瑰宝，是我国文化遗产中的重要组成部分。它是中国最早的诗歌总集，记录了大量关于生活、爱情、自然等方面的诗歌。这些古老的诗歌真实地反映了当时社会的风貌和人们的思想情感，为后世留下了珍贵的历史文化资料。在今天，诗经溱洧的研究已经引起了广泛的关注和热爱，在文化传承和历史研究中发挥着不可替代的作用。

诗经溱洧的内容和形式给了我很多启示。首先，它让我意识到诗歌的力量。诗经溱洧中的诗词动人心弦，贴近生活，表达了人们最真实的情感。通过朗诵和阅读这些诗歌，我可以感受到它们带来的震撼和共鸣。其次，诗经溱洧的内容也提醒了我保持对自然的关注。诗中经常出现对自然景物的描写，让我对大自然的伟大和美丽有了更深刻的认识。最后，诗经溱洧中的思想和智慧也给了我很多启迪。诗中传达的孝亲、友爱、忠诚等道德观念，对我构建正确的价值观有很大的帮助。

第三段：诗经溱洧对我个人生活的影响。

诗经溱洧的影响不仅限于文化历史研究，也深刻地影响着我个人的生活。首先，诗经溱洧教会了我如何欣赏诗歌。通过读诗经溱洧，我学到了如何通过感觉和联想来理解和解读诗歌的意义。这种能力不仅帮助我更好地欣赏文学作品，也增强了我思考问题和表达自己的能力。其次，诗经溱洧让我更加关注自然环境。在现代社会中，人们往往忽略了与自然界的联系，而诗经溱洧中的自然描写让我重新认识到自然的重要性，并努力与之和谐相处。最后，诗经溱洧为我提供了一个学习古代思想和智慧的窗口。通过研读诗经溱洧中的智慧言论，我对自己的价值观和生命追求有了更清晰的认识，也更深刻地体会到人生的意义和目的。

第四段：诗经溱洧的现代价值。

诗经溱洧虽然诞生于两千多年前，但它所表达的思想和情感仍然具有现代的价值。首先，诗经溱洧中所传达的思想和道德观念是跨越时空的。无论是关于爱情、友情、家庭，还是关于忠诚、正义、仁爱，这些观念都与现代社会的普遍价值观相契合，具有普世性的意义。其次，诗经溱洧中对自然的描绘和赞美，提醒了人们要珍惜和保护自然资源，追求与自然和谐相处的生活方式。此外，诗经溱洧的文学形式和艺术风格也对后世产生了深远的影响，为今天的诗歌创作提供了源源不断的灵感和启示。

第五段：我对诗经溱洧的热爱和追求。

作为一名热爱文化遗产的人，我对诗经溱洧怀有深深的热爱和追求。我坚信，通过学习和传承诗经溱洧这一瑰宝，可以有助于我们更好地认识自己，理解历史，思考人生。因此，我会继续投身于诗经溱洧的研究和传播工作中，将这些宝贵的文化资源传递给更多的人，让更多的人受益于这份历史的智慧和情感的滋养。

总结：

诗经溱洧是中国的文化瑰宝，它通过诗歌的形式，记录了古代人们的生活、情感和思想。诗经溱洧对于我们个人生活和整个社会文化的影响都是深远的。通过对诗经溱洧的研究和学习，我们可以更好地欣赏诗歌，关注自然环境，学习古代智慧，塑造正确的价值观。诗经溱洧的价值不仅限于古代，它所表达的思想和情感在今天仍然具有现代的意义。因此，我们应该继续传承和弘扬诗经溱洧的文化精神，让其在当代社会发挥更大的影响力。

诗经诵读心得体会及感悟篇六

诗经溱洧是一部古代经典文学作品，它以其深刻的感悟和独特的艺术风格，深深地影响了中国文化。在阅读诗经溱洧的过程中，我受到了很多启发，通过对其中的诗歌和意境的理解，我体会到了其中蕴含的智慧和情感，也进一步认识到了人生的价值与意义。

首先，诗经溱洧教会了我如何用简洁而深刻的语言表达情感。诗经溱洧中的诗歌长度往往不长，然而，它们却能够准确地表达出人们的情感和心情。例如《采薇》一诗中的“采薇采薇，薇亦作止。”这两句简短的诗句，虽然字数不多，却传达了作者思绪万千的心情。这样的语言简练而富有表达力，不仅使诗歌更加精美，也使读者在阅读时能够更准确地抓住诗人的感受，进一步体会到其中的情感。

其次，诗经溱洧教会了我如何通过诗歌表达对自然的感悟。在诗经溱洧中，有很多描写自然景物的诗歌，这些诗歌往往以深情而细腻的笔触勾勒出自然界的美丽和变幻。例如《蓼莪》一诗中的“蓼莪生予幽，白露湿青衣。”这两句描写了洁白的露珠滴在了碧绿的植物上，给人一种清新而湿润的感觉。通过这样的描写，诗人将自然界的美妙展现得淋漓尽致，使人能够更加深入地体会到自然的力量与魅力。

此外，诗经溱洧教会了我如何通过诗歌表达人生的哲理与智慧。在诗经溱洧中，有很多关于人生的诗歌，这些诗歌往往以浅显而深刻的言辞，传达了对人生的思考与感悟。例如《木瓜》一诗中的“摄云兮郁露，既见兮归止。”这两句诗描绘了木瓜的生长过程，暗示了人生的飘忽和无常。通过这样的描写，诗人告诉我们，人生就像木瓜一样，在不断的变化和转换中寻找到真正的归宿，带给人们一种启迪和思考。

最后，诗经溱洧教会了我如何在平凡中寻找到美丽与快乐。在诗经溱洧中，有很多描写日常生活的诗歌，这些诗歌往往以朴实而真挚的姿态展现了人们的普通生活。例如《芣苢》一诗中的“子之芣苢，自求多福。”这两句诗则告诉我们，快乐和幸福是要我们自己去追求的，只有在平凡的生活中细细品味，才能发现其中的美好和滋味。通过这样的思考，诗人告诉我们，生活中的每一个细节都蕴含着美丽，只有用心去感受和体验，才能真正领悟到其中的意义和价值。

综上所述，在阅读诗经溱洧的过程中，我从中获取了很多关于语言、自然、哲学和生活的启示。通过其中的诗歌和意境，我体会到了其中蕴含的智慧和情感，进一步认识到了人生的价值与意义。诗经溱洧是一座文化瑰宝，通过对其的阅读与理解，我们能够与古代智慧的灵魂对话，感悟到诗歌的魅力与生命的厚重。在未来的学习与生活中，我将继续深入探究诗经溱洧，将其中的智慧与感悟融入到自己的生活中，去追求更丰富、更真实的人生体验。

诗经诵读心得体会及感悟篇七

众所周知，诵读是一种非常好的学习方法，可以帮助我们更好地理解、记忆和掌握知识。但是，除了这些学术上的优势之外，诵读还能让我们从中获得更深层次的体验和反思，从而更好地提升自我修养和价值观。因此，本文将从这个角度来探究诵读所带来的感悟心得体会。

第二段：从诵读中获得对文学的理解和沉浸。

诵读可以帮助我们更好地理解文学作品。通过反复诵读，我们可以更好地品味文字的美感和情感，进而体悟到作者的用心和深意。而且，在反复诵读的同时，我们也会带着自己的情感和经历去贴近文学作品，从而达到更深层次的沉浸和体验。

第三段：从诵读中获得自我反思和成长。

诵读也可以促进我们的自我反思和成长。诵读的过程中，我们需要用心去感悟文字表达的深层含义和情感，同时也会借鉴书中的道理和哲理，从而更好地反思自己的生活和人生观。通过诵读，我们可以清晰地梳理自己的思考和信仰，更好地认识和成长自己。

第四段：从诵读中获得对生活的启示和指导。

诵读所带来的感悟也可以指导我们更好地生活。在诵读的过程中，我们可以获得很多感悟和启示，如何处理机遇和挑战、如何处理人际关系和情感问题等等。这些启示和指导也可以引领我们更好地生活和成长。

总之，诵读带来的感悟心得体会是非常宝贵的，它可以帮助我们更好地理解文学作品、反思自己，指导我们的生活和指导成长。因此，我们应该这样看待诵读本身，不再仅仅局限于学业的要求上，而是从内心深处体悟到诵读的价值和意义，这也是促进我们个人的成长和社会的进步。

诗经诵读心得体会及感悟篇八

《诗经》是中国古代文学的瑰宝，其中蕴含着古代先民的生活智慧、感悟人生的哲理以及诗歌的艺术魅力。近年来，越来越多的人开始重视《诗经》的学习和传承，我也不例外。在诵读《诗经》的过程中，我深刻感受到了古人的心境与思想，对自己的成长和人生都有了更深层次的认识。

第二段：诵读《诗经》的感悟。

在诵读《诗经》的过程中，我发现《诗经》表达出来的情感充满着真情实感。这种情感不是空洞的，而是给予读者启示和帮助的。例如《卫风·木瓜》中那句“不见子兮，如山鬼”表达了人们失去所爱的人时的悲痛和疲惫；而《国风·邶风·车舝》中那首“兔罝”则表达了父母对子女的谆谆教诲，对家庭和睦和社会和谐的期望。这些诗歌深刻地揭示了人类情感世界的多样性和丰富性。

第三段：认识自我。

在诵读《诗经》的过程中，我发现《诗经》中很多诗歌都与自我成长、人生哲学有关。例如《国风·周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”表达了少男少女对真爱的渴望；而《国风·齐风·荡》中的“淇水汤汤，昔者先生。容与之遇，聿修厥德”则传达了一种“修身齐家治国平天下”的理念。诵读《诗经》能够让人反思自己的成长，帮助自我认知，找到自己的位置和价值。

第四段：拓展思维。

《诗经》中不仅有深刻的情感表达，还有独特的思维方式。例如《国风·郑风·子衿》中的“子衿既出思归舞阳，月波澄清洄瀾。芳草萋萋鹦鹉洲，沉醉不知归路。”表达了一种抒情的审美清新；而《国风·召南·采芑》中的“采芑之时，来处相知。自我劳瘁，都无所思。乃行摇荡，以千万息。”则展现了一种“沉静中有动”的思维方式。通过诵读《诗经》，我们能够拓展视野、丰富思维。

第五段：结语。

总之，《诗经》是我们宝贵的文化遗产，诵读《诗经》对于我们的生活成长和心灵养护都有巨大的好处。在此，我倡导更多的人能够关注《诗经》，尝试诵读并品味其中的文化底蕴和人生哲理，用诗经的精神为自己的生活和事业注入力量，成为一个更好的人。

诗经诵读心得体会及感悟篇九

“诗经凯风诵读”是针对语文老师进行的一次课程学习，通过此次学习，可了解到古代文化中关于风的概念以及在古代文化中的意义。此次课程学习的目的是，让大家通过诵读，更好地理解古代文化中的风，拓宽语文文化视野。

第二段：课程学习经验。

课程学习让我更加了解诗经中的《风》。在诵读《草》时，我们必须要表达草的缠绕和生长的特性，这个时候诵读者就需要丰富的感受和细腻的表达能力。在诵读《关雎》时，我们需要表达出这首诗的喜悦和忧虑，从而激发思考，探究背后的故事。另外，在学习诗经的时候，我也发现许多诗经的韵律都很动听，让人沉醉和陶醉。

第三段：对诗经的认识。

通过此次学习，我更深刻地认识到了诗经的价值所在。诗经是中华民族文化宝库之一，体现了古代人民的生活和思想，是中华民族传统文化的精华。诗经的诗文语言艺术性强，是中国现代诗歌的源头，极大地影响了后世文化和文学的发展。此次课程也让我对中华传统文化有了更深入的了解，深刻领会到老祖宗们的智慧与博大胸怀。

第四段：诗经在现代的价值。

虽然诗经已经有三千多年的历史，但是它仍然具有现代的意义和价值。诗经的诗歌不仅仅是文化遗产，也是一种人生哲理、道德准则和生活态度的体现。同时，诗经中也蕴含着深邃的思想和文化内涵，对于现代人的修身养性、茁壮成长具有重要启示和参考意义。

第五段：继续探索中华文化。

通过学习，我深深地感悟到中华文化的博大精深，相信还有很多值得我们去探索和发现的地方。在今后的工作和生活中，我将继续努力学习，深入了解中华传统文化的精华，让自己更加强大。同时，我也会将这些所学所得的分享给身边的人，让更多的人加入到探索中华文化的行列中来。

诗经诵读心得体会及感悟篇十

诗经中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。大致地说，《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都在西周时期;《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。

就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定目的而作、在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指;其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。此外仍有许多无法确定身份的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。

由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。下面，我们分别选择若干重要的类型加以介绍：

《颂》。

诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了汉族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。

如《丰年》中唱道：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。

《噫嘻》。

在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形：

噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。

在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面!同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。

《绵》。

《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下(今陕西岐山)直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的汉族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。

《皇矣》。

《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣，都记载了汉族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。除了西周前期的《大雅》中的这些史诗之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁，《常武》写周宣王亲征徐夷，《采芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来，那末，西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。这些史诗作为叙事之作，其长处在于简明而有条理。但由于其写作目的主要在于记述史实(包括被当作史实的传说)和颂扬祖先，故于故事情节、人物形象不甚重视。而且在《诗经》里面，叙事诗并不多，主要就是以上这些。可见从《诗经》起，就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。

西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。《大雅》、《小雅》中产生于这一时期的诗，有很多批评政治的作品，均出于士大夫之手。这大概就是古籍中所说的“公卿至于列士献诗”(《国语·周语》)。

在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如《瞻昂》中说：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悦之。”《北山》中说：“或燕燕居息，或尽瘁事国;或息偃在床，或不已于行;或不知叫号，或惨惨劬劳;或牺迟偃仰，或王事鞅掌;或湛乐饮酒，或惨惨畏咎;或出入风议，或靡事不为。”从这里我们看到当时社会关系正在发生激烈变化，有人升浮，有人沉降;有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。而诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱。

更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如《十月之交》，据《毛诗序》，是“大夫刺幽王”之作。诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。其中写道：烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢峷崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。

这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时的人竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活。但同时，作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：“黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。”

这并非单独的例子。又如《正月》，作者同样对朝政十分不满。“今兹之正，胡然厉矣!”其意如郑玄说：“今此之君臣，何一然为恶如是!”但同时他又极为害怕：“谓天盖高，不敢不局;谓地盖厚，不敢不蹐。”又如《雨无正》，作者对“戎成不退，饥成不遂”，“周宗既灭，靡所止戾”的危急局面忧心如焚，对“三事大夫，莫肯夙夜;邦君诸侯，莫肯朝夕”的态度十分怨愤，但同时又畏惧地说：“维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕结怨于朋友，“仕”就是这样危险和艰难!

之所以如此，是因为诗人们尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说，他们总是感受到集团力量的威迫。看起来，诗人们强烈地表示对于国家命运和民众生活的关心，而批评其他人缺乏这种关心，这是一种矛盾;但另一方面，这种关心，本质上也就是关心统治秩序的安定，是整个统治集团公认(不管能否做到)的正确立场、道德原则。他们所批评的，正是对这种立场和原则的背离。当他们发现(或认为)大多数人都已背离了这种立场和原则时，便既感到迷惘和悲愤，又感到恐惧，而决不敢张扬纯属个人的态度，使自己处于同集团对抗乃至决裂的地位。

以上所举的例子以及大、小《雅》中其他同类诗歌，可以说开创了中国政治诗的传统。诗中所表现的忧国忧民的情绪，以及总是首先要站立在“正确”的也就是社会公认的道德立场上才能进行批评而避免张扬个人的态度，对后代的政治诗产生了深刻的影响。

《国风》中的民间歌谣(包括《小雅》中一部分类似作品)，所反映的生活内容比纯粹出于社会上层的《雅》、《颂》广阔得多，生活气息也更为浓厚。

十五《国风》，以《豳风》的年代最早。其中《七月》一篇，是极古老的农事诗，一般以为产生于西周初。与《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。诗的作者，像是一个奴隶管理人，或者如一些学者所说，他是一个奴隶家庭的家长，率领一群农夫和自己的妻子儿女为“公”和“公子”工作。不拘哪一种，其本人的身份，也属于奴隶，只是地位稍高些。所以诗中既嗟叹农夫的辛劳，又将此作为农夫应尽的义务，并为“公”和“公子”热情祝颂。诗的价值，在于相当忠实而细致地描绘了从氏族公社转化来的氏族奴隶制的社会情状。

我们从诗中看到，农夫们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，乃至练习武功，打猎捕兽;农闲时还得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲，要凿取冰块藏入地窖，供“公”及“公子”们夏日里享用;一年到头，周而复始。他们吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剥枣”;“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫芦、麻子这一类东西。一切好物事，全归主人所有。“言私其豵，献豜于公”，打来的野猪，大的归“公”，小的才归自己;“我朱孔阳，为公子裳”，织染成朱红色漂亮的衣料，是给“公子”做衣衫;处女也归“公子”：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归!”只有在新年时节，“公”会让人宰了嫩羊，把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆!”“公”和“公子”不但享受了农夫们的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。

这首诗不仅在社会学、历史学、农业学方面是极可贵的资料，从文学史来说，也是后代田家诗的滥觞。

《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

这首诗，以前很多人都解释为劳动者对剥削者不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切。应该指出，在《诗经》的时代，所谓“君子劳心，小人劳力”(《左传》)，“劳心者治人，劳力者治于人(《孟子》)，在社会的一般认识中，原是名正言顺，天经地义。在物质上、精神上都受到严重奴役的奴隶们，能否清醒地否定当时社会所公认的这一种原则，本身是个问题;即使有人认识到并表现出来了，这样的诗也不可能被诸侯和周王朝的乐宫照样容纳，成为贵族子弟日常诵咏学习的对象。《毛诗序》解此诗，谓“刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄”，应该是正确的。也就是说，诗人还是从社会公认的原则出发，认为“君子”居其位当谋其事，“无功而食禄”就成了无耻的“素餐”——白吃饭。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是讽刺的笔法。事实上，“君子”们尸位素餐，倒是普遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为，这首诗已经很深刻，不必再加以拔高，以至脱离了原意。

“礼仪”是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉湎于荒淫作乐的生活，又往往破坏了这种规范，于是诗人对他们发出尖锐的诅咒。但同时也要看到，这首诗之所以写得如此尖锐而激烈，乃是因为作者不管是真心还是假意，首先站在维护“礼仪”的立场，这也是社会所承认的“正确”的出发点。再如《硕鼠》，也是相当深刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作贪得无厌的大老鼠，感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块“乐土”中去。从诗中“无食我黍”等句来看，作者是拥有自己的土地财产的，其身份可能是下层贵族或其他自由民吧。这种反对过度剥削的意见，也是明智的统治者所愿意认可，并认为值得警戒的。

前面说《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。我们就把这类诗同《国风》中同样主题的诗放在一起介绍。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等，都是这方面的名作。与叙述武功的史诗不同，这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对于战争的厌倦和对于家乡的思念，读来倍感亲切。

《东山》。

其中《东山》写出征多年的士兵在回家路上的复杂感情，在每章的开头，他都唱道：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。”他去东山已经很久了，走在回家路上，天上飘着细雨，衬托出他的忧伤感情。他一会儿想起了恢复平民生活的可喜，一会儿又想起了老家可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败景象：“果赢之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。”但是，即使是这样，他也觉得还是老家好：“不可畏也，伊可怀也!”一会儿又想起了正在等待自己归来的妻子：“鹳鸣于垤，妇叹于室。……自我不见，于今三年。”然后又想起妻子刚嫁给自己时那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不见她还是那么漂亮吗?“其旧如之何?”。全诗通篇都是这位士兵在归家途中的心理描写，写得生动真实，反映了人民对和平生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌也有一定影响。如汉乐府民歌中的《十五从军征》，写一个老兵从军队里归来，却见到老家已经破败，亲人已经去世，其构思可能曾受到此诗的启发。《小雅》的《采薇》，表现了参加周王朝对玁狁战争的士兵的.苦恼，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。”整天想的就是早日回家。但眼看着日子一天天过去，回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤，“曰归曰归，岁亦暮止”，“曰归曰归，心亦忧止”，“曰归曰归，岁亦阳止”。最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中，天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴，心里充满悲哀：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表示挽留;他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎，又似乎表示冷漠。这四句，一直受到后代文人的高度评价，如晋代谢玄就认为这是《诗经》中最好的诗句(见《世说新语·文学》)。后世诗歌中所表现的以折柳赠远行之人的风习，似乎最早就是渊源于此诗，因为此诗最早将杨柳与远行组合到了一起，使人产生了杨柳留人的印象。

《卫风·伯兮》。

应该说明：《诗经》中这一类作品，不能简单地称之为“反战诗”。因为诗中虽然表达了对于从军生活的厌倦，对和平的家庭生活的留恋，却并不直接表示反对战争，指斥那些把自己召去服役的人。诗中的情绪也是以忧伤为主，几乎没有愤怒。这是因为，从集体的立场来看，从军出征乃是个人必须履行的义务，即使这妨害了士兵个人的幸福，也是无可奈何。这一特点，在《卫风·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之乐，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。

这首诗是以女子口吻写的。她既为自己的丈夫感到骄傲，因为他是“邦之桀(杰)”，能“为王前驱”，又因丈夫的远出、家庭生活的破坏而痛苦不堪。诗人所抒发的情感，既是克制的，又是真实的。

《国风》中，最集中的是关于恋爱和婚姻的诗。在《诗经》时代，在某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉，由此我们在这些诗中看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”

《邶风·静女》。

一个打猎的男子在林中引诱一个“如玉”的女子，那女子劝男子别莽撞，别惊动了狗，表现了又喜又怕的微妙心理。又如《邶风·静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

一对情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”，那女子这才出来，赠给那男子一根“彤管”作为爱情信物。那男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。但毕竟，从总体上说，社会的约制是在逐渐严格起来，恋人们对自己的行动，也不得不有所拘束。《郑风·将仲子》写道：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞!岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!

“仲子”是她所爱的情人。但她却不敢同他自由相会，且不准他攀树翻墙。只因父母可畏，并在后面重叠的二章中，提出“诸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此众多“可畏”的力量，恋人们又能怎么样呢?于是我们在《国风》中看到许多情诗，咏唱着迷惘感伤、可求而不可得的爱情。在后人看来，这也许是一种含蓄的微妙的艺术表现，但在当日，可能是压抑的情感的自然流露。

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮!(《陈风·月出》)。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。(《秦风·蒹葭》)。

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·汉广》)。

一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故地形成的。明朗热烈的风格，必是情感自由奔放的产物;含蓄委曲的表达，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，即人们尚未自觉地追求多样艺术风格的时代，尤其如此。《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗。像《唐风·葛生》，一位死了丈夫的妻子这样表示：

“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。”

她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子抛弃。在那种妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更令人悲哀。

《邶风》中的《谷风》，《卫风》中的《氓》，是最著名的两首弃妇诗。《谷风》是一个善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭诉，说自己如何辛辛苦苦为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，家境好起来，人也衰老了，于是丈夫另有所欢，把自己赶出门去;自己离开夫家时，如何难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋。诗中所描写的，是一个贤惠忍让的中国妇女的典型。《氓》叙写了一个女子从与人恋爱到结婚到被抛弃的痛苦经历，一件件事情依次写来，脉络非常清楚。先是有一个男子笑嘻嘻地向她以布换丝，并向她求婚。她答允了这桩婚事，在等待结婚的日子里，她常常登上颓墙盼望他。可是成家没几年，丈夫却抛弃了她。她愤怒地指责丈夫：“士贰其行”，“士也罔极，二三其德。”又告诫其他女子不要轻信男子：“于嗟女兮，无与士耽;士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也!”这是真实的心理，同时多少带有道德训诫的意味。

关雎【诗经·国风·周南】关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。

七月【诗经·国风·豳风】七月流火，九月授衣。一之日毕发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁?三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆!

一幅瑰丽的农耕图。奴隶虽终岁勤苦，仍不免饥寒交迫。