战争的根源是什么心得体会和方法 关于战争的心得体会(4篇)

学习中的快乐，产生于对学习内容的兴趣和深入。世上所有的人都是喜欢学习的，只是学习的方法和内容不同而已。我们想要好好写一篇心得体会，可是却无从下手吗？下面小编给大家带来关于学习心得体会范文，希望会对大家的工作与学习有所帮助。

最新战争的根源是什么心得体会和方法一

思想的发展，刚好让修昔底德的历史记录成为了可供借鉴的节点。古希腊思想发展到修昔底德时期，已经开始有了自然唯物主义思想，尤其是修昔底德，不再将神话、神祗作为战争胜负的最终解释，正是因为这个哲学出发点的改变，让修昔底德的战争史确确实实更加关注战争双方物质、人力、战术等方面的分析，应该说是辩证主义和现实主义成为了这本书的主要思想，有了这个基础，书籍就具有了相当的可看性。从这一点来看，站在巨人的肩膀上诚不欺人，修昔底德的思想，应该说是当时希腊哲学发展的成就。同一时代的希腊三贤、色诺芬、希罗多德等，希腊哲学思想在当时是发展最为辉煌的时期，因此是在一定程度可以说是时代成就人。

横向对比，同样在公元前700-前200年左右，也是中国哲学、思想、文学发展的高峰期，诸子百家、稷下学宫，同样是在这一时间段交相争鸣。希腊的哲学思想至今影响着世界，中国的哲学思想同样深刻的影响着世界。不仅我们在中国思想中为世界发展寻求答案，世界也在中国思想中寻求发展的答案。几千年前提出的仁义礼智信，温良恭谦让，仍旧是当今世界保持和平的基本思想。尤瓦尔的《三部曲》中也提到，人类花一美分去研究新科学，就要准备十美元去防范危害，要到儒家、孔孟去需求思想答案。

《伯罗奔尼亚战争史》对于战争的理解，接近自然科学。修昔底德本身就是战争的参与者，所以对战争的记录真实，最为重要的是对战争局势的理解接近真实，不是出于理想化。书中多次提到，决定这场战争胜负的最为重要因素是经济，雅典人和伯罗奔尼撒人投入的人力、物力大体上决定着某次战争的胜负。以少胜多固然是有，但大多数局部战争，还是物质装备优势决定了战争胜负。当然现在看来这样的理解还是具有局限性，但放在当时，这样的分析已经难能可贵。

书中的演讲充满了思辨思维。书中最为吸引人的地方不是对于战争的描写，相对于《三国演义》、《水浒传》等，书中对于战争场面、场景的描写可以说是乏善可陈，真实的记录，属于白描。但书中出现了很多演讲记录，也是最为吸引人的地方，每一个演讲都是一篇精彩的议论文，而且是思路相当清晰、旁征博引又能够触动受众思维的演讲。西方的逻辑思维在这个阶段就已经水平相当了得，真的是用理打动为主，用情感动为辅。他山之石可以攻玉，一直强调说学生不会辩论，在辩论中没有边界成为争吵，而当时的希腊演讲，为如何辩论提供了样本。很少拔高、设身处地、利弊分析、以理为主、言简意赅……值得反复研读，就事论事不泛化不偏移，这可能也是和每次演讲都有时间限制有关，读起来精彩纷呈。

演讲往往决定了决策和情绪的调动。无论是当时的希腊民主政治还是伯罗奔尼撒的寡头政治，决策都是通过议事会议，允许第三方或是敌方在议事会议上演讲，演讲后议事会议进行投票决定是战还是和等等，有点类似于现在的面试。所以修昔底德对演多加记录，实际上就是在记录战争的决策过程，也从一个侧面反映了各方面对战争时的思考。还有一些演讲类似于站前动员，例如雅典人，在决定战争前阐述了光荣的历史、本国的勇敢和海战的优势等等，调动战前的信心和情绪等等。前段时间提倡培养学生的领导力，而能够客观深入分析现象的本质，提出自己的观点并让他人认可，这就是领导力。

当然修昔底德对于战争的认识也具有一定的局限性。例如说战争会不断的存在，在人类科技发展低下，仅能依赖自然资源时可能有一定道理，但随着科技的发展，人们发现了更多的资源，和平与共赢就具备了天然基础。还有决定战争的最核心因素也并非是经济，而更是战争的正义，非正义的战争可能依靠经济在一段时间内获得局部优势，但长久的、最终的胜利肯定是属于正义一方。

瑕不掩瑜，毋庸置疑，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》是希腊哲学应用于历史的巨作。也第一次对希腊哲学有了一点窥见门道的感觉--可能还没有窥见。有机会再重新读一遍《理想国》，感觉之前还是囫囵吞枣了，经典是常读常新。

最新战争的根源是什么心得体会和方法二

何谓战争？何谓和平？我所知道的仅仅只有字典上苍白的解释，而被作业压得无法翻身的我也不得不羞愧地承认我没机会能拜读一下托尔斯泰的著作《战争与和平》。于是我对这两个词的理解也只能是肤浅的。

战争，是千千万万个家庭的悲恸的哭诉，却也是一个国家的尊严与呐喊；它可以是对一个种族或一个文明的毁灭，却又不可否认它推动了世界的年轮。这便是战争啊。你可曾听到风中那依稀存在的号角齐鸣、厮杀彻天；你可曾见过那一名名将士在生与死的边缘徘徊，却最终马革裹尺，被后来者踏入泥土；你可曾闻到空中依然弥漫着的战火硝烟以及在这硝烟中夹杂着的劣质烟草味，这是生存者的庆幸与告慰，这就是战争。战争真实无比，同样残酷无比。

有无数男儿在这里抛头颅，洒热血，最终被泥土掩埋，他们有名有姓，可这几个字却如被马蹄溅起的尘土，有谁能记得它呢？或许唯一记得它的只有那长长的白纸——《阵亡人员名单》与那夜夜痛哭的妻儿。无论是哪一次战争，都必将流血；世上都必将失去一条条鲜活的生命。战争是罪恶的，战争是残酷的，却也是真实的。

于是，人人都期望着和平，似乎和平年代就是一个无忧无虑，堪比仙境的年代，和平就是小孩子们叽叽喳喳如同麻雀的欢快的交谈声洒满上下学的马路，和平就是一家三口其乐融融坐在桌前吃饭，和平是公园中那一个个快活自在的身影。它不会有惨烈的厮杀，不会有无辜的鲜血洒满大地，也不会有妻离子散，四处漂泊的孤苦与无助。和平是所有人希望永恒拥有的至宝，是战争年代永远漂荡在前方的希冀。

和平便理所当然成了所有国家领导的砝码与嘴边常客，而其反面的战争也就成了一切阴暗与罪恶的禁忌。可是真的，和平就那么可爱吗？

或许身为一名平民百姓的你都会这么说。可你看见了你头上人们的一切吗？你不会看见，和平是一层很好的迷雾，遮掩了许许多多你并未想象过的事。

有这样一群人，他们的名字叫政客，他们渴望着权力与荣誉，于是他们便无比激烈的拉取选票，他们手中的武器，是对方的丑闻过错，人非圣贤，孰能无过？于是，他们手中的武器便会无坚不摧，坚利无比，将深深刺破对手的身体，在对方心上留下滴血的伤痕，挖掘对方过错再撒上盐，这是一种多么卑劣的行为。于是，他们当中脆弱的会声败名裂，事业危垂，甚至妻离子散，之后余下的会继续“战斗”，再从中选出最能承受伤痕的一人接受官职更进一步，这何尝不是一种战争呢？

或许，你也不会看见高官达贵因为自己的欲望而拼命贪污敛财，将公款当作自己的武器；或许，你也不会看见商家之间的战争，为将对方商业弄垮，独霸市场，收集一系列伪证，这何尝不是一次战争？而同样罪恶的他们却笼上了一层虚伪、不真实的面纱，冠冕堂皇的存在着，他们也比真实战争更加卑劣。

我并非想说战争年代用于和平年代，我只是希冀着，和平，能比战争更像和平，更像一个国与这之间平行互惠，而非弱肉强食的和平；更像一个协手共进，而非相互倾轧的和平；更像一个人与人间和谐美好，真诚相对的和平。

最新战争的根源是什么心得体会和方法三

同学们：

每周一，当我们昂首挺胸站在操场上，包含激情地一次次唱响义勇军时行曲时，有一种骄傲的民族自豪感从心底嘭然涌起，这情感，源自于革命的精神，源自于对祖国敬诚的爱!

我们不能忘记，七十年前日本军国侵略我们的那段不堪回首的血泪史：南京大屠杀三十万中国军民轮为日军刀下奴，细菌战下中国人民残缺的身躯;飞机、大炮、机枪重压下血流成河的城市;华人与狗不得入内的醒目门牌;日本军队烧杀抢夺下一个个血与泪的印记……

我们更不能忘记，全中国人民为抗日战争的胜利，前赴后继，写下的一篇篇壮丽的史篇：国民党军队正面的激烈抗战，八路军敌后战场的艰难开辟，一场场艰苦卓绝的抗战场面，一个个为国捐躯的仁人烈士，一篇篇为唤醒国人血泪控诉的战斗檄文……正因为全国人民的一致对敌，铸造起全民救国的战斗决心，我们才战胜了强大而不可一世的日本军队……我们的前人用自己的血与肉，谱写了一曲曲为我们后人所敬仰的可歌诗篇。

同学们：

今天，历史的接力棒传到了我们手中，我们可以自豪地说，祖先留给我们一笔笔巨大的精神财富，继承并把它们发扬光大，是我们每个人光荣而艰巨的使命!

尽管我们身处一个和平安定、繁荣昌盛的国度，但优秀的革命传统是不可抛的。在我们平凡的生活里，革命的精神同样可以闪耀出不平凡的光彩。当我们感到了困惑，想把一道难题丢到一旁时，我们就需要耐住性子，相信自己，苦涩的汗水总是可以换来甜蜜的果实。当我们感到了孤独，需要别人帮助时，我们就应该告诉身边的同学，和同学们齐心奋战，一定可以把事情做到最好。当我们感到迷茫，我们就需要为自己确立一个明确的目标，鼓起勇气，向着它迈出坚定的步伐。

当然，我们不需要万里长征，也并没有面对战争，但艰苦朴素可以让我们学会珍惜生活;团结协作，能够使我们增添力量;不畏困难，可以让我们创造出为人瞩目的成绩!

同学们，不要认为穿名牌是一种“必需”，也不要觉得“衣来伸手，饭来张口”是一种“正常”，更不能以为享受安逸的生活对我们来说“理所应当”。摆在我们面前的同样是一项伟大而艰巨的任务——将祖国建设得更加富强，赢得世界每一个国家的尊重。

最新战争的根源是什么心得体会和方法四

在合上书的一刹那，闭上眼睛，有一股浩大而包容的清风久久拂过我身：风中没有战争的鲜血和硝烟，没有身体的伤痛和心口的疮疤，没有生与死的泪水，没有爱与恨的目光。唯有一股永恒生活的气息，从质朴的文字间向我吹来，以历史的面貌和丰富得难以猜透的本质，告慰了我的灵魂。

有人将托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基进行比较，认为托尔斯泰是一名伟大的艺术家，却不是深刻的思想家。虽然我还没认真比较研究过二者的差异，也无此等功力;但我觉得，托尔斯泰作品的思想性也许较陀氏逊色，但比之二三流作家仍能做到俯视。他的作品不光折射了历史，更充盈着对于人民的同情与关怀，同时把人性中美的一面表现得淋漓尽致。

我想起了安德烈和娜塔莎的感情，那样真切而易碎，美妙与不幸共存：如同一面镜子，反射着当时社会人们的生活与内心。如果是浪漫主义的写法，也许安德烈会不顾老公爵的阻挠，和娜塔莎私奔;也可能与她私定终身，最终双双走向杯具的结局。但托尔斯泰描述的是生活本身。在那样背景与环境下，作为一名带有贵族荣誉感和职责感的公爵，安德烈必然会答应父亲的要求，与娜塔莎定下一年的婚约;而娜塔莎作为一位情窦初开却没有经验的小姐，也必然会投入到对其大献殷勤的阿纳托利的怀抱中。作者安排的只是波折的情节，而人物就像真实的存在，在这种状况下做出必然的、最合理的选取。这让他们那样富有感染力，我读到他们时，忘记了作者而体验到生活本身带给我们的感动。

当安德烈在战场上负重伤时，历经磨难后成长了的娜塔莎来到他的床前：

“请您宽恕……”“宽恕什么呢?”“宽恕我的行为。”娜塔莎吻着他的手，颤抖着说。安德烈看着她的眼睛：“我比过去更加爱你，爱的更深。”

这只是很朴素的一段对话，但在了解了二人过去辛酸的恋情以后，在了解了二人正因战乱，生活的改变引起的灵魂的成熟以后，我读出了一种真正的精神性的爱。安德烈经历了生死的一瞬，他最后觉醒，了解到“神圣的爱”的本质含义，也宽恕了所有伤害过他的人。他的人性也渐渐被金黄的神性所浸染，迈向了宗教所追求的一种完美的精神世界。如果说先前安德烈爱上舞蹈时美丽欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么此刻他应对娜塔莎“消瘦，苍白，嘴唇肿胀的脸”，表达的则是对于一个完美心灵的热爱。使我们醍醐灌顶的这种爱之涵义的表述决非说教似的灌输，而是像一条温暖的河流，从安德烈或托尔斯泰那里直接流淌到我的心中。

读了这部书，我印象最深第一是这种“神圣的爱”，第二就是俄国农民的生活和思想。作为一名“忏悔的贵族”，托尔斯泰有着他关心底层人、体谅农民的一面。这不仅仅表现为力图还原他们的自由身份，他躬身垄亩，作为一名观察者和不完全的实践者，与那些农民呼吸着同样的空气，甚至在取得经验的基础上发奋建立了一套思想体系。这种思想力图使俄国走向贵族与人民思想上的大同，结合为一个接近“同呼吸，共命运”状态的一种共同体。

在书中出现了普拉东这样一个农民的形象，他和皮埃尔同处在战俘营里，用他的乐观和淳朴感动了皮埃尔，使他重拾了信仰。作者将普拉东描绘为一个圆形的形象，说他身体的各个位置都是圆形的，说他是“一切俄罗斯的、善良的和圆形的东西的体现”。我想这是一种象征，象征着作者观察到的许许多多俄罗斯底层的农民：他们贫穷，落后，然而快乐、圆滑，能够在任何艰苦的条件下生存。我读到那里不由得想到鲁迅笔下的阿q：同样处于底层，同样以一种快乐的姿态示人，甚至连死亡都一样，被上位者所枪决。二者的共同点让我看到了普拉东本质的愚昧和低微，但割去了他的阶级属性，从人性的角度来讲，他又是那么单纯和快乐，以致我难以对他下任何干脆的断语。在当时的状况下，革命的火焰尚未燃起，农奴制难以被轻易根除：这种快乐的处世态度，究竟是该提倡还是反对?若反对，农民岂不是失去了幸福的权利?

也许信仰也是一方面，支持起被压迫的农民的是例行的晚祷，即使他们不知晓宗教的好处，但仍能感受到一种慰藉作用。我想，这可算做另一种精神胜利，但那个时代俄国的农民是没有条件进行反抗的，因此他们比阿q值得同情得多。想到应对苦难却难以做出反应的这一人群，一种无奈之感会油然而生。就像当时的托尔斯泰，应对农民们的满足和乐观停止了物质上的施舍，开始痛苦地反思自己与他们的不一样点以及改变的可能。

他反思的结晶我并不了解，但列宁评价说：“作为一个发明救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的，因此国内外的那些偏偏想把他学说中最弱的一面变成一种教义的”托尔斯泰主义者“是十分可怜的。作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快要到来的时候的思想和情绪的表现者，托尔斯泰是伟大的。”这或许是一个革命者能给予他的最公允的评价了。

不管怎样，托尔斯泰伯爵尽管没有领导革命，甚至没有像陀思妥耶夫斯基一样预言到革命，但他的作品却成为革命的土壤，鼓舞着一代代的年轻人。他以自己贵族的身份，深入浸泡到农民“兄弟”的现状和心灵中去，并揭示出这些苦痛却不渺小的灵魂。这种行为本身就值得每一位人类赞美，他正是自己所写的“神圣的爱”最为深刻的践行者。

每一位伟大的作家，其人就像其作品一般崇高而令人钦佩。我想，即使不阅读这样的巨着，只要能明白托尔斯泰的行为，体察到他的生活，也足以为其所倾倒了。就如维特根斯坦所说：“他是一个真正的人，他有权写作。”