学习道德经二十章心得体会及感悟(优质10篇)

心得体会是一种宝贵的学习资料，可以帮助我们在今后的学习和工作中做出更好的决策。写心得体会时，要注意展示自己的思考和反思，不能只是简单地陈述事实。我们来看看下面这些优秀的心得体会范文，或许可以给大家一些灵感。

学习道德经二十章心得体会及感悟篇一

说明：建议先阅读[感悟(10)]，然后将以下内容理解为[感悟(10)]在日常生活中的应用，这样也许更好一些。

《道德经》第八章。

[原文]。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地;心，善渊;与，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;动，善时。夫唯不争，故无尤。

1、[见]。

我们继续来倾听老子给我们讲他所看见的[道]。

老子说，当这鲜活的道，体现在一个人的生命中时，即为[上善]。

那么，上善，是最高、最好、最完美的善吗?

在《道德经》第二章，老子说，天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。

[上善]并非相对之善。

那么[上善]是指什么呢?

[上]，实有超越之意，上善，其实为道善。《大学》中名曰[至善]。

上善若水：老子说，这超越于善之上的道啊，其品格如水.....

老子为了让我们明白[道]的品格，再次以人们非常熟悉的水来进行比喻。同时我们也要知道，[道可道也，非恒道也]，我们需要在深入理解水的比喻的基础上进一步去体悟比喻所无法完成的部分，才算不辜负老子之心。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水，有这样的一个特性，擅长于自然圆满地利益万物而不与万物相争，处于人们最不愿意待的最低处，所以，水的“品格”非常接近于道。

在憨山大师注解的道德经中，[水善利万物而不争]是这样断句的：[水善，利万物而不争]。

水之善，利万物而不争，即为[上善]。这样断句，主旨便更加突出了。

将水的比喻，还原为道，这一句就变为——。

道善，利万物而不争：超越一切的鲜活的道，自然圆满地利益万物而没有任何一丝挂碍和执着。不争，是没有挂碍、执着的结果。不执着于我，所以不争，不执着于人，所以不争，不执着于物，所以不争，不执着于事，所以不争。

老子这一章，讲的既是[道]，也是与道合一的[圣人]。

从[道体]而言，利万物而不争，即为道体的自然德性。

一切都是道的化现，没有任何事物可以离于道而存在，万事万物来源于道，又回归于道，所谓的[利万物而不争]仅仅是道本身“大幻化游戏”的映像而已。道与万物，本来就不在同一个层面，又何来相争之说呢?比如一个京剧演员，涂上了脸谱扮演了一个角色，我们看到的是[扮相]，如果他扮演了不同的角色，我们就会看到不同的[扮相]，如果我们不知道这是同一个演员扮演的，我们就可能会认为不仅[扮相]不同，而且演员也不同。我们甚至会去评价，嗯，这个角色的演员比另一个角色的演员演的更好等等。而当我们有一天发现了原来我们认为的不同其实是一个错觉，原来是同一个人扮演的，我们就会恍然大悟，哦，原来是同一个人啊。而对于演员本人来说，他自己是一直都知道的，所以根本不存在他与某个角色相争，或者他与某个演员相争的问题。一切本自无争。而[道]，就是[万物]这种种扮相后面的唯一的演员。

文档为doc格式。

学习道德经二十章心得体会及感悟篇二

说完了第一章的[见]，下面说一下修和行。

2、修。

在知识上了解了[见]之后，如果不去实修，那么知识就永远是知识，无法转变为真实的智慧。

那么在自己直接[看见]之前，应该如何进行实践呢?这里列了几点，供大家参考。

1)放下大脑思考，不辩论，少说话，让自己的心安静下来。

既然道的真相不在思虑言说，不在语言概念，不在逻辑思维，那么就需要在实践中尽量地减少内心这些方面的活动。

2)安静下来后，将注意力收到自己的内在，以心观心。

3)要清楚地知道自己内心的状态，是[有欲]还是[无欲]，如果念头较多，即为有欲，这时观心的重点就在于[观其所徼]，即观察念头如何生起，如何息灭等等，如果念头非常少，甚至基本没有念头，即为无欲，这时观心的重点就在于[观其妙]，即深入观察[无]的微妙之处——这[无]的状态，从哪里生?向哪里灭?有实质还是无实质?是常是断?是垢是净?是善是恶?这[无]的本体到底在哪里?它和我们的生命是什么关系?.......

5)将观照的对象锁定观照自身，即观照[观照]本身，这观照来自哪里?从哪里生?向哪里灭?有实质还是无实质?是常是断?是垢是净?是善是恶?这[观照]的本体到底在哪里?它和我们的生命是什么关系?.......

6)深入观察[有欲]的本体、[无欲]的本体、[观照]的本体，这三者的本体为一为异?它们之间究竟是什么关系?他们最究竟的本质到底是什么?......

3、行。

修，侧重于专修实践，行，侧重生活实践。

2)自己为自己制定身、口、意的戒律，加强觉知和自律;。

3)少欲、知足、乐寂静、勤精进、不戏论、时时提起正念，诸恶莫作，众善奉行;。

4)将专修中获得的体验延伸到生活中，如寂静、安宁、少念、清明、安详等;。

5)逐渐学会在生活中观心，知道自己心里念头、情绪、思想的生起，并练习观而不随。

学习道德经二十章心得体会及感悟篇三

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

1、[见];。

在观心之境中，天地、万物、圣人、百姓分别指什么呢?试解读如下：

头顶之上的虚空即为天，所在之处的坚实即为地。

万物又是指什么呢?指包括修行者自身在内的天地之间的所有事物。其中特指修行者自身。

圣人指与道合一的修行者，特指其与道合一之心，即真心。

百姓，指修行者内心的各种念头、情绪、情感、思想等，即意识心。

这几个词的所指明确了之后，就容易解读了。

圣人不仁，以百姓为刍狗：与道合一的真心也是如此，要像天地对待万物的态度一样对待念头、情绪、情感、思想这些从己而生的百姓，不要去攀缘、评判、干扰、执着，真心只是保持真心，妙显一切，妙观一切即可。

刍狗：原意为古代祭祀用的草扎的狗。在这里则意味着，草扎的狗仅仅有一个狗的假相，本质还是草，刍狗，因祭祀所需，扎草而用之，祭祀后就烧掉了，本质上，烧的还是草而已。

在观心之境中，则意味着，对于念头、情绪等，不要被他们的表象欺骗了，不要把念头、情绪当成真实的自己，其实，他们仅仅看起来像是自己罢了。

天地之间，其犹橐龠乎?处于天地之间的，正是修行人自己。但是为何用[天地之间]呢?这是因为，在观心修行时，心灵处在深度的静定中，已经完全泯灭了身体与心灵的界限，已经与天地宇宙融为一体，就像上一章说的，渊兮，湛兮，深远无边。其犹橐龠乎?橐籥，即风箱，估计大多数没在农村待过的朋友很难想象风箱是什么样子的，但给自行车打气的打气筒估计大部分朋友都见过，风箱，其实就是一个超大号的长方体的打气筒，主要用于在厨房灶台烧火做饭时向灶台里吹风，好让火烧得更旺一些。风箱有个特点，就是里面大部分空间是空的，中间放一块挡板，连上两根拉杆，一抽一拉，风就源源不断地产生了。那么，在[天地之间]的修行人身上，什么东西像风箱一样呢?很明显，那就是我们的呼吸。

嗯???不是讲观心的吗?怎么扯到呼吸上了呢?别着急，慢慢给您说。

其实，呼吸与观心存在着十分密切的关系。

其一，观照呼吸，是观心的下手方法之一，甚至也可以成为独立的观心方法。

其二，呼吸的平静与否，对于观心有很大的影响;。

其三，在更深的层面，心气是一体的，气动心动，气静心静，气定心定。

特别是在藏传佛教中，气、脉、明点的修法，是即身成佛至为重要的修法。

所以要快速地使自己静下来，慢慢地做几个深呼吸，是非常有效的。

而当我们的呼吸若有若无，成为“胎息”(即胎儿在母腹中的呼吸方式，亦称内呼吸)的时候，就说明心静定的程度比较深了。在“胎息”的状态观心，会对[鲜活的空]有更深的体悟。

观心之时，以一切为刍狗，不动其心，不动其气，气静心静，气定心定，心如止水，心如明镜，朗然自照，道貌自明。

守中，即是这一章老子透露给我们的观心修行的要诀。

如何守中呢?老子将会在下一章给出更加详细的阐述。

2)多闻数穷，不若守中。放下思虑心，放下各种情绪、情感、思想，一心去守住那个未发之“中”。

2、[修]。

[见]即是[修]，视一切为刍狗，视而不见，观而不随，六根清净，专心守中。

如果心难以静下来，那么通过调整呼吸就是一个很好的办法，可以慢慢地深呼吸，可以将注意力先放在呼吸上，慢慢地让自己呼吸逐渐地细微下来，这样，心也就逐渐地静下来了，心静下来了之后，再按之前说的方法观心、守中。

3、[行]。

在生活中，同样要培养这种视而不见、观而不随的观心习惯，有事的时候专心地处理事情，无事的时候就让自己的感官休息下来，再次回到专心守中的状态，时间长了，自然地处于“中”态，一切安宁祥和。

ps：

关于“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出”，其实，不仅我们的呼吸是如此，我们的心也是如此。我们的心，如同虚空，却可以产生无穷无尽的念头，生成各种情绪、思想、情感，乃至我们放眼所及的人类一切创造，皆源自于我们的心。心虚静的时候，看似空寂无物，但一旦灵动起来，却可以灵感无限，创意无限。那为什么在解读中不直接解读为心而解读为呼吸呢?主要是因为解读为呼吸更加直观形象，而且更具有操作性，可以通过调整呼吸入手进行观心之境。同时，为了更全面地体悟老子本章所蕴含的意义，特补记几句在此，供朋友们参考。

学习道德经二十章心得体会及感悟篇四

第一段：

《道德经》是中国古代哲学文化的重要代表之一，以其简练的语言表达出了深刻的道德智慧。其中的二十四章中包含了丰富的哲学内容，贯穿着人生的意义和哲学思想。这些感悟给我们带来了颇多的启示和思考，让我们更加明晰自己的生活态度和人生追求。

第二段：

在《道德经》中，作者提出“至善无名，万物皆归焉”的思想。这句话充分说明了没有被现实所束缚的真正的善良，即“无为而无不为”，这是我们作为一个个体所应该追求的境界。为了达到这种“真正的善良”，我们需要抛弃各种虚荣、功利和自我意识，从而顺应天道自然。

第三段：

在《道德经》中，作者还提出了“上善若水”的思想。水的特性是不争不抢，它能够充满和润泽整个万物，给大自然带来了无限生机和活力。这种思想启示我们要以温柔细腻的方式来对待世界，以和之美来拥抱生命，以了知解脱之道通向精神的彼岸。

第四段：

《道德经》中还提到了“大音希声，大象无形”的思想。在当今社会，许多人倾向于喧嚣和浮躁，却往往忽略了深邃的内心和无声的灵动。我们可以从这种思想中得到启示，每个人都应该保持内心的宁静，走向清晰的思考和宏伟的意志，从而在平静的状态下汲取更多的能量和智慧。

第五段：

在《道德经》中，我们还可以看到“见素抱朴，少私寡欲”等精神内涵。这些思想在告诉我们，再繁华的生活背后也需要保持一颗朴素之心，以此来保持认真和谦卑的思考，保持对世界的探索和更高的追求。而且，一个人如果始终自私自利，很难在人生的旅途中开阔心胸，获得真正的快乐。因此，我们必须保持谦卑，把思考转向更广阔、更博大的世界。

总结：

《道德经》是古代哲学的珍贵瑰宝，其中包含的二十四章也给我们带来了许多精神上的启示和指导。每一章都包含了丰富的哲学思想和关注人生的深刻道理。通过《道德经》，我们能够更加扩展自我，懂得保持内心的清晰和火焰，拥抱生命中的美好和奇迹，并且在追求人生永恒真理的路上不断前行。

学习道德经二十章心得体会及感悟篇五

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵!其若存。用之不堇。

1、[见]。

上一章结尾说，[多闻数穷，不若守于中]。守，即安守、安住之意。那么[中]呢?

这一章讲的内容即是[中]。老子一边[守中]一边向我们描述他所守的[中]：

谷神不死，是谓玄牝：谷，空而能应为谷，你对着山谷呐喊，山谷中会回响着你的呐喊。神，即无形而鲜活的力量，比如人的精神(精微之神)，虽然是无形的，却拥有无穷的创造力量。[谷神]，即[空而能应同时无形而鲜活]，其实之前我们已经提到了，即[鲜活的空]。[鲜活的空]即是[谷神]，即是[中]，即是[道]，即是[真我]，即是[如来]，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爷]，即是[良知]，即是[根本智]，即是[真空妙有]，即是[真如]，即是[十方三世一切诸佛同一法身]。

[谷神]不死，当我们放下所有的思想、情绪，当我们彻底地放下自己，仅仅只是安住于自己的内心，让内心静下来，当心灵的虚空中所有的云彩都全然消散的时候，你就会发现，自己真的成为了[鲜活的空]，然后你就深入地去体会这[鲜活的空]，看看祂会生灭吗?会间断吗?有形体吗?有边际吗?有内外吗?有善恶吗?有垢净吗?有任何语言概念可以去形容它吗?你能定义祂是什么吗?你能说祂是一种实在的有吗?你又能说祂是绝对的虚无吗?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎吗?甚至你可以想尽一切办法抛弃祂，看看能抛弃的掉吗?祂是那样的空，空到了极致，祂是那样的广，与祂相比，138亿光年的宇宙又算得了什么呢?你可以试试看，你如何才能[杀死]这[鲜活的空]?就像再猛烈的闪电也奈何不了天空一样，没有任何事物能杀死这[鲜活的空]，那么死神呢?难道你没发现，所谓的[死神]，不过就是这[鲜活的空]戴上了另一个面具而已。当你和死神都同时脱掉所有的伪装，摘下所有的面具，你们就都恢复了本来的“真身”——鲜活的空。不要说你们无法杀死对方，连自杀都不可能。

谷神不死，是谓玄牝：老子不仅是一位得道高人，还是一位诗人!他一边守中，一边诗意大发，啊，无生无灭的鲜活的空啊，真是一个伟大而玄妙的子宫!

玄牝之门，是谓天地之根：这伟大而玄妙的子宫，孕育着天地诞生的种子!当这种子逐渐长大，生根发芽，天地就从这玄妙的子宫中喷薄而出!道生一，一生二，二生三，三生万物。不管天地万物如何地纷繁复杂，可是其根源时时刻刻未曾离开过这伟大而玄妙的子宫，而正是通过这伟大而玄妙的子宫源源不断地输送着能量和营养，天地才会这么清明，日月才会这样光明，树木才会这么青葱，花朵才会这么鲜艳。而我们这群天地大道的孩子，才能在这美丽的星球上不断地创造着丰富多彩的瑰丽的梦想。

绵绵呵!其若存。那源源不断的能量和营养，从伟大而玄妙的子宫里一直在向天地万物传送着，传送到我们身体的每一个细胞里，传送到我们所看见的每一处风景中，绵绵不绝，但我们却看不到它，似有若无。这[鲜活的空]太过精微，无有其形却活力满满。而如果你做不到“致虚极，守静笃”，那么就很难见到祂。

用之不堇。[鲜活的空]，所蕴含的能量是永远也不会枯竭的，是永远也无法用尽的。但是，如果你不能将自己融入[鲜活的空]，而总是沉溺于六根情境，被色、声、香、味、触、法所迷惑的话，那么你就可能会像一个进了赌场的赌徒一样，快速地输掉所有的一切，自食苦果。而如果你能看破一切外境的虚幻，连自己也彻底放下，向着自己的内心去追寻的话，那么有一天你就会见到祂、融于祂、成为祂。当你像一滴水汇入大海一样的时候，就再也不用担心会枯竭了。

1)[鲜活的空]，即是[谷神]，即是[中]，即是[道];。

2)[鲜活的空]，无生无灭，无形无相，蕴含着无穷的鲜活的能量;。

3)[鲜活的空]，孕育一切，化现一切，是天地万物之根源;。

4)[鲜活的空]，至为精微，若存若无，绵绵不绝，用之不竭;。

2、[修]。

这一章是上一章的延续，具体的修法与上一章相同，即：

视一切为刍狗，视而不见，观而不随，六根清净，专心守中。

那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所说的[中]呢?

可以用这一章的内容去检验，看看自己所守的[中]是不是符合老子这一章对[中]的描述。

符合就对了，不符合就调整，直到符合为止。

找对了[中]，就可以安心地[守中]了。

守中，日日守，时时守，分分守，秒秒守，就这么守下去，生命不息，守中不止。

守到什么时候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已经完全成为了中，你就是中，中就是你，也就没有必要再守了。

3、[行]。

守中，修的内容，就是行的内容，修行一体。

专修守，散修亦守，生活守，工作亦守。

有事做事，无事守中。

宇宙间最浪漫的事。

莫过于与心爱的人一起守中。

就这样一直相守着。

哪管它。

海枯石烂。

地老天荒。

学习道德经二十章心得体会及感悟篇六

绵绵呵，似或存......看看自己的内心，这清清楚楚地感觉到了无边的空寂这种状态，是否一直绵绵不绝?你可以安住在这种状态里，一边静静地观照，一边静静地仔细地感受，仔细地体会......

当这种状态比较稳定了之后，您再整体感受一下这语言所无法准确描述的状态.....

它像不像一泓深深的潭水......虽然内在可能会发生一些细微的波动，比如我们的这些[观照]、[观察]、[感受]、[体会]等细微的心灵作用调整，但这泓潭水从总体上而言仍是十分宁静的，它的表面像镜面一样平静，身心内外的一切现象(比如远方传来的声音)就像映在止水上的月影一样，既无比地清晰、丝毫毕现，却又无法干扰到潭水的宁静......

这时候，老子的话，一如月影一般投射进这泓静静地止水里.....

上善若水......

水善利万物而不争......

处众人之所恶，故几于道矣.....

居，善地.....

心，善渊.....

与，善仁....

言，善信....

政，善治.....

事，善能......

动，善时......

夫唯不争，故无忧.....

原来，这些话，不过就是对这心如深潭止水映照心月一轮的描述罢了，一旦解释，即属多余......

这即是[上善]之境。

不管您修的是道家还是佛家，如果静坐、禅定之中偏离了这[上善]之境，修得心如死灰、枯木寒岩，那就陷入了[顽空]的歧途，而真正的与道合一之境，是鲜活的空，是灵动的静，是水静月明的浑然一体，是无为无不为的绵绵若存、妙用无边......

到这里，已经体悟完了，笔者所要说的见、修、行其实也已经含括在其中了。

稍微补充几句：

居，善地：深潭止水，空而鲜活，静而灵明，上善之居也.....

心，善渊：深远沉静，空寂灵明.....

与，善仁：在这种状态里，整个身心，从内到外散发着浓浓的宁静、安详、祥和、慈悲......

言，善信：一切“有言”或“无言”的因缘，就像月照水面一样，自然地相互映照，无自无他，浑然一体.....

政，善治：水静自明，一切皆自然相应，万象森然而纹丝不乱....

事，善能：水静自明，不动照心而自然映照，一切自然天成.....

动，善时：深潭止水，风来自动，风去自静，看似有动，其实未动......

夫唯不争，故无忧：本自无心，本自无物，本自无争，本自无忧.......

感恩老子。

感恩《道德经》。

学习道德经二十章心得体会及感悟篇七

道，冲而用之，有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

1、[见]。

这一章非常重要，从观心角度而言，这是老子对他看见道时的直观感受的描述，这种描述远离大脑思维，而是当下最直接的体验，即直接对[道]的体证。

道，冲而用之，有弗盈也。这一句的断句与常见的断句方式不同，之所以这样断句，笔者认为这样更符合以[观心之境]解读这一章的主旨。

冲，一般解读为空，但在观心之中，不仅仅为空，而是[动态的空]，这个“动态”是指带有能量和活力的意思。这样这句话的意思就更明了了。

在[观心之境]中看见[道]的时候，[道]是什么样的呢?

冲而用之，有弗盈也!这个道啊，无形无相如同虚空却潜藏着无穷的能量与活力，其作用的发挥即体现为[有]，而这个[有]是永远也无法穷尽的啊。

这样的一句话，就已经把[道]的本质揭示得清清楚楚。

一方面，道是空，是虚，但不是顽空，不是死寂般的空，而是[鲜活的空]，当这种[鲜活的空]处于静寂状态时，就好像成了虚无，但只是好像而已。这有点像科学家说的宇宙大爆炸之前的[奇点]，没有时间，没有空间，没有任何物质，看似绝对空无，但实际上蕴藏着无穷的能量，我们所看到的无边无际的宇宙、星系、时间、空间，皆是从这看似虚无的“奇点”演变而来。

另一方面，当[鲜活的空]发生作用的时候，则可以产生无穷无尽的作用，所有人类知道和不知道的宇宙中所有的一切，都是这[鲜活的空]作用生起之展现，而且，没有例外。

有弗盈也，从[鲜活的空]产生的[有]，是没有穷尽的。

那么在[观心之境]中看到的这[鲜活的空]，与观心之人是什么关系呢?

这[鲜活的空]不是外在的，而是深藏于我们自己之内的。

而实际上，应该这样描述才是真相——你，或者我，真正的本来面目就是这[鲜活的空]，我们自己所认为的你、我、他、生命、世界、时间、空间、宇宙等等所有的一切，都是这[鲜活的空]作用的显现。

[观心]其实，是[鲜活的空]在[观照][鲜活的空]自己而已。

觉悟，是[鲜活的空]觉悟[鲜活的空]自己的真相而已。

[观照]本身，就是[鲜活的空]所本具的功能作用之一，即[有]的其中之一种。

但只有[观照]，是[鲜活的空]认识自己真相、觉悟自己真相的唯一途径。

而所谓的[迷]，就是[鲜活的空]对[映现]在自己之中的而且是由自己作用产生的[有]，产生了一种错误的认识而已。

什么样错误的认识呢?

这些[有]是[鲜活的空]自身作用的显现。而[鲜活的空]的作用是不断流动变化的，否则就不再是[鲜活的空]了，既然是鲜活的，那么作用的展现也是鲜活的，是一个瞬间接着一个瞬间不断更新的，而且，正是因为这相续不断的更新既相互联系又不断变化，就产生了[鲜活的影像世界]。

关键是，这[鲜活的空]是可以[看见]自己所产生的[鲜活的影像世界]。

这就像，你在虚拟现实当中看一部全方位的3d电影一样，除了电影，你根本找不到自己在何处。

你所见的一切，皆是鲜活的影像，而且其[真实]的程度足以令你忘记了这仅仅是[影像]，而把这一切错误地当成了[真实]。特别是当这[影像]以图像、声音、气味、味道、触觉、感受、思想、情绪、情感.....直接被你所体验到的时候，你就已经分不清楚什么是真什么是假了。

更加可悲的是，你已经全然忘记了自己的“真身”是[鲜活的空]，而把佩戴的虚拟现实设备以及在虚拟现实中的各种体验，当成了自己。

在不同的虚拟现实影片中，你对自己有不同的认知。有时，你认为自己是某个男人，有时，你认为自己是某个女人，有时你认为自己是个长着翅膀在空中飞的“飞人”。你总是在不停地变换着各种不同的身份，每一次都把新的身份当成真实的自己，却不知道自己已经无数次地把某种身份当成过自己。在每一个新的身份里，你都演得不亦乐乎，无怨无悔。从这一点来看，我们每个人天生都是好演员。

但总会有厌倦的时候，总会有感觉不对劲的时候。

[鲜活的空]怎么会永远一直迷惑在由自己的运动作用所产生的如梦如幻的现象之中呢?

[鲜活的空]永远鲜活，导致的自然结果就是[现象]不可能永恒。

而[鲜活的空]却希望在[现象]里找到永恒。

当[鲜活的空]在某一天发现在[现象]里无论如何寻找都找不到永恒的时候，觉悟的路就开始了。

当[鲜活的空]不再去追逐自己生出的各种现象，而是去追寻能够[看见]这一切现象的[看见]之本源，终有一天，[鲜活的空]就会看见[鲜活的空]自身的真面目。

学习道德经二十章心得体会及感悟篇八

道德经是中国古代先哲老子的名篇之一，被誉为中国文化的瑰宝之一。其中的第二十章是一篇精深的篇章，它深入探讨了人与道之间的关系，引发了我对生活、人性和道德的深思。在学习道德经二十章的过程中，我感悟到了很多，对于如何做人、处世之道有了更为明确的认识。下面我将从几个方面谈谈自己的心得体会。

首先，我深深体会到道德经强调的“柔弱胜刚强”的思想。在常人眼中，柔弱和胜刚强似乎一直是不可相融的。然而，在道德经中，老子却强调了柔弱胜刚强的伟大力量。柔弱虽然在外表上显得柔弱无力，但它却能够融入万物，化解矛盾，实现和谐。我想起自己曾经遇到过的一个问题：面对同事的责难和攻击，我内心充满了怨恨和愤怒，想要反击。然而，当我遵循道德经的教导，以柔弱的心态对待他们时，不仅缓解了矛盾，最终还得到了他们的理解和支持。这让我深刻体会到了柔弱胜刚强的真谛。

其次，道德经也告诉我们要善于保持内心的平静和宁静。在二十章中，老子提到“大怨必有余怨”和“报怨以德”。这给了我很大的启示，告诉我在生活中如何应对怨恨和争执。我明白了只有保持内心的平静和宁静，才能够超越自己，真正做到以德报怨。当我遭遇困难和挫折时，我会告诉自己要冷静下来，不要被情绪左右，以平和的心态来解决问题。这样，我不仅能够保持自己的尊严和定力，也能够引导别人走上正确的道路。

道德经还告诉我们要尊重自然，与自然和谐共生。在二十章中，老子提到了玩弄人心、伪善和利己主义的危害，强调了尊重自然的重要性。在我日常生活中，我经常看到人们为了追逐个人的利益，不惜破坏环境和伤害他人。然而，当我学习了道德经后，我开始重新审视自己的生活方式，关注环境和他人的健康，尊重自然的规律。我开始少用塑料袋，多使用环保袋；少开车，多走路；少浪费食物，多与他人分享。这些看似微不足道的举动，却能够对环境和人群产生积极的影响。我相信，只有与自然和谐共生，才能够实现真正的幸福和发展。

道德经还教导我们要追求无为而治。在二十章中，老子提到了贵不贵难得之货、随者求安，以及“为无为，则不败”。这让我深思：在我追求目标和成功的过程中，是否太过追求功利，忽视了内心的宁静和宽容？通过学习道德经，我理解到“无为而治”并不是不作为，而是在行动中保持一种内心的淡然和宽容。在我极力追求成功的过程中，我将注重内心的平衡和轻松，不将一切看得太重，追求的同时也能保持愉悦和健康。

最后，道德经告诉我们要保持谦逊和谨慎的态度。在二十章中，老子指出了夸耀和自满的危险，强调了谦逊和谨慎的重要性。我明白了一味夸耀和自满只会让人们产生反感，而谦逊和谨慎则能够赢得他人的尊重和支持。每当我取得了一点成绩时，我会保持谦逊的态度，将荣誉归功于团队的合作和他人的帮助。同时，我也会保持谨慎的态度，以防止骄傲自满的情绪影响自己的判断和行动。谦逊和谨慎不仅使我在工作中取得更好的结果，也使我与他人建立起更牢固的信任和友谊。

通过学习道德经二十章，我深刻体会到古代智慧的博大精深。我从中学到了如何在生活中保持柔弱胜刚强、宁静淡然、尊重自然、追求无为和保持谦逊谨慎的态度。我相信，只有在修身养性、以道德为准绳的指引下，我们才能够在社会中获得更好的发展，并带给他人更多的幸福和希望。

学习道德经二十章心得体会及感悟篇九

当笔者将[感悟(9)]的文字发给一位简友，这位简友也精准地看出了与之前几篇文字的区别：着重于文字上的解读，好像少了些观心修行角度的体悟。真是一针见血啊!感谢这位朋友。

所以今天重新来体悟《道德经》第八章，希望能有所突破。

既然以[观心修行]为主题，那么就直接将第八章的内容代入[观心之境]，看看效果如何吧。

[原文]。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地;心，善渊;与，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;动，善时。夫唯不争，故无尤。

上善若水。

让自己深深地静下来，进入无边的空静，进入[鲜活的空]，与[鲜活的空]融为一体......

道，冲而用之，有弗盈也......

渊呵，似万物之宗.......

锉其兑，解其纷，和其光，同其尘.....

湛呵，似或存......

谷神不死，是谓玄牝.....

玄牝之门，是谓天地之根......

绵绵呵，其若存，用之不堇......

让自己不断进入更深沉的静......

静如止水.......

上善若水......

原来不是老子的文字离开了[观心之境]，而是自己的心离开了观心之境。

当再次回到这止水明镜般的[鲜活的空]中，[上善若水]即是对此时之心的最好的表达......

老子的这些文字，自鲜活的、与道合一的心中流出，道，不是虚无死寂的空，而是鲜活无比的不着一丝挂碍.....

我们可以仔细地观照一下自己的心.....

如果它落入了大脑思考之中，那么就“锉其锐”，放下大脑，放下思考......

如果它是纷乱的，那么就“解其纷”......

观照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......

让呼吸不断地静下来、细下来......

然后，“和其光”，保持静静地观照......

你可以从头到脚逐个部位观照一遍，看看哪里还紧张，然后就放松哪里......

当身心都全部放松下来后，就静静地观照自己的内心，看看是否有念头生起......

如果没有，那么就去感受内心的空静......

如果有念头，那么你也不要跟随它，只需要静静地看着它，看着它静静地消失.....

如果内心非常地静，连身体也感觉不到了，那么就感受那[空]的深远、沉静......

你可以用静静地观照去观察着[空]的边际在哪里?

你可以静静地体悟，对于你自己的生命而言，这无边的虚空是否已经到了最究竟的根源?

如果你还不能确认，那么就用静静地观照更加深入地去观察，更加仔细地去观察.......

学习道德经二十章心得体会及感悟篇十

道德经是中国古代文化中的一部重要经典，被誉为中国哲学和文化的瑰宝。学习道德经不仅可以帮助我们了解中国古代文化，更能给予我们在现代社会中的启示和指导。在学习道德经的二十章中，我深深感受到了其中深刻的道德哲学和智慧，特此总结心得体会。

第二段：道德的本质。

道德经第二章告诉我们，道德的本质在于无为而治。这一概念颇不一样于现代社会，我们经常认为道德行为应该是积极主动的。然而，无为而治并非是对道德行为的否定，而是强调了一种内在的力量。通过无为而治，我们能够放下私欲，追求内心的平和和真实，从而达到道德的境界。这启示我们要从内心深处去发展和维护自己的道德行为。

第三段：道德的智慧。

道德经第十章告诉我们，智者因为知道不足，所以满足；满足，所以心不乱；心不乱，所以虑风俗焉。这一章中强调了智者的德行和道德智慧，道德和知识相辅相成。只有通过深入研究和理解道德价值，我们才能提高个人的智慧和修养。智者能够明智地应对外界的诱惑和干扰，从而保持内心的平静和稳定。

第四段：道德的实践。

道德经第十四章告诉我们，周而不割，温而养之。这一章中描述了道德的实践方式，即通过长期的养成，我们能够积极发展和修养自己的道德品质。与现代社会追求即时满足与效率相比，这一观点提醒我们要耐心和持久地进行道德实践，而不是急于求成。通过平时的修行，我们才能在面临困难和挑战时不动摇，继续追求道德的高度。

第五段：道德的境界。

道德经第十六章告诉我们，知微之行，天下至公。这一章中强调了道德的无边界和普遍性。只有通过细微的行为和修行，我们才能达到道德的最高境界，实现天下至公的理念。这启示了我们要从小事做起，在日常生活中注重细节和自身的修养。只有这样，我们才能真正体验到道德带来的喜悦和智慧。

总结：

通过学习道德经二十章，我深刻认识到道德和智慧的重要性。道德经中充满了智者的哲学思想和修养之道，给予我们生活和行为的指导。无为而治、因知满足、长期养成、知微之行，这些思想都给予我们在现代社会中认识和发展自己的道德行为的启示。通过学习和实践，我们可以更好地理解和应用道德经中的智慧，提高自己的道德修养，让自己成为更好的人。