好好学习认真读书心得体会及感悟(汇总8篇)

精心撰写心得体会不仅可以帮助我们整理思绪，还可以提升我们的沟通和表达能力。写心得体会时，要注重语言表达的准确性和连贯性，以保证文章质量。以下是一些优秀的心得体会范文，希望能够给大家带来一些写作的灵感。

好好学习认真读书心得体会及感悟篇一

不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

1、[见]。

不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民不乱。

这里又出现了一个重要的概念[民]，与[民]相对的是[圣人]。

在观心之境中，圣人，相当于真心，民，相当于妄心，即意识心。

真心是远离分别执着的，而妄心最大的特点就是分别执着。

所以在观心修行中，需要远离这样几种分别执着：贤愚、贵贱、好恶。

如果存在贤愚对立，妄心就会去攀缘执着于这个[贤]，争夺[贤]的好名声。这时就远离了[道]。

如果存在贵贱之别，妄心就会去攀缘执着于这个[贵]，盗取[贵]的好东西。这时亦远离了[道]。

如果存在好恶之别，妄心就会去攀缘执着于可以满足欲望心的[可欲]，被欲望扰乱了清净心。这时同样也远离了[道]。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。

圣人之治，即真心当家做主——。

实其腹：道家修行的[实其腹]，大多是指以下丹田为炉鼎修炼内丹(精气神)，藏传佛教修行中也有修中住气、宝瓶气等修法，也可以算[实其腹]。那么在[观心]修行中，[实其腹]又如何实践呢?有两种方式，一为在观心的同时，稍微分一丝注意力，稍稍鼓腹并一直持续保持，这样有利于在观心的同时为后续的修行打好基础。第二种方式，[腹]为人体之[中]，引申为[生命之中]，后续在《道德经》中有[守中]的修法，[实其腹]，可以视为[守中]的修法。如何来守中呢?当心灵空静下来后，安住于空静之心的整体状态，专注于空静之心的整体状态，即是[守中]，即是[实其腹]。实，即不断坚定、坚实、坚固之意。实其腹，即不断地增强安住于空寂之心的定力，越空越定，越静越定。这里需要注意的是，这一切都清清楚楚地发生在[观心]之[观照]的范围内。如果丢掉了观照，昏昏欲睡了，或者像冷灰枯木一样没有了活力，实其腹就失去意义了。[观心]修行的实其腹，是在明明朗朗的观照之下的实其腹。

弱其志：志，即意志、意图。在观心修行的时候，要保持放松的心态，同时保持清明的观照，观照，只是保持清明的觉察，但不去干扰观照的对象，不以自己的意志或意图去刻意对观照对象做出什么行为。

那么为什么是[弱]而不是[去]呢?因为保持清明的观照本身就是一种[志]，虽然区别于刻意左右观照对象的[志]，但毕竟仍然是一种[志]，所以是[弱其志]，仅仅保持观照即可。

强其骨：道家有修炼肾气以强健骨气的修法，在[观心]修行中，强其骨，则可理解为强其主心骨，即真心。强其骨，即增强真心当家做主的力量，亦即强化安住于真心之意。

恒使民无知、无欲也：要经常使意识心处于“无知”、“无欲”的状态，换句话说，即是要让心灵经常处于真心的状态。无知，即无分别执着，知，代表了分别心和世间知识。无欲，即远离欲望，远离[可欲]。

使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

要安住于真心状态，时时安住，念念安住，使分别心不敢妄为，这样的状态即是无为，时刻保持无为之心，则无不治矣。治，即真心为体，意识心为用，各居其位，各司其能，一切合于[道]，自然圆满。

1)安住真心，远离分别执着，远离欲望污染;。

2)空去意识心，坚实空静心，保持观照心，强化本元心;。

3)保持无为之心，真心为君，意心为臣，各具其位，各司其能;。

2、[修]。

1)为自己创造一个良好的观心修行环境，远离各种欲望污染源;。

2)放下大脑，放空心灵，以心观心，直观自心;。

3)强化定力，安住于心灵本有的空静，同时保持清明的观照;。

4)[宽坦并任运，警觉且放松]，既要做到念起即觉，觉而不随，又要做到不对念头进行任何评判、干扰和处理，任其自来自去，只是清楚地旁观即可。

3、[行]。

1)在生活中也尽量保持心灵的空静，尽量远离各种充满欲望的环境;。

2)在生活中练习观心、观照，面对事情时，少用分别心，多用观照心;。

4)在真心做主的基础上，随缘应用意识心，有效地处理好各种事务，同时保持无为之心，努力做事，而对结果随缘、不执着。

好好学习认真读书心得体会及感悟篇二

道，只是按照自身本有的规律演绎着一切，万物皆是道的化现，所以本自无争。

但这只是从道的本体上来说的。

对于道所化现出的某一个个体而言，则可能会出现被[扮相]所迷的情况，那么就会因迷惑而执着，因执着而相争。

故几于道：老子借水喻道，借喻之后，还不忘说一句，水之善，与道之上善相比，只是有些接近罢了。老子其实是在提醒我们，他阐述的重点依然是[道]。

老子在总体阐述完[上善若水]之后，进一步从多个角度分别来阐述[道之上善]。

居，善地：道，居于何处呢?[善地]，即圆满之地。地，《易经》曰：地势坤，君子以厚德载物。老子说，这个道啊，居于“圆满之地”，如大地一样厚德载物。其实，道没有固定不变的居处，道遍及一切，无所不在，道在万物之中，万物亦皆在道之中。

心，善渊：道，其心如何呢?[善渊]，如深渊一样，深远、广阔、空寂、沉静。这里说的其实是与道合一的圣人之心，接下来的五个方面，说的也是圣人之心。

与，善仁：圣人之心，如何处世呢?与，即关系的处理。[善仁]，充满仁爱慈悲，无缘大慈，同体大悲。

言，善信：圣人之心，其言如何呢?[善信]，至真至信，符合于道。《金刚经》中说，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。这是对[善信]最好的说明了。

政，善治：圣人心，于政如何呢?[善治]，顺道而为，自然任运，无为无争，无事太平。

事，善能：圣人之心，于事如何呢?[善能]，顺从规律，把握先机，无为无争，自然成就。

动，善时：道心，如何起用呢?[善时]，因时而动，因机而动，动亦非动，如如不动。

夫唯不争，故无尤：其居无争，其心无争，其言无争，其政无争，其事无争，其动无争，因其无争，故无忧。

1)道的品格，善利万物而不争，去高就低，卑微自处;。

2)道，厚德载物，胸怀广阔，仁爱慈悲，至真至信，自然任运，无为无争。

2、[修]、[行]。

本章内容侧重于在日常生活中体现道的品格，见、修、行融为一体，因此具有很强的实践指导意义。

1)以出世之心做入世之事，精进利众生同时为而不争，放低自己，保持谦卑之心;。

2)厚德载物，胸怀广阔，仁爱慈悲，至真至信，自然任运，无为无争，以道的品格要求自己，不断提升自己的道德境界。

好好学习认真读书心得体会及感悟篇三

绵绵呵，似或存......看看自己的内心，这清清楚楚地感觉到了无边的空寂这种状态，是否一直绵绵不绝?你可以安住在这种状态里，一边静静地观照，一边静静地仔细地感受，仔细地体会......

当这种状态比较稳定了之后，您再整体感受一下这语言所无法准确描述的状态.....

它像不像一泓深深的潭水......虽然内在可能会发生一些细微的波动，比如我们的这些[观照]、[观察]、[感受]、[体会]等细微的心灵作用调整，但这泓潭水从总体上而言仍是十分宁静的，它的表面像镜面一样平静，身心内外的一切现象(比如远方传来的声音)就像映在止水上的月影一样，既无比地清晰、丝毫毕现，却又无法干扰到潭水的宁静......

这时候，老子的话，一如月影一般投射进这泓静静地止水里.....

上善若水......

水善利万物而不争......

处众人之所恶，故几于道矣.....

居，善地.....

心，善渊.....

与，善仁....

言，善信....

政，善治.....

事，善能......

动，善时......

夫唯不争，故无忧.....

原来，这些话，不过就是对这心如深潭止水映照心月一轮的描述罢了，一旦解释，即属多余......

这即是[上善]之境。

不管您修的是道家还是佛家，如果静坐、禅定之中偏离了这[上善]之境，修得心如死灰、枯木寒岩，那就陷入了[顽空]的歧途，而真正的与道合一之境，是鲜活的空，是灵动的静，是水静月明的浑然一体，是无为无不为的绵绵若存、妙用无边......

到这里，已经体悟完了，笔者所要说的见、修、行其实也已经含括在其中了。

稍微补充几句：

居，善地：深潭止水，空而鲜活，静而灵明，上善之居也.....

心，善渊：深远沉静，空寂灵明.....

与，善仁：在这种状态里，整个身心，从内到外散发着浓浓的宁静、安详、祥和、慈悲......

言，善信：一切“有言”或“无言”的因缘，就像月照水面一样，自然地相互映照，无自无他，浑然一体.....

政，善治：水静自明，一切皆自然相应，万象森然而纹丝不乱....

事，善能：水静自明，不动照心而自然映照，一切自然天成.....

动，善时：深潭止水，风来自动，风去自静，看似有动，其实未动......

夫唯不争，故无忧：本自无心，本自无物，本自无争，本自无忧.......

感恩老子。

感恩《道德经》。

好好学习认真读书心得体会及感悟篇四

就像代号为[老子]的[鲜活的空]所看到的：道，冲而用之，有弗盈也!

渊呵!似万物之宗。[老子]还看到了什么呢?渊，深远无边之意。

老子感叹到，啊，太深远了，无边无际的深远啊.....好像这里就是天地万物所有一切最初始的根源了。

老子此刻所说的，正是老子在深沉的定境中的直接体验——深远无边的鲜活的虚空......

在这种状态里，能观之人，即是所观之境，没有[能观之心]与[所观之境]的区别，它们是一体无分的。并不是原本分开的它们现在合一了，而是它们本来就是合一的，但我们通常错误地认为它们是分开的。

你所认为的你，连同此刻你所感知到的世界上所有的一切，就在此时此刻即是[一体无分]的。这个整体上[一体无分]的才是[鲜活的空]的功能作用的全然展现，而这所有的一切现象，都只是映在[鲜活的空]之中的影像而已，唯有[鲜活的空]是这所有一切现象背后的本源。而这个[鲜活的空]不是别的，正是真正的你。

这里的“其”，在通常的解读中，大多解读为[道]本身。而以观心之境视之，则别有意味。

锉其锐：在我们的内心，什么是最锐利的呢?对立分别。所有的矛盾都来自于对立分别。所以要见到[鲜活的空]，必须锉掉内心的锐气，远离思虑分别。在之前的文中也一再地强调，要放下我们的大脑，放下思考，放下概念，放下理论，放下思辨，否则是无法见到道的真面目的。

解其纷：在我们的内心，什么是最纷乱的呢?念头。杂念纷飞，心无法静下来，同样无法见到[鲜活的空]。对于纷飞的念头，应该如何应对呢?解。解，意味着要耐心，要有条理，要找到其“结”，还要找到起“结”的原因，然后一丝一缕地慢慢解开。

对于分别思考这样的“锐”，要毫不留情地“锉”掉，而对于念头这样的“纷”，则要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自来，任其自去，观而不扰，观而不随，杂念自解。如果去打扰，去干预，去纠结，去攀缘，只会越来越乱。

和其光：在我们的内心，什么是最光明的呢?觉知。和，既意味着要融和，又意味着要温和。而这，正是观心之[观]的要点。观，是觉知作用的一种，是最能体现觉知特性的一种功能。和其光，即将我们整个身心都融入这个[观]之中，成为[温和的观]，即觉知清明，观照一切，又不干扰一切，是温和的，只是静静地观照着即可。昏沉，不是[温和的观]，去攀缘念头，评判念头，甚至被念头带跑了，更不是[温和的观]。

同其尘：在我们的内心，什么是最平凡的呢?平常心。当我们[锉其锐，解其纷，和其光]之后，我们的心就安静了，就安宁了，就安祥了。一如未雕之木，未染之纱，朴素平常。同其尘，即安守在这样的安宁之中，朴素之中，平常之中。

这四句话，是观心修行的要诀。包括具体实践的先后顺序、方法、要点，都已体现在其中了。

以这样的方法进行观心修行，当功夫到了，在某一天就会见到[鲜活的空]。

而如果您能做到当下截断妄念之流，一念回机，亦可以在此时此刻直接见到[鲜活的空]，直接验证老子所说真实不虚。

湛呵!似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。看到了[鲜活的空]，那是什么样的体验呢?

湛呵!似或存。清明而深远，似乎存在，又似乎不存在。

当自己见到了[鲜活的空]时，自己也就成为了[鲜活的空]。

[鲜活的空]体验着[鲜活的空]，清清楚楚地体验着，无边无际，无限深远，似乎有个什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落实就错了，只承认存在，即落于常见，只承认不存在，即落于断见，其他方式的承认或不承认都不对。只要有承认，就会有不承认，相反也是如此，而真相，与承认不承认无关)。

吾不知其谁之子，象帝之先。看见了[鲜活的空]的老子说，我不知道这[鲜活的空]是[谁的孩子]，倒像是人们说的天地万物之主宰的那个[天帝]的祖先。也就是说，这[鲜活的空]已经是最后的本源了。

1)道，无形无相，无边无际，无限深远，同时蕴藏着无穷的活力;。

2)道，作用潜藏时，看似虚无空寂，作用展现时，则无穷无尽;。

3)无形无相深远无边的道，是天地万物所有一切的终极根源;。

4)道，远离思虑言说，不在一切概念分别之中;。

5)大道至简，平常朴素，每个人都可以通过内观的方法实现体道悟道;。

2、[修]。

2)放下大脑思考，放下概念分别，让充满杂念的心安静下来，以心观心，直观自心，保持清明的观照，将整个身心都融入[观照]之中，保持平常心，安住于内心深处本有的宁静之中，不断地去深入地体会心灵的空寂、宁静、深远、鲜活、清明、无生无灭、无来无去、似存不存.........

3)即是见到了[道]，也不要生起分别心，而是去不断地体验、融入、安住、任运、随顺、妙用......

3、[行]。

将[锉其兑，解其纷，和其光，同其尘]逐步体现在自己的生活中，一切都是道的化现，一切都是自心的化现，要将一切都视为修行的对境，唯一要修好的只有自己的心，不过分显扬自己的个性，不执着于对错分别，面对外面的纷纷扰扰时，仍然安住于内心的宁静，保持清明的观照，消除狭隘的小我之心，在精进修行做事利众的同时保持一颗朴素的平常心。

好好学习认真读书心得体会及感悟篇五

道，冲而用之，有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

1、[见]。

这一章非常重要，从观心角度而言，这是老子对他看见道时的直观感受的描述，这种描述远离大脑思维，而是当下最直接的体验，即直接对[道]的体证。

道，冲而用之，有弗盈也。这一句的断句与常见的断句方式不同，之所以这样断句，笔者认为这样更符合以[观心之境]解读这一章的主旨。

冲，一般解读为空，但在观心之中，不仅仅为空，而是[动态的空]，这个“动态”是指带有能量和活力的意思。这样这句话的意思就更明了了。

在[观心之境]中看见[道]的时候，[道]是什么样的呢?

冲而用之，有弗盈也!这个道啊，无形无相如同虚空却潜藏着无穷的能量与活力，其作用的发挥即体现为[有]，而这个[有]是永远也无法穷尽的啊。

这样的一句话，就已经把[道]的本质揭示得清清楚楚。

一方面，道是空，是虚，但不是顽空，不是死寂般的空，而是[鲜活的空]，当这种[鲜活的空]处于静寂状态时，就好像成了虚无，但只是好像而已。这有点像科学家说的宇宙大爆炸之前的[奇点]，没有时间，没有空间，没有任何物质，看似绝对空无，但实际上蕴藏着无穷的能量，我们所看到的无边无际的宇宙、星系、时间、空间，皆是从这看似虚无的“奇点”演变而来。

另一方面，当[鲜活的空]发生作用的时候，则可以产生无穷无尽的作用，所有人类知道和不知道的宇宙中所有的一切，都是这[鲜活的空]作用生起之展现，而且，没有例外。

有弗盈也，从[鲜活的空]产生的[有]，是没有穷尽的。

那么在[观心之境]中看到的这[鲜活的空]，与观心之人是什么关系呢?

这[鲜活的空]不是外在的，而是深藏于我们自己之内的。

而实际上，应该这样描述才是真相——你，或者我，真正的本来面目就是这[鲜活的空]，我们自己所认为的你、我、他、生命、世界、时间、空间、宇宙等等所有的一切，都是这[鲜活的空]作用的显现。

[观心]其实，是[鲜活的空]在[观照][鲜活的空]自己而已。

觉悟，是[鲜活的空]觉悟[鲜活的空]自己的真相而已。

[观照]本身，就是[鲜活的空]所本具的功能作用之一，即[有]的其中之一种。

但只有[观照]，是[鲜活的空]认识自己真相、觉悟自己真相的唯一途径。

而所谓的[迷]，就是[鲜活的空]对[映现]在自己之中的而且是由自己作用产生的[有]，产生了一种错误的认识而已。

什么样错误的认识呢?

这些[有]是[鲜活的空]自身作用的显现。而[鲜活的空]的作用是不断流动变化的，否则就不再是[鲜活的空]了，既然是鲜活的，那么作用的展现也是鲜活的，是一个瞬间接着一个瞬间不断更新的，而且，正是因为这相续不断的更新既相互联系又不断变化，就产生了[鲜活的影像世界]。

关键是，这[鲜活的空]是可以[看见]自己所产生的[鲜活的影像世界]。

这就像，你在虚拟现实当中看一部全方位的3d电影一样，除了电影，你根本找不到自己在何处。

你所见的一切，皆是鲜活的影像，而且其[真实]的程度足以令你忘记了这仅仅是[影像]，而把这一切错误地当成了[真实]。特别是当这[影像]以图像、声音、气味、味道、触觉、感受、思想、情绪、情感.....直接被你所体验到的时候，你就已经分不清楚什么是真什么是假了。

更加可悲的是，你已经全然忘记了自己的“真身”是[鲜活的空]，而把佩戴的虚拟现实设备以及在虚拟现实中的各种体验，当成了自己。

在不同的虚拟现实影片中，你对自己有不同的认知。有时，你认为自己是某个男人，有时，你认为自己是某个女人，有时你认为自己是个长着翅膀在空中飞的“飞人”。你总是在不停地变换着各种不同的身份，每一次都把新的身份当成真实的自己，却不知道自己已经无数次地把某种身份当成过自己。在每一个新的身份里，你都演得不亦乐乎，无怨无悔。从这一点来看，我们每个人天生都是好演员。

但总会有厌倦的时候，总会有感觉不对劲的时候。

[鲜活的空]怎么会永远一直迷惑在由自己的运动作用所产生的如梦如幻的现象之中呢?

[鲜活的空]永远鲜活，导致的自然结果就是[现象]不可能永恒。

而[鲜活的空]却希望在[现象]里找到永恒。

当[鲜活的空]在某一天发现在[现象]里无论如何寻找都找不到永恒的时候，觉悟的路就开始了。

当[鲜活的空]不再去追逐自己生出的各种现象，而是去追寻能够[看见]这一切现象的[看见]之本源，终有一天，[鲜活的空]就会看见[鲜活的空]自身的真面目。

好好学习认真读书心得体会及感悟篇六

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵!其若存。用之不堇。

1、[见]。

上一章结尾说，[多闻数穷，不若守于中]。守，即安守、安住之意。那么[中]呢?

这一章讲的内容即是[中]。老子一边[守中]一边向我们描述他所守的[中]：

谷神不死，是谓玄牝：谷，空而能应为谷，你对着山谷呐喊，山谷中会回响着你的呐喊。神，即无形而鲜活的力量，比如人的精神(精微之神)，虽然是无形的，却拥有无穷的创造力量。[谷神]，即[空而能应同时无形而鲜活]，其实之前我们已经提到了，即[鲜活的空]。[鲜活的空]即是[谷神]，即是[中]，即是[道]，即是[真我]，即是[如来]，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爷]，即是[良知]，即是[根本智]，即是[真空妙有]，即是[真如]，即是[十方三世一切诸佛同一法身]。

[谷神]不死，当我们放下所有的思想、情绪，当我们彻底地放下自己，仅仅只是安住于自己的内心，让内心静下来，当心灵的虚空中所有的云彩都全然消散的时候，你就会发现，自己真的成为了[鲜活的空]，然后你就深入地去体会这[鲜活的空]，看看祂会生灭吗?会间断吗?有形体吗?有边际吗?有内外吗?有善恶吗?有垢净吗?有任何语言概念可以去形容它吗?你能定义祂是什么吗?你能说祂是一种实在的有吗?你又能说祂是绝对的虚无吗?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎吗?甚至你可以想尽一切办法抛弃祂，看看能抛弃的掉吗?祂是那样的空，空到了极致，祂是那样的广，与祂相比，138亿光年的宇宙又算得了什么呢?你可以试试看，你如何才能[杀死]这[鲜活的空]?就像再猛烈的闪电也奈何不了天空一样，没有任何事物能杀死这[鲜活的空]，那么死神呢?难道你没发现，所谓的[死神]，不过就是这[鲜活的空]戴上了另一个面具而已。当你和死神都同时脱掉所有的伪装，摘下所有的面具，你们就都恢复了本来的“真身”——鲜活的空。不要说你们无法杀死对方，连自杀都不可能。

谷神不死，是谓玄牝：老子不仅是一位得道高人，还是一位诗人!他一边守中，一边诗意大发，啊，无生无灭的鲜活的空啊，真是一个伟大而玄妙的子宫!

玄牝之门，是谓天地之根：这伟大而玄妙的子宫，孕育着天地诞生的种子!当这种子逐渐长大，生根发芽，天地就从这玄妙的子宫中喷薄而出!道生一，一生二，二生三，三生万物。不管天地万物如何地纷繁复杂，可是其根源时时刻刻未曾离开过这伟大而玄妙的子宫，而正是通过这伟大而玄妙的子宫源源不断地输送着能量和营养，天地才会这么清明，日月才会这样光明，树木才会这么青葱，花朵才会这么鲜艳。而我们这群天地大道的孩子，才能在这美丽的星球上不断地创造着丰富多彩的瑰丽的梦想。

绵绵呵!其若存。那源源不断的能量和营养，从伟大而玄妙的子宫里一直在向天地万物传送着，传送到我们身体的每一个细胞里，传送到我们所看见的每一处风景中，绵绵不绝，但我们却看不到它，似有若无。这[鲜活的空]太过精微，无有其形却活力满满。而如果你做不到“致虚极，守静笃”，那么就很难见到祂。

用之不堇。[鲜活的空]，所蕴含的能量是永远也不会枯竭的，是永远也无法用尽的。但是，如果你不能将自己融入[鲜活的空]，而总是沉溺于六根情境，被色、声、香、味、触、法所迷惑的话，那么你就可能会像一个进了赌场的赌徒一样，快速地输掉所有的一切，自食苦果。而如果你能看破一切外境的虚幻，连自己也彻底放下，向着自己的内心去追寻的话，那么有一天你就会见到祂、融于祂、成为祂。当你像一滴水汇入大海一样的时候，就再也不用担心会枯竭了。

1)[鲜活的空]，即是[谷神]，即是[中]，即是[道];。

2)[鲜活的空]，无生无灭，无形无相，蕴含着无穷的鲜活的能量;。

3)[鲜活的空]，孕育一切，化现一切，是天地万物之根源;。

4)[鲜活的空]，至为精微，若存若无，绵绵不绝，用之不竭;。

2、[修]。

这一章是上一章的延续，具体的修法与上一章相同，即：

视一切为刍狗，视而不见，观而不随，六根清净，专心守中。

那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所说的[中]呢?

可以用这一章的内容去检验，看看自己所守的[中]是不是符合老子这一章对[中]的描述。

符合就对了，不符合就调整，直到符合为止。

找对了[中]，就可以安心地[守中]了。

守中，日日守，时时守，分分守，秒秒守，就这么守下去，生命不息，守中不止。

守到什么时候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已经完全成为了中，你就是中，中就是你，也就没有必要再守了。

3、[行]。

守中，修的内容，就是行的内容，修行一体。

专修守，散修亦守，生活守，工作亦守。

有事做事，无事守中。

宇宙间最浪漫的事。

莫过于与心爱的人一起守中。

就这样一直相守着。

哪管它。

海枯石烂。

地老天荒。

好好学习认真读书心得体会及感悟篇七

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪?故能成其私。

1、[见]。

上一章，老子说[玄牝之门，是谓天地之根]，这一章，老子再次说到了[天地]。

那么这一章中的[天地]又是指什么呢?

为了更好地体悟这一章，今天早上静坐的时候，当进入了深沉的空静之后，专注于观照这深沉的空静，然后再总体上观照这深沉的空静与观照的浑然一体，然后在保持这个总体观照的基础上，引入老子这一章的内容：天长、地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生.......

原来，老子所说的内容，从来就没有离开过他所看见的[道]，只不过再次换了一个角度来阐述而已。

至少到目前为止，《道德经》1-7章，在笔者看来，老子的阐述从未离开过他所看见的[道]本身，再进一步，从未离开过老子已经与道合一的心本身，老子所说的唯一的内容，就是[道]，就是他的心，与道合一的道心。只是每一章所阐述的角度有所不同而已。所以这些章节皆属于《道经》是名副其实的。

可以设想，当老子在为关尹子写下这些文字的时候，其最大的目的即是希望关尹子以及所有有缘看到这些文字的人，能够像他自己一样见到道、认识道，合于道，成为一个拥有[道心]的生命。只是为了让人们更好地理解他要表达的[道]，老子使用了很多生活中人们易于理解的语言，而老子的真正目的还是为了让人们能够在自己的内心见到道，继而安于道、融于道、成为道。

而老子之后的人们，将老子《道德经》的智慧应用到了非常多的领域，包括政治、经济、宗教、文化、艺术、修身等等，每个领域都有自己独特的解读，可是对于最直接的直指本心的解读，却一直难以见到(也许是笔者太过于孤陋寡闻了吧)。道家的各种气功修炼、仙术修炼、内丹修炼，对于《道德经》都非常尊崇，并以之为圭臬，但是那些纷繁复杂的解读和演绎不仅没有让我们更接近于我们内在的本心，倒是被一堆堆的深奥的名词给埋住了，使我们更难以见到[道]的真面目了。特别是对今天的大多数人来说，那些浩如烟海的道藏典籍，很难有几个人会去看，而且就是去看了也很难看得懂，一堆鼎炉铅汞黄芽白雪，看着就头大，不要说实际修炼了，就是光搞明白这些名词，就要耗费很长的时间和功夫。

而道，或者说我们的本心，是至为简单的，所谓大道至简。所以对于崇尚极简主义的朋友，我们可以沿着直观自心这条极简主义道路继续解读与感悟下去，而喜欢探寻玄奥奇妙的朋友，则建议您可以去读读道藏，那里面有各种各样的金丹妙药仙术仙法，足可以惊天地泣鬼神。(笔者如此说，绝无半点否定道教传统经典的意思，如果您精通古文且有明师指点的话，道藏这一座恢宏瑰丽的道教文化宝库还是非常值得去探宝的，否则就算是看过了万卷丹书也难得真传一句)。

下面我们来继续倾听老子给我们讲他所看见的道。

天长，地久：老子想说，这个道啊，无生无灭，超越时空.....可是在那个时代，“时空”这个词还没诞生呢。那么，在一般人的脑海里最长久的是什么呢?天地也。就连神通广大法力无边的孙悟空要求玉皇大帝给他封的至高无上的官衔也叫[齐天大圣]，而道教修炼的目标，一般也称为长生不老，寿与天齐。所以老子改口道：天长，地久.....

可是我们不要忘了，老子在道德经中不止一次地强调，道，先天地生，道，像帝之先，道，天地之根.......

所以这里的天、地，并非是我们平常所说的天地，老子仅仅是借用了天、地这个名词，来形容道的另一个方面的特征。

那么天、地，在这里具体指的是什么呢?我们慢慢来体悟。

在同为道家文化的《易经》中，天代表乾卦，至阳，地代表坤卦，至阴。

前面我们说，道是[鲜活的空]，蕴含着无穷无尽的能量。

那么这个[鲜活的空]都蕴含着什么样的能量呢?

[鲜活的空]中，有至阳的能量(天)，也有至阴的能量(地)，这两种能量你中有我，我中有你，一体无分，无二无别，天长地久，地久天长。

需要注意的是，在[鲜活的空中]，“天、地”并不是分离的，而是一体的。在[鲜活的空]中，只有唯一的鲜活的空，而这鲜活的空可以同时表现出两种特性，一为空寂、静寂，即至阴的特性，老子说，这至阴的特性，是超越时空的，是永恒的;另一特性为灵明，即至阳的特性，老子说，这至阳的特性，也是超越时空的，是永恒的。[鲜活的空]，至空至灵，至灵至空，灵明空寂，空寂灵明。

天长，地久：这[鲜活的空]啊，灵明空寂，空寂灵明，天长地久，地久天长。

何以如此呢?老子接着说——。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生：[鲜活的空]之所以能灵明空寂超越时空，是因为其[不自生]也，故能长生。

不自生：自，如果解读为“从”的话，则可翻译为，不从己生，不从他生，不从缘生，不从任何而生，即[无生]。

这[鲜活的空]，已经是天地万物所有一切的本源，而其自身，是没有来源的，既不能说祂自己生出了自己，也不能说是其他事物生出了祂。

好好学习认真读书心得体会及感悟篇八

这个时候如果我们一定要继续追问，这[鲜活的空]从哪里来，就陷入了头脑的陷阱。

佛说，无所从来，亦无所去，故名如来。

我们为什么喜欢这么执着地问[从哪里来]呢?

是因为我们被一个现象欺骗了，什么现象呢?生、死。

我们认为生、死是真实的，所以所有的事物必然有一个出生的来源，都必然有一个死后的去处。

就像我们认为是我们的父母“生”出了我们一样，这[鲜活的空]也应该有一个父母。

我们身体的“出生”，从现象上说，这也没错，的确是这样。

但[鲜活的空]不属于任何现象，不在任何现象中。

相反，却是[鲜活的空]的灵明作用在演绎着无穷无尽的现象。

佛教中有个词，叫[无生法忍]，忍，即坚定不移地接受、承认、确信之意。

坚定不移地接受、承认、确信什么呢?一切本自无生无灭。

而只有如老子、佛陀一样，真实地见到了自己的本来面目，才会明白自己的自性本心真的是无生无灭的。

当我们明白了自己的本心是无生无灭的，那么进一步就会明白，所有映现在自己本心之内的现象，本质上也没有真实的生灭，一切都只是本心的灵明作用随缘显现而已。

不自生：这里的[自]如果解读为自己的话，则为[不生自]的倒装句。

不生自：即不产生“自”这个念头。

这[鲜活的空]之所以能超越时空，是因为其不产生“自我”这个观念，所以能一直空寂灵明，灵明空寂。一旦这[鲜活的空]产生了“自”，则随之必将产生“他”，自他分别对立一产生，就开启了[道生一、一生二、二生三、三生万物]的演变之旅。

故能长生：因为这[鲜活的空]是无生的，所以也无灭，无生无灭，名为长生。因为这[鲜活]的空，只是保持着空寂灵明、灵明空寂，而不产生[自我]的想法，所以才能长久地空寂灵明，灵明空寂。

看来，如果一直放不下[自我]的执念，是很难见到[鲜活的空]的。

是以圣人后其身而身先：圣人，即与道合一之人，是破除了[自我]执念之人，后其身，将身体抛之脑后，身先，先，凸显、显现之意。要见到[鲜活的空]这个“真身”，就要破除对身体的执着，破除对自我的执着，将身体抛之脑后，将自我完全放下，而后，致虚极，守静笃，[鲜活的空]这个“真身”就显现出来了。身先，还代表着，已经见到了“真身”的人，从此都以“真身”为先，而以“假身”为后(包括肉身，包括自我)，即时时刻刻安住于真心，远离颠倒妄想。

外其身而身存：外，置之度外，就算对于这个“真身”，也不要存有“自”、“身”的想法，要全然放下对“身”的执着，这个时候，才是[鲜活的空]当体显现，无生无灭，超越时空。

1)[鲜活的空](即每个人的真心)，空寂灵明，灵明空寂，空灵一体，超越时空;。

2)[鲜活的空]，不从己生，不从他生，不从缘生，性为无生;。

5)见到了[鲜活的空]，也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念头，要彻底放下一切念头，只是松静自然地安住于空寂灵明、灵明空寂即可。

6)正是因为破除了所有的执着，没有了任何的私心杂念，没有了任何的颠倒妄想，才能融入自己生命内在所本有的空寂灵明之中，彻底实现究竟的自由与解脱。

2、[修]。

穷理尽性以至于命。首先在理上彻底理解道的真义、特征以及修道的路径、方法和要点。

实修时，则要彻底放下对身体的执着，对自我的执着，静下来专注地观照自己的内心。

观心法，属于极简主义修法，一切不论，唯观自心，只要足够地静定，然后不断深入地观照，一切真相都会在观照之下自然地显现出来。

修持静定的过程，就是不断提升空寂境界的过程，修持观照的过程，就是不断提升灵明境界的过程。

静定到如如不动，观照到了无疑惑，就有了自度的信心和力量。

可自度，即可度他，自度亦是度他，度他亦是自度，自他本一体，皆是道之心。

3、[行]。

在生活中修习静观自心，同时也可借助不同的环境锻炼自己的静定力、观照力;。

尊重他人，礼让他人，涉及利益先人后己，少考虑自己，多考虑他人，无私无我，精进于道业，自度度人。