古代神话故事阅读心得体会报告 读完中国古代神话故事的心得体会(六篇)

我们得到了一些心得体会以后，应该马上记录下来，写一篇心得体会，这样能够给人努力向前的动力。那么我们写心得体会要注意的内容有什么呢？那么下面我就给大家讲一讲心得体会怎么写才比较好，我们一起来看一看吧。

描写古代神话故事阅读心得体会报告一

１、知识目标：

⑴能读会写“碣、澹、竦峙、萧瑟”等生字词。

⑵理解、积累“澹澹、竦峙、萧瑟、听取、别枝、若、次、以、见”等文言词汇。

⑶了解古代诗歌体裁的有关知识和诗歌五首表达的思想感情。

⑷准确朗读并默写。

２、能力目标：

⑴品味诗句，感悟诗歌意境，培养赏读诗歌的能力，增强古诗文修养。

⑵了解诗歌情景交融的特点，培养学生朗读古代诗歌的节奏感。

３、德育目标：

反复朗读中启发阅读兴趣，领会诗歌的意境美、语言美，受到美的熏陶和感染。

诵读；引导学生领会诗歌的意境美，感受诗歌的语言美。

引导学生进入诗歌意境，运用再造想像感悟诗歌。

１、朗读法：

本课所选的五首古代诗歌，都是写景抒情的佳作，极富艺术感染力。有的气势充沛，景象宏阔；有的烘托点染，形象传神；有的以景寓情，蕴含理趣。指导学生注意节奏和韵律反复朗读，带感情地朗读，在朗读中体会诗的内涵，品出诗的情味。

２、联想、想像法：

这五首诗语言优美、精练，内涵丰富，留有极大的想像空间，鼓励学生充分展开联想和想像，从形神入手，领会感情。

３、讨论、点拨法：

教师艺术地设问，点拨最能体现意境的语句或诗歌的特点。

多媒体cai课件、录音机及示范朗读带、投影仪。

２课时。

第一课时

〖教学要点〗

学习《观沧海》，感受诗中洋溢着的饱满激，理解情景交融的写法；学习王湾《次北固山下》叙事写景的哲理美。

〖教学步骤〗

一、导语设计

（从了解灿烂文学入手，增强学生的民族自豪感，激发学习兴趣）

同学们，谁知道在我国的唐代、宋代、元代分别有哪种文学体裁发展得最有成就？（学生回答，教师明确：唐诗、宋词、元曲）的确，中国自古就是一个诗的国度，以古老的《诗经》发端，优秀的诗歌作品浩如烟海，今天，我们就来学习五首脍炙人口的诗篇。

二、指导学习《观沧海》

１、解题：

曹操（１５５～２２０），字孟德，沛国谯郡人，东汉末年的政治家、军事家、诗人。善诗歌，以慷慨悲壮见称。

汉献帝建安十二年（２０７）曹操亲率大军北上，追歼袁绍残部，五月誓师北伐，七月出卢龙寨，临竭后山。他跃马扬鞭，登上当年秦皇、汉武也曾登过的碣石，又当秋风萧瑟之际，心潮像沧海一样难以平静，触景生情写下这首壮丽的诗篇。诗作融会自己昂扬奋发的精神，具有一种雄浑苍劲的风格。

汉代乐府诗一般无，《观沧海》这个题目是后人加的。乐府诗原来是可以歌唱的，诗的最后两句“幸甚至哉，歌以咏志”是合乐时加上的，是诗的附文，跟诗的没有联系。

２、诵读：

⑴放录音，让学生听准字音，把握四言诗的诵读节奏：

投影：

碣石（jié）澹（dàn）竦峙（sǒngzhì）萧瑟（sè）提示：诗歌节奏可以按音节兼顾意义来划分。四言诗每句一般读成“二二”节拍，如：东临/碣石，以观/沧海。

⑵教师声情并茂配乐范读，通过富有魅力的节奏、韵律直观地再现诗的音韵美。学生轻声跟读。

⑶指名学生朗读（或集体朗读）。

３、研习诗歌：

⑴学生借助注释，疏通诗歌：

投影：

１、水何澹澹：何，多么。澹澹，水波荡漾的样子。以观沧海：以，表目的连词。

山岛竦峙：竦，高。峙，挺立。高高地挺立。

萧瑟：形容风吹树木的声音。

幸甚至哉：幸，庆幸。至，极点。庆幸得很，好极了。

日月之行，若出其中：若，像。其，它，指沧海。

２、“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”是古诗文中“互文见义”。即文字上只交待一方，而意义彼此互见。句中不但说：“日月之行”，也说“星汉之行”；不但说“星汉灿烂”，也说“日月灿烂”。合起来说，“日月星汉之运行与灿烂，均若出于沧海之中”。又如《西江月》“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”应理解为“鹊惊蝉鸣都出现于半夜明月清风的境界之中”。

⑵品评探究，领会诗的意境美：

①教师讲解：

这是一首写景抒情诗。诗人勾画了大海吞吐日月、包蕴万千的壮丽景象，表现了开阔的胸襟，抒发了统一中国建功立业的抱负。

“东临碣石，以观沧海”开篇点题，交待了观察的方位、地点以及观察的对象。“观”字统领全篇，是诗的线索，以下十句写观海所见。

“水何澹澹，山岛竦峙”是写从碣石山往下看沧海的情形，从大处落墨，从全景写起，着力渲染大海那种苍茫动荡的气势。意思是：茫茫的大海上碧波万顷，一望无垠，只有脚下的山岛高高地耸立在海心。

“树木丛生，百草丰茂”接着山岛写草木，充满了欣欣向荣的景象。

“秋风萧瑟，洪波涌起”展现了大海波澜壮阔的气势，“涌”字用得尤其出色。从描写中，我们不仅看到了大海波涌连天的形态，而且仿佛听到了惊涛拍岸的声音。

“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”诗人面对迷人的海上风光，展开了丰富奇特的想像。这四句是全诗的高潮，创造了一个极其开阔的意境：运行不息的太阳月亮，星光灿烂的银河，竟都包蕴在这沧海之中，何等气魄！

②学生合作探究：哪些语句最能体现作者博大的胸怀？诗人是怀着怎样的感情绘制大海形象的？

教师点拨：此诗前一部分写大海景象，视野广阔，也能见出诗人胸怀之博大，但跟后一部分比，气象则略逊一筹。“日月之行”四句写大海，全用虚写，却表现了大海有包容天地的气概，更显示了诗人的博大胸怀。

大海的形象正是诗人形象的化身。诗人已经削平了北方群雄，现在又打垮了乌桓和袁绍残部，为即将挥师南下统一中国解除了后顾之忧。在踌躇满志的时候，他借大海的形象抒发了建功立业的愿望，写出了千百年来脍炙人口的雄浑诗句。

小结：“诗言志”诗人写沧海，抒发统一中国建功立业的抱负。这种感情在诗中没有直接表露，而是蕴藏在对景物的描写当中。全诗意境开阔，气势雄浑，字里行间洋溢着饱满的激。写景的十句中，前六句写的是实景，后四句写的是虚景，实景给人身临其境之感，虚景以其新奇激发读者的想像，诗人以沧海自比，表现出宽广的胸怀和豪迈的气概。

４、学生自由诵读并背诵全诗。

三、研读《次北固山下》

１、解题：

古时交通不发达，流落外乡或在外任职的人久不得归，自然会产生故园之思，因此乡愁成了诗歌中的一个重要主题。这首诗就是写乡愁的，且以“海日生残夜，江春入旧年”这一联闻名。作者王湾，生卒年不详，只知道他是洛阳人，先天元年（７１２）中了进士，以后曾往来于吴、楚间，不得归家，故有此作。

次，这里是停泊的意思。

２、诵读：

⑴放录音，让学生听准字音，把握五言诗的诵读节奏。

提示：这首诗意境优美，语言浅近而音韵和谐。五言诗一般是三个节拍，二二一或二一二。如客路／青山／外，行舟／绿水／前。海日／生／残夜，江春／入／旧年。

⑵教师领读两篇，学生自由诵读。

３、研习诗歌：

⑴疏解诗句：

客路，指旅途。镇江是当时水陆交通的枢纽，故以“客路”与“行舟”相对应。

乡书何处达？归雁洛阳边：乡书即家书，指诗人寄给洛阳家中的信；旧谓鸿雁可以传书，故诗人有托书于归雁之意。

⑵整体把握：

问：

①诗人此刻在船上，而“客路”在青山之外，他是看不见的，为什么诗一开头就提到“客路”呢？

②“潮平两岸阔，风正一帆悬”是诗人在何时何地见到的景象？你能想像出船行的图景吗？为什么要特别提到“潮平”？

③为什么诗人突然想到要寄一封家书呢？

学生回答，教师明确：

①这是诗人的想像，表明船到镇江后，还要乘驿车到别的地方去，已暗含旅途奔波之意。

②在天将明未明之时，在船接近目的地即北固山的长江之中。“潮平”一语，为下句中“江春”一语作铺垫。

③由于新年来到，正是家人团聚之时，而自己旅食他乡，久不得归，自然想到要借雁足给他传递家书。

⑶名句赏析：

“海日生残夜，江春入旧年”从章法上看，有导出结尾一联的作用，也就是说它跟诗人的乡愁有关。“日生残夜”“春入旧年”都表示时序的交替，而且是那样匆匆不可待，这怎不叫身在“客路”的诗人顿生思乡之情呢？海日生于残夜，将驱尽黑暗；江春，那江上景物所表现的“春意”，闯入旧年，将赶走严冬。不仅写景逼真，叙事确切，而且表现出具有普遍意义的生活真理，给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。跟“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”相比，显得开朗一些。

４、学生练习背诵全诗。

四、课堂练习

投影：

１、文学常识填空：

⑴《观沧海》一诗选自，作者，字，时期的政治家、军事家、诗人。他的诗以见称。他与其子、合称为“三曹”。

⑵《次北固山下》一诗中“次”意为，该诗作者为唐代诗人。

２、根据课文填空：

⑴日月之行，若出其中；，。

⑵，江春入旧年。

⑶，风正一帆悬。

３、下面的译句符合原文意思的一项是（）

日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

ａ、日月的运转，就像从海中升起；星汉的明亮就像从海底照耀。

ｂ、日月好像在海中运行，星汉好像在海里照耀。

ｃ、日月星辰的运行与灿烂，都好像出于沧海之中。

ｄ、日月星辰的运行与灿烂，假如都能出于沧海之中。

〖参考答案〗

１、⑴《乐府诗集》曹操孟德东汉末年慷慨悲壮曹丕曹植

⑵停泊王湾

２、⑴星汉灿烂若出其里

⑵海日生残夜

⑶潮平两岸阔

３、ｃ

五、布置作业

１、默写诗歌《观沧海》和《次北固山下》。

２、诵读其余三首诗歌，结合注释疏通诗意。

３、完成课后“研讨与练习”题（二）。

第二课时

〖教学要点〗

学习白居易《钱塘湖春行》，饱览西湖早春景色，学习辛弃疾《西江月》，体会侧面点染的烘托美；学习马致远《天净沙秋思》，感悟寄情于物的艺术匠心。

〖教学步骤〗

一、检查作业

“研讨与练习”题（二）中三组诗句的出处：

１、李白《金陵酒肆留别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长？”（“风吹”句写仲春之景）

２、李煜《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。”（“林花”句写暮春之景）

３、陆游《卜算子咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”（“无意”句写初春）

检查学生的背诵情况，指名学生适当点评诗歌。

二、研究《钱塘湖春行》

１、解题：

（多媒体显行）

白居易（７７２～８４６），字乐天，自号香山居士。一生写了很多诗，是唐代诗人中创作最多的一个。著有《白氏长庆集》七十一卷。《钱塘湖春行》是他任杭州刺史时写的。钱塘湖，即杭州西湖。诗中描写了西湖早春的明媚风光，抒发了诗人喜悦的感情。

２、诵读：

⑴教师示范朗读，学生听准字音、节奏，体会语言的缓急。

提示：七言诗句的节拍有××／××／××／×，××／××／×／××。如孤山／寺北／贾亭／西，水面／初平／云脚／低。几处／早莺／争／暖树，谁家／新燕／啄／春泥。诵读时，每拍的后一字遇平声可适当延长，遇仄声宜作一顿，这样诵读自有抑扬顿挫的声调。

⑵学生自由朗读。依据注释疏通诗意，整体感知。

教师点拨：全诗分两部分，前者写到湖边，后者专写湖东，以孤山寺起，以白沙堤终，描写的景物浑然一体，构成完整的形象。

３、讲讲问问，探究诗的意境。

问：

⑴统读全诗，从中归结出诗人的游踪。

⑵我们说这首诗写的是早春景象，是从哪些地方看出来的？

⑶“水面初平”写的是怎样的景象？为什么说“云脚低”？

⑷“几处早莺”有什么含义？为什么“争暖树”？燕子啄泥衔草、营建新巢，从中能见出什么？

⑸第五、六句写了什么？为什么说“乱花迷眼”？这样写，跟诗题有关吗？浅草有什么用意？

⑹最后两句是怎样结住全诗的？诗人最喜爱的是什么？

学生合作探究，教师点拨、明确：

⑴诗以“孤山寺”起，以“白沙堤”终，即游踪：从孤山的北面到湖东的白堤。

⑵早莺、新燕、乱花、浅草。

⑶“水面初平云脚低”勾勒出湖上早春的轮廓。“水面”指西湖湖面。水面初平写春水新涨，湖面水位上升，与堤平的景象。“云脚低”指白云重叠，和湖面上荡漾的波澜连成一片，看上去，浮云很低。脚，有下垂义。

⑷说“几处”，可见不是“处处”；说“谁家”，可见不是“家家”。因为还是初春季节。这里的“早”和“新”在意义上互相生发，把莺和燕联成一幅完整的画面。因为是“早莺”，所以抢着向阳的暖树，来试它滴溜的歌喉；因为是“新燕”，就会引起人们一种乍见的喜悦。

⑸第五、六句写了花草。诗人在马上观花，时间久了，眼前一片姹紫嫣红，便有迷乱之感。这样写，暗切题中“行”字。草初生，故“浅”，也是早生景象；“没蹄”，也是暗切“行”字。

⑹最后两句直抒胸臆，表达诗人喜悦的心情。“行不足”，是因为看不足，说明诗人流连忘返，完全陶醉在美好的湖光山色之中。

小结：这首诗的题意主要在“行”字。诗人写骑马游春的乐趣，截取从孤山寺北写起至白沙堤至。开头写“湖平初平”是孤山寺所见之景，中间写游程中所见，最后用“绿杨阴里”写白沙堤之景，明丽轻快，令人目迷神驰。

４、学生练习背诵。

三、研习《西江月》

１、解题：（多媒体显示）

词按字数多少分为小令、中调、长调三种，５８字以内为小令，９１字以上为长调，５８字以上至９０字为中调。其实并无根据，但习惯如此。这首词有５０字，仍属小令，但有两段，故称双调。读双调的词要注意上、下段（又称上片、下片或上阙、下阙）之间的联系。辛弃疾（１１４０～１２０７），字幼安，号稼轩，南宋著名的爱国词人。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，也有吟咏祖国河山的作品。艺术风格以豪放为主，与苏轼并称为“苏辛”。

由于他力主抗金收复失地，跟当政的投降派发生矛盾，曾两次罢官。这首词是他罢官后隐居上饶带湖期间写的。

２、教师领读，学生体会轻松活泼的情调。

３、品析探究词作的情趣。

问：

⑴从什么地方能看出词人这次夜行的路程长？这时是什么季节？“说丰年”的是谁？用自己的话叙述上片的。

⑵下片一开始就说“七八个星天外”，这意味着什么？“两三点雨山前”对骤雨将至的信号，词人快步急行，他对这条路熟悉吗？词作中表现出的词人的心情是怎样的？展开丰富的想像，创造性地表述下片。

学生讨论，回答。教师明确：

⑴天气有变化：开始有清风、明月，后来乌云四合，下了几滴雨，又从词人找避雨地可以看出雨有下大的趋势。

从蝉鸣可见，从“说丰年”可知，是丰收在望之时，即盛夏；又，雨是骤雨，也是盛夏时有的。

词人和他的同伴，沿途可能还有三三两两出来纳凉的村民。

上片写的大约是前半夜的景象：明月初升，山林顿时变得明亮起来，惊动了在枝上栖息的山鹊和蝉；清风吹拂，把它们的叫声送到夜行人的耳中；田野间弥漫着稻花的香气，水中的青蛙不断地鸣叫；一路上都可以听到纳凉人们在谈论着今年的丰收。

⑵这意味着天空已布满乌云，仅天边尚余几颗星。从“旧时”二字可知词人对这条路是熟悉的。因为找到避雨的地方，表现词人的惊喜心情。

下片写的是后半夜的景象：骤雨将至，词人急忙转过溪头看到曾经见过的那家茅店，依然在社林旁边。

小结：凡双调的词，重点大多在下片。这首词也是如此：上片写月明之景表达轻松、喜悦的心情，其实只是烘托；下片写避雨才是本意所在。在山野里夜行遇雨而能找到避雨的地方，这种乐趣只有身历其境的人才能体会到。

词中“忽见”二字集中表达了词人喜出望外之情。是“炼字”的匠心所在。

４、《西江月》为了平仄的协调、押韵的方便、对偶的工整和突出某些词语，篇中某些句子的词序有所调动；同时，为了语句的凝练，中间也有所省略，请把它补出来。

学生回答，教师明确：

半夜，明月（照射）别枝，乌鹊惊（栖）（不定），清风（吹送）蝉鸣（声）。稻花香里，（阵阵）蛙声（连成）一片，（有如）（预）说丰年。七八颗星（挂于）天外，两三点雨（落在）山前。（赶）路转（到）溪头，忽见社林边旧时茅店。

５、背诵词作。

四、指导自读《天净沙秋思》

１、解题：（多媒体显示）

１、马致远，号东篱，元代著名散曲家。他与关汉卿、王实甫、白朴并称元代杂剧四大家。所作杂剧有《汉宫秋》《青衫泪》《荐福碑》《黄粱梦》等１５种。在他的作品中，更能反映他风格的是散曲；散曲中又以小令《天净沙秋思》最为有名，元人周德清誉之为“秋思之祖”。２、《天净沙秋思》是一篇抒情作品，仅用２８字就生动地表现出一个长期漂泊他乡的游子的悲哀。天净沙，是曲牌名。

２、学生朗读，教师指导并补充解释。

补充解释：

⑴古道，指古代通行的道路。

⑵断肠人，指长期漂泊在外的游子。

３、学生默读，根据课文展开想像，写一般描述性文字，不要增删，顺序可调整，字数在１５０字左右。

小组间交流，教师可选一、二篇当堂进行集体评议。也可拿参考例文让学生评议。

例文：深秋的黄昏，一个风尘仆仆的游子，骑着一匹瘦马，迎着一阵阵冷飕飕的西风，在古道上踽踽独行。他走过缠满枯藤的老树，看到即将归巢的暮鸦在树梢上盘旋；他走过横架在溪流上的小桥，来到溪边的几户人家的门前，这时太阳快要落山了，自己却还没找到投宿的地方，迎接他的又将是一个漫漫长夜，不禁悲从中来，肝肠寸断。

４、探究：这首散曲描绘的是什么样的图景？表达什么样的感情？请按文章的层次作简要分析。

学生讨论，教师点拨并归纳：

这首小令描绘了一幅绝妙的深秋晚景图，真切地表现出天涯沦落人的孤寂愁苦之情。情调虽然低沉些，却反映了当时沉闷的时代气氛，具有一定的社会意义。全篇可以分为两个层次：第一层次（前三句）作者用枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马九种景物巧妙组合，向人们展示了一幅游子漂泊行旅图。第二层次（四、五句）“夕阳西下”进一步点明时间。“断肠人在天涯”是点晴之笔，点明了人物，道出了游子的情怀。前四句写景，极力渲染悲凉气氛，均系为此作铺垫。

５、背诵这首小令。熟背读歌五首，依学习小组进行竞赛。（提示：可从熟练程度、感情的把握以及语气节奏等方面评议优胜组）

五、课堂练习

多媒体显示：

１、文学常识填空：

⑴《钱塘湖春行》一诗选自，作者，字，晚号，唐代诗人。

⑵《西江月》一词选自，作者，字，号，南宋著名的爱国词人，与并称为“苏辛”，是“豪放派”的代表。

⑶《天净沙秋思》体裁为，作者，元代著名戏曲作家。

⑷我国古代不同历史时期常常衍生一种占据主导地位的文学体裁，请写出不同朝代的此种文学体裁。

汉代唐代宋代。

元代明清。

２、下列朗读节奏不正确的是（）

ａ、几处／早莺／争暖／树

ｂ、稻花香里／说／丰年

ｃ、断肠人／在天涯

ｄ、海日／生／残夜

３、按原文默写：

⑴《观沧海》中表现诗人博大胸襟的诗句是。

⑵《天净沙秋思》中勾勒整个画面背景的句子是。

⑶《钱塘湖春行》中构成对仗的诗句是。

４、五首诗歌中，你最喜欢哪一首，请简要说出理由。

〖参考答案〗

１、⑴《白氏长庆集》白居易乐天香山居士

⑵《稼轩长短句》辛弃疾幼安稼轩苏轼

⑶小令马致远

⑷赋诗词曲小说

２、ａ

３．⑴日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里

⑵夕阳西下

⑶乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄

４、略

六、课常小结

随着二十世纪社会经济的迅猛发展，国人开起宝马，穿起皮尔卡丹，用起摩托罗拉……西方国家的意识已从消费渗透到我们文化中，“酷”“帅”成了我们青少年的口头语，但我们的传统文化却在碰撞中被冷落。五千年的文明衍生的无比灿烂的传统文化是我们的根，是流淌在黑眼睛、黑头发、黄皮肤的中国人血液中的特质。经常读读这传统文化中的优美诗篇，它会带给我们无比美妙的愉悦，会激发我们的民族自豪感。

七、布置作业

１、阅读辛弃疾《西江月明月别枝惊鹊》，回答文后问题：

⑴填空：

《西江月》从体裁上看是一首词，词因句子长短不齐又叫。这首词用空行分为两段，这两段分别叫做、。词中描写一场骤雨即将瓢泼而下时的气象的句子是。

⑵一、二两句中“别枝”作什么解释？“惊”和“鸣”是否分别专写“鹊”和“蝉”？

⑶为“旧时茅店社林边，路转溪头忽见”划出正确的朗读节奏并翻译。

⑷辛弃疾夜行黄沙道中时天气有什么变化？《西江月》所表达的是一种愉悦的心境，当时作者正罢职闲居，是什么使作者产生了这种心境？

２、马致远的《天净沙秋思》在艺术上没有虚词，没有关联词语，却用了一连串的意象，叠加成一幅山水人物画。比较阅读白朴的《天净沙秋》“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。”请你从词类使用、意象、创设的意境几个角度，写出两首曲子的相同点。

〖参考答案〗

１、⑴长短句上阙（片）下阙（片）七八个星天外，两三点雨山前

⑵另一个树枝；不是专写，而是说“鹊”“蝉”都是既“惊”又“鸣”的。

⑶旧时／茅店／社林边，路转／溪头／忽见；翻译略。

⑷起初月明天晴，后来乌云骤起，阵雨将至。是清新、欢跃、生机勃勃的农村风光和稻花飘香、令人喜悦的丰收景象，使辛弃疾产生了愉悦的心境。

２、两首曲子都使用了大量名词，通过名词叠加，把丰富的想像材料切换成一幅幅画面，从而创造出一幅美丽的山水人物画。（抓关键词，抓大意即可）

观沧海

曹操

次北固山下

王湾

钱塘湖春行

白居易

西江月

辛弃疾

天净沙秋思

马致远

１、召开一次诗歌赏析会：

诗歌以其丰富的内涵和艺术的意境，给读者留下了创造的空间，所以对诗歌的探究是无止境的，同学们可从不同的角度，在不同的层次上，说出自己对某首诗的最深刻的感受，在交流中，提高赏析能力。

２、举办一次配乐诗朗诵活动，让学生自选音乐，配乐朗诵这几首诗，师生共同对所选音乐及朗诵水平做出评价。

描写古代神话故事阅读心得体会报告二

1.知识与能力

(1)有感情地反复朗读并背诵四首诗歌。

(2)了解古代诗歌体裁的有关知识和这四首诗歌表达的思想感情。

(3)品味诗句，感悟诗歌意境，提升赏读诗歌的能力，提高古诗文修养。

(4)了解诗歌情景交融的特点，培养学生朗读古代诗歌的节奏感。

2.过程与方法

(1)在反复的诵读中体会作者的思想感情。

(2)把握诗歌意境，感悟诗人的思想感情，培养学生解读、鉴赏诗歌意象的能力。

3.情感、态度与价值观

(1)在反复朗读中启发阅读兴趣，领会诗歌的意境美、语言美，受到美的熏陶和感染。

(2)培养学生热爱自然的审美情操。

重点：诵读诗歌，引导学生领会诗歌的意境美，感受诗歌的语言美。

难点：引导学生进入诗歌意境，运用想象感悟诗歌内容。

第一课时

教学过程批注

观沧海

曹操

1.请学生讲一个曹操的故事。

2.教师作简评，引出曹操的远大抱负。

1.简介作者曹操及背景。

2.(1)播放录音，让学生听准字音，把握四言诗的诵读节奏。

提示：诗歌节奏可以按音节兼顾意义来划分。四言诗每句一般读成“二二”节拍，如：东临/碣石，以观/沧海。

(2)教师声情并茂地配乐范读，通过富有魅力的节奏、韵律，直观地再现诗歌的音韵美。学生轻声跟读。

(3)指名学生朗读或集体朗读。

播放课件和录音

1.全诗是以哪个字展开来写的？

全诗以“观”字统领全篇，以下由“观”字展开，写登山所见。

2.这首诗写了几层意思？哪些诗句是现实的？哪些诗句是想象的？

全诗写了三层意思：

第一层(开头两句)：交代观海的地点，直陈其声，非常质朴，“观”字领全篇。

第二层(“水何澹澹”至“洪波涌起”)：描写海水和山岛。海水荡漾，山岛耸立——动静相映衬，显示了大海的辽阔和威严。树木百草，秋风洪波——静动相配，显示了大海的惊人力量和宏伟气象。这一层全是写现实中的实景。

第三层(“日月之行”至“若出其里”)：借助奇特的想象来表现大海吞吐日月星辰的气概。是虚景，从两个“若”字可以看出。

最后两句是附文，是为和乐而加，与诗的内容无关。

3.哪些诗句最能体现作者博大的胸杯？

“日月之行”至“若出其里”。诗人将自己昂扬奋发的精神融会到诗里，表现了诗人博大的胸怀。

本诗基调苍凉慷慨，历来被视为“建安风骨”的代表作。

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄

李白

诗歌文体知识：四句是绝句，八句是律诗。诗句以写景、叙事、抒情为主。

1.作者李白及背景见书中注释。

2.听范读，注意诵读诗歌时的语速、语调、节奏。(听一遍，跟读两遍，自读两遍)播放录音

1.“杨花落尽子规啼”写了哪些事物？有什么作用？表达了作者怎样的感情？

杨花和子规的啼鸣。

作用：(1)点明时令：暮春时节。

(2)渲染气氛：黯淡、凄楚的气氛。

杨花：漂泊不定，如友人的身世。

子规啼鸣：离愁别恨，与友人分离的痛苦。

(3)烘托心情：痛苦，痛惜，悲痛。

这句话中，含有对友人遭遇的同情，对友人离别的痛苦——景中含情，融情于景。

2.“我寄愁心与明月”中的“愁心”是什么意思？作者因何而“愁”？为什么要把“愁心”寄与明月？

寄：寄托、托付。与：给。

“愁心”即作者对朋友远行偏远蛮荒之地的牵挂之心，对朋友自身遭遇的同情之心。作者因友人无端被贬而愁，为友人的前途命运而愁。

把“愁心”寄给明月是因为：(1)明月是圆的，让人想起“团圆”这个概念，如果月圆人不圆，就会引起望月人的情思。

(2)明月升起时，天地之间是宁静的，明月的光辉是柔和的，人们在夜的宁静中沐浴柔和的月光，容易引起无限的遐想。

(3)明月升起，远隔两地的亲友都能同时看到它，千里可共，因而人们望月时容易想起远方的亲朋和故乡。

(4)明月给人的感觉是如冰似玉、晶莹润泽，它象征了亲情友情的纯洁。

《观沧海》 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

第二课时

教学过程批注

次北固山下

王湾

古时交通不发达，流落外乡或在外任职的人久不得归，自然会产生故园之思，因此“乡愁”成了诗歌中的一个重要主题。

次北固山下，意思是泊舟停宿于北固山下。北固山三面临江，地势险要，号称“天下第一江山”。作者家住洛阳，旅于江南，在这座山下停泊，被这里开阔秀丽的景色所吸引，于是写下了这首诗。这首诗是写乡愁的。

1.播放录音，让学生听准字音，把握五言诗的诵读节奏。

提示：这首诗意境优美，语言浅近且音韵和谐。五言诗一般是三个节拍，二二一或二一二。如，客路/青山/外，行舟/绿水/前。海日/生/残夜，江春/入/旧年。

2.教师领读两遍，学生自由诵读。

播放录音

学生自由朗读，思考下列问题。

1.诗的四联各写了什么内容？四联之间有怎样的关系？

首联：诗人在船上，想象船到镇江后，还要乘驿车到别处，暗含旅途奔波之劳。颔联：船上所见景色。“潮平”，两岸才显得宽阔；“风正”，帆才有悬空的态势。“潮平”又为“江春”作铺垫。颈联：既写景又点明了时令。“残夜”指夜将尽而未尽之际，即将是天亮时的情景，残夜而东方海日已升，旧年而江上已是春天——时间过得太快了。尾联：诗人离家已久，尚不能归，见到此景，自然想到要借归雁来传递家书了。

这首五言律诗四联之间，相为因果，浑然一体。

2.哪些诗句直接表达了思乡之情？

尾联直接表达了思乡之情，全诗笼罩着一层淡淡的乡思愁绪。

3.学生自主探究想象“潮平两岸阔，风正一帆悬”是怎样的情景，如果你身临其境，将会有怎样的感受？

天净沙秋思

马致远

七百多年来，人们说起“乡愁”，就会想到这篇作品。因为它极其出色地运用了景物烘托的写法，将抒情主人公置于特定氛围中，使主观意绪和客观环境达到了高度的统一。

《天净沙秋思》是一篇抒情作品，仅用28字就生动地表现出一个长期漂泊他乡的游子的悲哀。“天净沙”是曲牌名。(多媒体显示)播放音乐

1.学生朗读，教师指导并补充解释。

2.学生默读，根据课文展开想象，写一篇描述性文字，内容不要增删，顺序可调整，字数在150字左右。

小组间交流，教师可选一两篇当堂进行集体评议。也可展示参考例文让学生评议。

例文：

深秋的黄昏，一个风尘仆仆的游子，骑着一匹瘦马，迎着一阵阵冷飕飕的西风，在古道上踽踽独行。他走过缠满枯藤的老树，看到即将归巢的暮鸦在树梢上盘旋；他走过横架在溪流上的小桥，来到溪边几户人家的门前，这时太阳快要落山了，自己却还没找到投宿的地方，迎接他的又将是一个漫漫长夜，他不禁悲从中来，肝肠寸断。

探究：这首散曲描绘的是什么样的图景？表达了什么样的感情？请按文章的层次作简要分析。

学生讨论，教师点拨并归纳：

这首小令描绘了一幅绝妙的深秋晚景图，真切地表现出天涯沦落人的孤寂愁苦之情。情调虽然低沉些，却反映了当时沉闷的时代氛围，具有一定的社会意义。

全篇可以分为两个层次：第一层(前三句)作者用枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马九种景物巧妙组合，向人们展示了一幅游子漂泊行旅图。第二层(四、五句)“夕阳西下”进一步点明了时间。“断肠人在天涯”是点睛之笔，点明了人物，道出了游子的情怀。前四句写景，极力渲染悲凉气氛，均是为此作铺垫。

《次北固山下》 《天净沙秋思》

描写古代神话故事阅读心得体会报告三

⑴古今关于具有良好师德师风文人的例子

孔子

⑵师德故事有哪些

有位小学一年级的老师叫班上小朋友画出他们感恩节的东西。这些小孩多半来自贫苦家庭，所以她料想他们多半会画桌丰富的感恩节佳肴，外加一只香喷喷的火鸡。但看到道格拉斯的作品后，她惊讶不已，上面画了一只手!

这是谁的手?班上的小朋友都兴致勃勃地开始猜测：“这一定是赐给我们食物的上帝的手。”一个小孩说道。“是农夫，他用这手养出大鸡。”另一个小孩也有意见。在一阵猜测后，小朋友们又跑回座位继续画画。这时老师走到道格拉斯身旁，弯下腰问他那是谁的手。“那是你的手，老师。”他怯怯地回答。

道格拉斯个头矮小，样子也不讨人喜欢，但老师在下课时总会过去牵牵他的手。她常这样握孩子的手，但对道格拉斯而言，意义格外重大。也许过感恩节的意义并不在于收受他人给予我们的有形物质，而是借此机会回馈他人，无论是如何微小的付出。

⑶真实的师德小故事

带病上课啊

⑷古代关于仁德的故事

1、唐太宗教子尊师

唐太宗是我国历史上的一代明君，他非常重视对子女的教育，他给几位皇子选择的老师都是德高望重、学问渊博之人，如李纲、张玄素、魏征、王圭等，而且一再教导子女一定要尊重老师。有一次，李纲因患脚疾，行走不便，当时皇宫内制度森严，官员不要说坐轿，就是出入也是诚惶诚恐的。唐太宗知道后竟特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇子迎接老师。还有一次，唐太宗听到有人反映皇四子李泰对老师王圭不尊敬，他当着王圭面批评李泰说：“以后你每次见到老师，如同见到我一样，应当尊敬，不得有半点放松。”从此，李泰见到王圭，总是好好恭迎，听课也认真了。由于唐太宗家教很严，他的几位皇子对老师都很尊敬。

唐太宗曾下诏说：“朕比寻讨经史，明王圣帝，曷尝无师傅哉！前所进令，遂不睹三师之位。黄帝学太颠，颛顼学绿图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武五学虢叔，……夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。”他一方面强调尊师重教，专门下诏书规定了对待老师的礼遇，并教诫皇子们见师如见父；另一方面鼓励老师对皇子的过失极言切谏。各位老师都能够坚定地履行职责，与唐太宗的理解、支持和鼓励是分不开的。九皇子李治被立为太子后，唐太宗对他更加严格要求，李治每次听了父亲和老师的教导，都是毕恭毕敬地肃立，然后感激赐教，表示一定“铭记在心”、“永志不忘”。

古语说“一日为师，终身为父”，古人尊师重道的精神，被后世传为佳话，令人学习和敬仰，使人追求高尚的道德和树立崇高的信仰，敬师德、学师德和永铭师恩。

2、

魏国的开国国君魏文侯的故事，魏文侯是三家分晋中魏恒子的孙子，是一个很贤明的国君，他那个时候，魏国山多地少，人多粮少，夹在赵、韩、齐、秦等几个强大的国家中间，就像一块肥肉放在一群饿狼中间一样，魏文侯怎么能不着急呢？

不过，魏文侯却依靠自己的贤德把魏国很快变得强大起来了。宝宝，你一定想知道魏文侯怎么贤德吧，那就仔细听下面的故事。

（1）魏文侯很重视人才，他拜子夏（孔子的得意门生）和田子方（当时非常有名的道家圣贤）为师。听说段干木是一个很有学问的隐士，每次经过段干木家的时候都先下车，然后低下头，手扶着车走过，以表示对段干木的尊敬。这三个人都是当时很有名望的人，各个诸侯国都有他们的学生，所以这些事很快就在诸侯国中传开了，人们都知道魏文侯重视人才，尊重人才，所以很多有才干的人都来投奔魏文侯。

（2）有一天，魏文侯跟他的大臣在一起吃饭喝酒，正高兴的时候，外面电闪雷鸣，大雨滂沱。魏文侯赶快让人备车。大臣们很奇怪，说：“国君呀，这么大的雨，你要去哪里呢？”魏文侯说：“我跟虞山看护树林的人约好去打猎，现在时间快要到了，但雨下的太大了，我要去告诉人家一声，今天不能去打猎了。”别人一听是这么回事，便说：“嗨，你这是何必呢，不就是一个守林人吗，派个人说去通知一声不就可以了吗，怎么还要亲自去？”魏文侯一听这话，严肃地说：“你怎么能这么说呢，我亲口答应的人家，怎么能不守信诺去赴约呢？”就这样，魏文侯冒着雨前去赴约了。大臣们都说：“我们的国君真是一个遵守信诺的人呀。”

（3）有一次，韩国派人来向魏国借兵攻打赵国，魏文侯很不高兴地说：“赵国跟魏国就跟兄弟一样，我怎么能借兵让你去攻打我的兄弟呢？”韩国的使臣很不高兴地走了。后来，赵国又向魏国借兵攻打韩国，魏文侯还是用同样的理由回绝了，赵国的使臣也非常生气地走了。过了几天，两国国君知道了这件事后，都很敬重魏文侯，韩、赵、魏三过又团结起来，亲如一家了。

（4）魏文侯派乐羊占领了中山国后，便交给他儿子来管理。有一次他问身边的大臣：“我是一个怎么样的国君呀？”大臣们都说：“仁德的国君。”有一个叫任座的人却说：“你占领了中山，不把中山封给你的弟弟，而是封给你的儿子，怎么能算仁德呢？”魏文侯一听勃然大怒，任座一看自己闯祸了，赶快溜之大吉。文侯气哼哼地问一个叫翟璜的人，这个人说：“我听说国君有仁德，他的大臣就正直，刚才任座的话很正直，所以您是一个仁德的国君。”文侯听了很高兴，立刻派人叫任座回来，还亲自到外面迎接他。

（5）一天，魏文侯对李克说：“我听你说过这样的话‘家贫时想起贤良的妻子，国家动乱时想起贤能的宰相’，你觉得魏成和翟璜哪个当宰相好呢？”李克说：“对于臣下，平时要看他亲近的人，富有时看他相交结识的人，有权势时看举荐任用的人，穷困时看他不做什么事情，贫寒时看他不要什么东西。从这五点就能看出谁适合，何必问我呢？”魏文侯说：“好了，我知道让谁当宰相合适了。”李克在回来的路上碰见了翟璜，便问：“国君叫你问宰相的事，怎么样了？”李克说：“是魏成。”翟璜很不服气，说：“西河的守将吴起是我举荐的，他五战五捷，把强大的秦国赶出了中原；邺那个地方很难治理，是我举荐了西门豹；占领了中山后没有人去守护，我推荐了先生您；他的儿子没有老师，我叫来了屈候鲋。这些都是大家有目共睹的，我哪一点不如魏成呢？”李克告诉翟璜自己是怎么说的，然后说：“你建议主君用我，难道是拉帮结派当大官吗？魏成把他的收入十分之一用在自己家里，十分之九用于国家；他结识了子夏、田子方、段干木这样很贤能的人，主君把他们当作自己的老师看待，而你举荐的人，只能当主君的大臣。你怎么能跟魏成比呢？”翟璜听了很惭愧，对李克说：“我是一个有私心的人呀，以后要当您的学生，好好跟先生学习才对呀！”

3、

仁义相争

传说在清朝年间，沈仲仁、沈仲义兄弟二人在朝为官，官至二品，显赫一时。兄乃翰林院大学士沈仲仁，弟为户部督使沈仲义。先人过世，留下万贯家业，为争家产，兄弟二人反目成仇，争讼于知府衙门。

沈仲义告：

祖宗历代住甘棠，惟有家兄独占强，

田地横吞称自置，家产谋讫不分张，

递年租税兄收取，每岁粮差我抵当，

若不告明贤太守，暗中无处可投光。

沈仲仁诉：

弟年七岁父先亡，养育成人教义方，

田园赎置其分半，妻亡重婚我主张，

经年任他延岁月，家门独我苦风霜，

今日忘恩词告道，特将诗句诉黄堂。

县太爷判：

兄弟须当念孔怀，孔怀兄弟莫争财，

弟当有酒邀兄饮，兄有排筵请弟来

弟顺兄敬终是福，兄强弟弱不为乖，

人生难得为兄弟，兄弟和时事事偕。

百岁光荫七十稀，朝也奔驰，暮也奔驰。

纵然富贵不相齐，时也来迟，运也来迟。

一朝命运福相随，人也敬尔，言也敬尔。

人来欺我且宽心，强也从天，弱也从天。

莫将闲事告官前，赢也要钱，输也要钱。

一朝官司十牵连，邻也牵连，亲也牵连。

好把忍为先，尔为民者安然，我为官者亦安然。

敦五常以劝事，速改过以修身，本部一片婆心，

你兄弟再考虑也。若不听从，依律究罪。

此案历经六年之久，经三任知事，未果。无奈，现任知事求教于已离任赋闲的德高望重的知事，他遂提笔疾书，一气呵成一文，书云：

鹁鸪呼雏，乌鸦反哺，仁也；

鹿得草而鸣其群，蜂见花而集其众，义也；

羔羊跪乳，马不欺母，礼也；

蜘蛛结网以求食，蝼蚁塞穴而避水，智也；

鸡非晓而不鸣，雁非社而不移，信也。

畜乃万类之下，而有五常，人为万物之灵，全无一德。沈仲仁，仁而不仁；沈仲义，义而不义。兄通万卷，全无治弟之才；弟掌六科，竟无让兄之礼。尧舜禅位，夷齐让国，饿死首阳之下，名传千古。尔等兄弟素无管鲍之才，却有宠孙之志，听妇人之言，致令兄弟失义。无兄无弟，绝人伦之大道；不仁不义，失纲纪之所为。难因微末之小事，而反伤骨肉之大情。古云：同田则富，分产则贫，兄虽有不是，弟诚顺之；弟当有不是，兄包含之。出入之际，再思可矣。若富贵，若贫贱，兄弟别州各游。贵者或官宦显名；富者或商贾生涯，贫者或江湖远游；贱者或庸工事人。朝夕商量酌议，再无异说争气。

过而能改，再思可也。又批一颂：

兄弟同胞一脉生，祖宗遗业何须争。

一番相见一番老，人生何时为弟兄。

兄弟见文，惭愧万分，抱头相哭，结伴而回，各自相让，回家后和气致祥。

⑸师德的典故

孔子既注重抄礼貌，又袭很强调要有真情实感。他很富有同情心。本来孔子好唱歌，但是遇到人家办丧事的时候，这一天他就不再唱歌了。在死了亲属的人旁边吃饭，他不曾吃饱过。他看见盲人、穿孝服的人，即使对方年轻，也一定站起来；路上碰到的也赶快迎上前去。一天，有位盲人乐师来见孔子，孔子赶紧迎上去。乐师走到台阶边的时候，孔子就告诉他：“这是台阶”。当走到席子边的时候，孔子就告诉他：“这是席子”。等乐师坐下以后，孔子又向他一一介绍屋子里的人，说：“某某坐在这里，某某坐在那里”。送走乐师以后，学生子张便问道：“这样不是太麻烦吗？”孔子回答说：“接待盲人就应该..........

⑹有关古代！！尊师重教的典故

有关古代尊师重教的典故有《程门立雪》、《子贡尊师》、《陆佃千里求师》、《魏照尊师》、《李世民教子尊师》、《张良拜师》等。

1、程门立雪

据《宋史·杨时传》记载，杨时小时候聪明伶俐，人称神童。他考中进士后长期在含云寺和龟山书院攻读经书、写作教学，后来拜著名理学家程颐为师。

北宋时福建将东县有个叫杨时的进士，特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

一天，杨时和学友游酢，因对某个问题有不同看法，为求得正确答案，就一起去程颐家请教。时值隆冬，天寒地冻，他们行至半途，就下起雪来了。赶到程颐家时，适逢程颐坐在火炉旁闭目养神。杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬地立在门外等候。

过了良久，程颐醒来，从窗口发现了站在风雪中的杨时和游酢，他们浑身披雪，脚下的积雪已一尺多厚，程颐急忙起身迎他俩进屋。后来，杨时学到了程门理学的真谛，世称“龟山先生”，被后人推崇为“程学正宗”。“程门立雪”的典故成为尊师重道的千古美谈，影响久远。

2、子贡尊师

相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。子贡尊师的故事，也很感人。一次，鲁国大夫在别人面前贬低孔子，抬高子贡。子贡听说后非常气愤，他当即以房子打比方，说老师的围墙高几丈，屋内富丽堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比做太阳和月亮，说老师光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

3、陆佃千里求师

古时学校很少，求师困难，求名师更为不易。陆佃为了学到更多的知识，决定到外地拜师求学。当他得知唐宋八大家之一、著名文学家王安石正在江南讲学，便决心去拜师。为了拜师，他穿着草鞋，背着铺盖，长途跋涉，跑了千里路程。一天下午，来到一条河边，当时没有渡船，只得把行李顶在头上涉水过河。

当他走到河心，突遇山洪暴发，巨大的洪流将他卷走，幸好被一位好心的艄公救了上来。经过几个月的努力，历尽艰辛，终于找到了王安石，当他跨进王安石的家门时，已精疲力竭了。王安石看到这位不远千里前来求学的有志青年后，十分喜爱，决心把全部知识传授给他。在王安石的精心教导下，陆佃学习非常刻苦，博览群书，知识面很是广泛。

描写古代神话故事阅读心得体会报告四

八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

八仙过海是一种流传最广的汉族民间传说。八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于“八仙过海”故事的作品是元明之际的杂剧《争玉板八仙过海》中。

相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李推荐不搭船而各自想办法，就是之后“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。之后，人们把这个典故用来比喻那些依靠自我的个性潜力而创造奇迹的事。

一、起源

起源之一

八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。

五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。

唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约构成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙来源东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

起源之二

八仙是中国汉族民间传说中的八位神仙─—铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排行及八仙的组成，其实有多种说法，简单地介绍一下。

最早的八仙出此刻汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但之后因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与现传的八仙，都毫无关系。

八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有构成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、钟离权，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排行次序，已经与所传八仙完全吻合，说明大多数人理解了吴氏的说法。传说介绍

这天，八仙兴高采烈地来到蓬莱阁上聚会饮酒。八仙每人准备一道菜，以当地的大虾、海参、扇贝、海蟹、红螺、真鲷等海珍品为主要原料，加工了八个拼盘、八个热菜和一个热汤。拼盘各自用自我的宝物拼成图案，造形生动别致，盘盘都有神话典故，不仅仅味道鲜美，还可观赏助兴；热菜烹饪更为精致，呈现蓬莱多处名胜景观，巧夺天工；热汤以八种海鲜加鸡汤制成，味道鲜美奇特。

酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说:“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”

众仙激情四溢，齐声附和。吕洞宾说:“我等既为仙人，今番渡海不得乘舟，只凭个人道法，意下如何？”

众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。八位仙人聚到海边，个个亮出了自我的法宝。逍遥闲散的汉钟离，把手中的芭蕉扇甩开扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深处漂去。清婉动人的何仙姑步其后尘，将荷花往海里一放，顿时红光四射，花像磨盘，仙姑亭亭玉立于荷花中间，风姿迷人。众仙谁也不甘落后。吟诗行侠的吕洞宾、倒骑毛驴的张果老、隐迹修道的曹国舅、振靴踏歌的蓝采和、巧夺造化的韩湘子、借尸还魂的铁拐李纷纷将宝物扔入海中。瞬间，百舸争流，各显神通，逞雄镇海，悠然地遨游在万顷碧波之中。

八仙遨海，顿时海面如翻江倒海，滔天巨浪震动了东海龙王的宫殿。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡，方知是八仙各显其能，兴海所为。

东海龙王恼羞成怒，率兵出来干涉。八仙据理力争，与之抗辩，东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。蓝采和不甘示弱，与之争斗，终因寡不敌众，被抓住关进龙宫。

众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散，屁滚尿流，纷纷败下阵来。

东海龙王怒不可遏，急忙请来南海、北海、西海龙王，不制服众仙誓不罢休。于是四海龙王催动三江五湖四海之海水掀起惊天巨浪，杀气腾腾地直奔众仙而来。正在一触即发之际，忽见金光闪烁，浊浪中闪出一条路来，原先曹国舅白云板天生具有避水神力，他怀抱云板在前开路，众仙在后紧紧跟随，任凭巨浪排山倒海，却奈何不了他们。四海龙王见此情景，十分恼火，又调动了四海兵将准备再战。恰巧南海观音从此处经过（或说专门来调停），便喝住双方出面制止，东海龙王放出蓝采和。八仙拜别观音，各持宝物，乘风破浪、遨游而去。

二、后世影响

有关八仙过海的故事，能够说是中国汉族民间流传最广泛的道教神话故事了，几乎是老幼皆知。

所谓八仙，就是指由道教的八位神仙组成的一个神仙群体，他们是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。关于他们的完整说法始于元朝（1206年－1368年），到明朝（1368年－1644年）正式定形。

而关于他们最有名的故事就是“八仙过海”，故事说：有一位神仙邀请八仙去他那里参加宴会并观赏牡丹花，回来时，他们遭到东海龙王的阻挠，结果双方以及他们的盟友分成两大集团，展开了一场斗法较量，最后八仙和他们的朋友分别拿出自我的法宝，获得胜利，顺利地越过大海。

八仙过海的传说是中国古代最动人的传说之一，此刻已经成为人们经常使用的成语和典故。个性在民间，它的影响是很广泛的，由此引申出来的一些风俗习惯甚至流传到日本的沿海地区。

八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不一样船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。

三、形象来源

八仙与道教许多神仙不一样，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不一样，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出此刻年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。

四、道教掌故─—八仙过海

“八仙过海”是道教掌故之一。在传说中，八仙各有不一样的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，蓝采和有花篮，何仙姑有莲花，吕洞宾有长剑，韩湘子有横笛，曹国舅有玉版。他们随身所携带的法器各有妙用。

在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都能够看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫“八仙桌”。凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响。

八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一齐到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾推荐各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的推荐，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。之后，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自我的个性潜力而创造奇迹的事。

五、八仙介绍

八仙人物来源不一，时代不一样。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，资料益繁富。吕洞宾是八仙构成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。

“八仙”一词在中国历史上一向拥有不一样的含意，直至明吴元泰《八仙来源东游记》始定为：铁拐李、钟离权（汉钟离）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。

道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子代替张果老、何仙姑。

在民间，刘海（或作刘海蟾）虽然现代不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

相传八仙过海从崂山出发

2015年6月18日半岛网·城市信报特约撰稿田野

“仙山隔云海，霞岭玉带连，据说世外有天仙……”上世纪八十年代，中国香港电视剧《八仙过海》在大陆热播，而这首名为《八仙过海》的主题曲，相信许多读者至今都耳熟能详。

“八仙”是中国得道的八位仙人，关于他们的传说具体起自何时不得而知，但它作为中国传统文化的一部分，已然感染了全世界。新加坡、日本也有关于八仙的电视剧《东游记》上映，足见八仙故事的魅力之大。话说回来，八仙的故事到底是怎样一回事儿？历史上究竟有没有这八个人？估计不少读者对此也不怎样清楚。这天的《发现青岛》我们就来说说八仙。

说八仙的传说，我们就得先说说这八个人。这八人分别是铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅。他们个个身怀绝技，每人都有一段曲折的经历，历经劫难最终得道成仙。历史上到底有没有这八个人呢？杨绘宏曾撰有《历史上真实的”八仙“》一文，对八仙的来源有所考证。据其分析，这八个人在历史上都有些模糊的影子，之后又被人们杂糅上一些故事，才成了“八仙”。我们不妨挑几个解说一番。

一、铁拐李

铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元至代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

二、张果老

张果老名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，而且在新、旧《唐书》有传。史书里记载，武则天时，此人隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁。武则天曾派使者前去召见，张果佯死不赴。唐玄宗开元二十一年（公元733年），恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。

三、吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。有说他是京兆人（今陕西西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。

四、何仙姑

最令人称奇的是何仙姑，她是八仙中唯一的女性，长得极为标致，但实际上原型是一个农妇。宋初《太平广记》引《广异记》称，有何二娘者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在二百公里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，也就借此不再寄居山寺了。

五、汉钟离

汉钟离，本名钟离权，姓钟离，汉族民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至道。乃隐于晋州羊角山，道成，束双，衣槲叶，自称“天下都散汉钟离权”，全真道尊他为“正阳祖师”，后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与兄简同日上天。度吕纯阳而去。元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

六、韩湘子

韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子，《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

韩湘被附会为韩湘子，主要有两方面的原因。首先，韩愈在徐州任职时，曾作《赠族侄》一诗，据说是写给他一个远房侄儿的。诗曰：“击门谁家子，问言乃吾宗。自云有奇术，探妙知天工。”后人据此推测韩愈这位族侄懂得一点道术。之后，为了流传的确实及可信，便将这位族侄坐实到有名有姓的韩湘身上，尽管韩湘是韩愈的侄孙辈，而不是侄儿辈，但一般人也不会去考究了。

其次，韩愈向以孔孟道统自居，对佛道异端力行排斥，能够说是一位坚决的卫道者。他的固守形象得到颇多赞誉，自然也引来一些佛道人士的不满。于是，将其亲族中人塑造成术士，甚至神仙，韩湘的名义不可避免地成为他们利用的对象。

韩湘，字北渚，生于唐德宗贞元十年（794年），唐穆宗长庆三年（823年）中进士，官至大理寺丞，这是历史上的韩湘。历史上的韩湘是个汲汲于科举功名的士子，而且最后也如其所愿，功成名就。然而，由于他与韩愈的关系，好事者总不免作一些蓄意的误会和敷衍，久而久之，韩湘便成了八仙传说中的韩湘子。

七、蓝采和

《历世真仙体道通鉴》中记载：蓝采和，南唐进士，原名许坚，地方史志记载为安徽庐江南乡黄陂湖人，取其民间歌谣蓝采和词牌为艺名。常衣破蓝衫，围黑木树枝腰带，阔三寸余，一脚着靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。常醉踏歌，老少皆随看之。机捷谐谑，人问，应声答之，笑皆绝倒。似狂非狂，行则振靴踏歌云：

踏踏歌，蓝采和，世界能几何。红颜一椿树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。

蓝采和留下歌词极多，皆率性而作，“多仙意，人莫之测，但以钱与之，绳穿拖行，或散失，亦不回顾。或见贫人，即与之，或与酒家。周游天下，人有为儿童时见之者，及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼上乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡。”

八仙之一的蓝采和，不明白是哪里的人。总是见他身穿一身破烂的蓝色衣衫，腰束一条三寸宽镶嵌有六颗黑木扣板的腰带，一只脚穿着靴子，另一只脚却打着赤脚。夏天时他在衣衫里加上棉絮，冬天则又睡在雪地上，呼出的气像蒸汽一样。他每一天都手持三尺多长的大拍板，踏着节拍，在城中唱着歌谣沿街乞讨。蓝采和走起路来脚上的靴子总是嘎嘎作响，带着醉意歌不离口，和着节拍，边走边唱，每次都是吸引着无数男女老少跟着看热闹。

蓝采和思维敏捷、机智幽默，虽然表现出一副癫狂的样貌，但言语充满了智慧，人们向他提问，他往往随口答来，话语幽默，让人忍俊不止。他唱的歌词很多，其意思都是如何修真养性，其中最著名的就是这首踏歌。

在乞讨时人们给他钱币，他就把钱币用长绳串起来，拖在地上走，散落到地上也不管不问。如果见到贫穷的人，他就会拿去救济别人，但更多时候是买酒喝。

蓝采和一生游历天下，走了很多地方。有人自小就看到蓝采和，等他们到年老后，却见蓝采和还是那么年轻。之后蓝采和游玩到濠梁，醉卧于酒楼中，这时听见有云鹤笙萧之声，蓝采和忽然轻轻地升起，飘向云中，将身上的衣衫腰带脱下，然后冉冉而去。

据后世碑刻记载及乡里传闻，蓝采和在唐高宗年间中过进士，入朝为官，因为忤逆权臣，随后解印归田，回到家乡，追寻七贤踪迹，隐居园林，常踏歌而行。后被汉钟离点化，羽化成仙，人称“大罗仙”。

他常穿着破烂衣裳，带着三寸腰带，一只脚穿着靴子，一只脚赤足。大夏天的时候，竟然在长衫里头穿着厚厚的棉袄，冬天时候又躺在雪地上，呼出的气就像蒸汽一般。每次在大街上讨饭，手持大拍板，长三尺多。他嗜酒如命，一喝醉了酒就唱歌，老人小孩都喜欢看他唱歌，唱歌的时候，看上去他一副癫狂的样貌，但言语中却充满了智慧。从他身上，我们看到了多少竹林七贤的影子。蓝采和的传奇故事为当地人代代相传，至今仍不绝口。不是元杂剧《钟离权度蓝采和》所说蓝采和是艺名，真名叫许坚，在勾栏里唱杂剧。蓝采和的事迹在《续仙传》、《南唐书》、《确潜类书》等书中均有记载。

八、曹国舅

八仙中的曹国舅原型为河北宁晋人、宋代国舅。

曹佾乃北宋开国王曹彬之孙、吴王曹玘之子，曹氏祖上自曹彬之父曹芸以上世居在宁晋，曹芸的父亲及以上曹氏诸人死后均葬于其原籍宁晋县延白村曹氏祖茔，后世迁徙灵寿，遂灵寿成为籍里，但曹彬却让其第五子曹玘居住宁晋，守护宁晋县之曹氏祖坟，以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封为吴王，曹玘之女应诏入宫被宋仁宗册封为皇后，而后曹皇后之长弟曹佾成为曹国舅。后世被尊奉为道教八仙之一。

排行八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，但都和宋仁宗的曹皇后有关。在如元明杂剧《岳阳楼》（水仙子）云：“这一个曹国舅是宋朝的眷属。”又如明代仙传《仙佛奇踪》（又名《消遥墟经》）云：“曹国舅，宋太后弟也。因其弟每不法杀人，深以为耻。遂隐迹山岩，精思玄理。野服葛巾，经旬不食。一日，遇钟离、纯阳二仙。问：“闻子修养，所养何物？”对曰：“养道”。曰：“道何在？”舅指天。曰：“天何在？”舅指心。二仙笑谓曰：“心即天，天即道。子亲见本来面目矣。”遂授以还真秘术，引入仙班。”

在金代古墓砖雕八仙像中，曹国舅均跻身其间。董明墓曹国舅砖雕形象为：“头挽双鬓，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，满面堆笑，颔蓄长须，是一个笑容可掬的老者。其右臂挎着个篮子，双手持一把笊篱。”自元代杂剧《陈季卿悟道竹叶舟》中以何仙姑代替曹国舅，并“拿走”了曹国舅的“笊篱”始，明清的作品中便出现了新的曹国舅扮相。《东游记》中的曹国舅手持玉板，《邯郸记》中的曹国舅则手握象简朝绅，《芥子园画传》中的曹国舅手执拂尘，已经跟当年的形象迥然有别了。

历史上“八仙”有多种版本

说了八位仙人的故事后，我们再来说说“八仙”的传说。说起来您可能不明白，“八仙”一词早在汉代就有了，自此之后，不断更新换代。也就是说，历史上其实有过多种不一样组合的“八仙”，直到明朝才把人选敲定。

最早的八仙出此刻汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。他们助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但之后因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。

到了晋朝，“八仙”出现第二套。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与之后所传的八仙，都毫无关系。

发展到唐朝，第三版“八仙”问世。这班人马我们能够从杜甫的诗作《饮中八仙歌》中一窥其风采，这首诗用传神的文字描述了“酒中八仙”的醉态。他们分别是“李白、贺知章、李适之、李淳、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂”。其中道“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”当然，那里的“八仙”还是八位文学家。

直到宋初，此刻公认的第四版“八仙”才算初具雏形，而第一个尘埃落定的人物就是吕洞宾。上文说过，吕洞宾原名吕岩，是唐末人，他的道学修为极高，加上宋、元时期大力推崇道教，有关他的神话也就越来越多。之后著名的全真教兴起，为回应汉族民间信仰及传说以宣扬其教法，全真教将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，汉族民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演变，八仙故事流传愈广，资料愈繁富。吕洞宾则被尊称为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。但是这一时期，八仙中的其它人物还是经常变动，如元朝马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁；岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑；明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子代替张果老、何仙姑。

“八仙”最终尘埃落定是明朝的事儿，这得益于著名小说《东游记》的撰写。明朝嘉靖年间的小说家吴元泰根据历史素材进行创作加工，写出了著名的神话小说《东游记》，全书五十六回，完整叙述了八仙从修炼成仙，到八仙过海的全过程。在书中，吴元泰排定了八仙的顺次：

一、铁拐李，二、汉钟离，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排行次序，已经与之后所传八仙完全吻合，说明大多数人理解了吴氏的说法。

但是，凡事总有例外，即便吴元泰定了八仙的座次，在我国南方一些地区依然有不一样的八仙。《神话“八仙”的由来》一文称，刘海（或作刘海蟾，著名故事《刘海砍樵》就是说的他）就在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

八仙过海取材于犯人偷渡

八仙故事中最经典的一幕自然是八仙过海，《东游记》也将之作为全书的高潮。

传说，八仙聚齐后到蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说:“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”众仙激情四溢，齐声附和。吕洞宾说:“我等既为仙人，今番渡海不得乘舟，只凭个人道法，意下如何？”众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。

八位仙人聚到海边，个个亮出了自我的法宝，将之投入海中作为载具。瞬间，百舸争流，逞雄镇海，悠然地遨游在万顷碧波之中。这就是后世所谓的“八仙过海，各显神通”。然而，八仙遨海引得海面翻江倒海，震动了东海龙王的宫殿。东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散。东海龙王为报仇则请来南海、北海、西海龙王助战。这场战斗打得天昏地暗，直到之后南海观世音菩萨出现，双方才罢了手……

故事确实精彩，但现实却很残酷，因为据之后的史家考证，“八仙过海”其实取材于犯人偷渡事件。《重庆晚报》所载《真实“八仙”是越狱犯》一文说：在北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。之后，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是持续在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人。为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成这天的“八仙过海”的故事。

传八仙过海从崂山出发

都说八仙过海是从蓬莱出发，但既是神话，也就有了不一样的版本。在青岛崂山，就有一则传说─—八仙过海实际上是从崂山出发，目的地才是蓬莱。有证据吗？有，这证据就是崂山十二景之一的海峤仙墩。不光八仙过海的传说跟青岛的崂山有关，在青岛，民间还流传着不少有关八仙的故事。

崂山至今还有八仙墩

海峤仙墩是崂山十二景之一，又名八仙墩。它位于崂山的东南角，离旅游景点太清宫有六七公里远，只有一条小路相通，一般游客难以到此。据《崂山志》记载：“八仙墩，有石坡广数亩，东下斜插入海……石层作五色斑驳如锈，处其下者，仙墩也。大石错布，面平可坐……洵山海奇险之极观也。”

这一景观极为壮美，是大自然的杰作，其构成原因主要是海水侵蚀。因为那里风急浪高，经千万年浪涛冲击，岬南侧底部逐渐剥蚀镂空，最后坍落下来成为一片陡立的石壁，顶部突出的部分，形如大厦的飞檐，地面坍落的部分，就构成了“八仙墩”。但是，民间却流传着一个美妙的传说，八仙墩实际上是八仙过海的出发地。

有关八仙墩的传说，猎城网是这样介绍的：传说有一年，张果老、铁拐李、汉钟离、韩湘子、吕洞宾、曹国舅、何仙姑和蓝采和一行，从蓬莱仙境腾云驾雾来崂山。他们游遍了崂山，来到崂山南头的海边，坐在八块大石头墩子上，边歇息，边品茶饮酒，商量过海东游的事。议论来、商量去，大伙一致推举德高望重的张果老带领大家过海东游。张果老推让半天，也推卸不掉，只好从石墩上站起来，慢条斯理地道：“列位仙友，要跨过眼前这波涛滚滚的东洋大海，在这人烟稀少的海边上，没处找船，只好靠咱们各显其能了！”

其余七仙听了张果老的话，个个笑得前仰后合，异口同声地道：“果老此言差矣！凭着咱们这天上地下堂堂有名的八大神仙，莫道过这东洋大海，就是远渡五洋四洲也易如反掌，轻似弹灰！”说着，一个个从石墩上站起来，取出各自的法宝，准备施展拿手本领。张果老骑上毛驴，铁拐李抛出了拐杖，汉钟离扔出了蒲扇，大家纷纷跃入海中，不成想远处一个妖精正在注视着一切。

原先东海龙王派在这东海把守海口子的是一个龟精，他起初看见八仙坐在石墩子上又吃又喝，又表演各自的法术，看迷了，早把自我的差事忘干净了。直到海边悬崖下已空无一人，只有八块孤零零的大石墩子还在浅水里，他才如梦初醒，自知放人过海犯下大错，定将受到东海龙王的严厉惩办，顿时对八仙生起气来，个性是对那个站在石墩子上指手画脚指挥他人过海的干巴老头儿，更是恨之入骨。它直着刚硬的脖颈子，伸出尖尖的头，使上了全身的狠劲，朝着张果老坐过的那块大石头墩子猛撞过去，只听“扑通”一声，那大石头墩子被撞歪在海水中了！由于那龟精使劲过猛，把长长的脖子和尖尖的头都撞进了肚子里去了，所以，直到如今，海龟在不行动时，总是把脖子和头紧紧缩回肚子里。又因这八块石头上曾坐过八仙，打那以来，人们便叫它“八仙墩”。而那块被龟精撞歪的石头墩子，至今仍倒在崂山南头的浅水中。近的夏庄街道有一个少山村，它是由十三个自然村组成的，其中有一个自然村名叫“夹脚石”，说起这夹脚石村名的来历，就又引出一个八仙的故事。

传说李玄（即铁拐李）被崂山的美景所吸引，也曾到此地游览。不曾想，躲在东海里的一只螃蟹精得到了这个消息。这只螃蟹精一向不服气李玄的道法，为了显显自我的本事，它在少山的山脚下寻了一块僻静之处，隐身藏了起来，单等着李玄到来时，出其不意地露上一手。说来也巧，这一天李玄来少山游览，一下子就被螃蟹精的蟹钳子夹住了右脚腕。李玄责问道：“螃蟹精，我李玄与你无怨无仇，你为何要用蟹夹夹住我的右脚腕？”螃蟹精此刻得意地道：“李玄，我明白你们八仙要去王母处赴蟠桃会，那就借你点光，你既然能点化旁人成仙，怎样就不能度我成仙一块儿去呢？如果你也将我点化成仙，我就松开蟹夹，你若不答应，我就夹断你的右腿。”李玄听后大怒，骂了声：“妖孽，不知死活的东西，成仙务必得有仙缘才成。你这精怪不好好在海中修行，却爬上岸来横行霸道。我今日本应为民除害，但念你还有成仙向善的想法，你赶快松开蟹夹，我还能够饶你不死，如一意孤行，就只有死路一条。”螃蟹精听后，冷笑一声道：“好吧李玄，那你就等着当瘸腿吧。”说罢，蟹夹越发夹得紧了，巨大的蟹夹就如同一把铁钳，任李玄用尽平生气力怎样拔也拔不出那只右脚来。李玄只得施展法力，用三昧真火烧螃蟹精，蟹精被烧草鸡了，蟹夹不由自主地松

开。不一会，蟹精就一命呜呼，而那只夹过李玄右脚腕的蟹夹则变成了一块大石头，人们把这块石头称为“夹脚石”。

李玄从此以后就被夹瘸了右腿。由于腿瘸，在王母的蟠桃会上，王母娘娘就送给了李玄一根铁拐。从此，李玄也就有了“铁拐李”这个名字。之后，夹脚石旁逐渐有了人家，渐渐地构成了一个村子，人们把这个村子起名叫“夹脚石村”。作家马立宪据此写成了《夹脚石的传说》。

海鱼死后睁眼跟汉钟离有关？

在崂山的老人口中，有讲不完的八仙故事。搞笑的是，崂山当地的老人似乎个性钟情于汉钟离，不少传说都是以他为主角。

海水为什么是咸的？传说跟汉钟离有关。讲述这个故事的是红岛宿流村一老渔民。据说很早很早以前，海水就象如今的泉水一样又清亮、又甜美。那么，为什么如今的海水变咸了呢？相传，有一年，八仙一行从崂山登瀛村起步过海。临走前，分管做饭的汉钟离在沙滩上用石头支起锅，做起饭菜，温起酒来。没用半个时辰，饭、菜、酒都准备好了。八仙们便围成一个圈儿，大吃大喝起来。眨眼工夫，除了汉钟离以外，另外七个神仙都吃饱喝足了。他们明白汉钟离的肚子大，饭量不小，吃饭用的工夫也格外长，便对他说：“师兄，你先慢慢吃着，俺七个先头里开路。”说完，他们各显神通，踏着波涛过海去了。汉钟离又低着头吃喝了一会儿，抬头朝海里一看：啊呀呀，七个师兄妹已走没了影儿。他便急忙拾掇了一下筷子、碗，背起锅，装起油瓶，施展神通，往汪洋大海撵去。汉钟离心里只急着去撵七个师兄妹，临走时，一时粗心大意，却把个盛盐的布袋丢在了沙滩上……大海涨潮了，那盛盐的布袋被浪涛卷进了大海，融化在海水中。从此，海水就变成了咸的了。

海鱼为什么死后睁眼？传说这也是汉钟离造成的。山东头村农民辛兆岚就说了这么一个段子：相传，八仙过海是从崂山起步的。汉钟离又是第一个到了崂山。他到崂山后，见别的师兄弟还没到，便一个人来到海边，想乘上渔船逛逛大海。恰巧海面上有一只小渔船，他就把这个要求告诉了船老大。谁知船老大听后没好气地说：“我一清早就出了海，直到如今还没打着一条鱼，哪有闲工夫侍候你。你先等着吧，等我打到一条大鱼后，再来带你逛海。”说罢，把船一摇，又在海中撒开了网……汉钟离施展法术，顷刻间船老大就打上一条大鱼，可他仍不知足，还要再打一条。没办法，汉钟离只好再次帮忙，可依然无法满足船老大的贪欲，一连打足了十条大鲅鱼，他还是没有停手的意思。

汉钟离看到那里，心中十分气恼。只见他两手一擎，拍了一个巴掌。那十条鱼听见响声，一下子全从船老大的船舱里蹦出去，扎进海里逃走了。船老大又气又恼，汉钟离则语重心长地说：“老大啊老大，像你这样贪心不足的人，世上难找，天上难寻。你这号人，想靠打鱼发家，海里的鱼死了都闭不上眼。”说完，把袖子一甩下了船，飘然而去……这神仙的话就是灵验：打那以后，海中的鱼，直到死后也不闭眼。

描写古代神话故事阅读心得体会报告五

【半部论语治天下】：旧时用来强调学习儒家经典的重要。

【半工半读】：一面劳动一面学习的个人学习方案。

【博学笃志】：笃：忠实，一心一意。广泛学习而意志坚定。

【博学审问】：博：多；审：详细。广泛地学习，详细地询问。指求学时的态度和应循的途径。

【不耻下问】：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

【不愧下学】：不耻下问，虚心向地位低的人学习。

【不求甚解】：甚：很，极。只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。

【不知肉味】：原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。

【不足为法】：不值得学习、效法。

【藏修游息】：心里常常想着学习，不能废弃，甚至休息或闲暇的时候也要学习。

【朝益暮习】：朝：白天；益：增加；暮：晚上。白天学习新知识，晚上就温习。形容学习用功。

【车在马前】：大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车。比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会。

【撑上水船】：上水船：逆水上行的船只。指撑船上行。比喻学习有如逆水行舟，不进则退。

【春花秋实】：春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。

【春华秋实】：华：花。春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。

【春诵夏弦】：诵、弦：古代学校里读诗，只口诵的叫“诵”，用乐器配合的叫“弦”。原指应根据季节采取不同的学习方式。后泛指读书、学习。

【刺股悬梁】：形容刻苦学习。

【刺股悬头】：形容刻苦学习。同“刺股悬梁”。

【刺骨悬梁】：悬梁：以绳子系头挂在屋梁上。形容刻苦学习。

【大可师法】：师法：学习效法。值得学习和效法。

【独学寡闻】：独学：指自学而无以指导切磋。独自学习，无人切磋，则孤陋寡闻。形容孤偏鄙陋，见闻不多。

【笃学好古】：笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。

【笃志不倦】：笃志：志向专一；倦：厌倦。指学习志趣专一，不知疲倦。

【断织劝学】：原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线，来讽喻丈夫不可中途废学。后比喻劝勉学习。

【钝学累功】：钝：迟钝，笨拙；累：积聚。愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。

【顿学累功】：愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。

【多歧亡羊】：因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。也比喻学习的方面多了就不容易精深。

【夺胎换骨】：本为道家语，指夺人之胎以转生，易去凡骨为仙骨。后比喻学习前人不露痕迹，并能创新。

【发愤忘餐】：发愤：下决心，立志；餐：吃饭。发愤学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。

【发愤忘食】：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。

【非学无以广才】：不学习就无从增长知识，提高才干。

【废寝忘餐】：忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。

【浮光掠影】：水面的光和掠过的影子，一晃就消逝。比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。

【浮光略影】：比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。同“浮光掠影”。

【鹘仑吞枣】：把枣子整个儿吞下，不细嚼辨味。常比喻在学习上食而不化，不加分析。

【广师求益】：师：效法，学习；益：进步。多方面学习，以增进学识。

【邯郸学步】：邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。

【汉人煮箦】：汉：汉中地区；箦：席子。汉中有个人将自家的竹席子当作竹笋煮着吃。比喻仅靠肤浅的知识去生搬硬套而不认真学习真知的荒唐行为。

【行而世为天下法】：行：所作所为；法：效法。言行要谨慎，自己的一言一行要为世人作学习榜样。

【好学不倦】：喜欢学习，不知疲倦。

【好学不厌】：好：喜爱；厌：厌倦。爱好学习，从不厌倦。

【好学深思】：喜欢学习，勤于思考。

【好学深思，心知其意】：喜欢学习，勤于思考，就能集会其中的含义。

【鸿鹄将至】：鸿鹄：天鹅。天鹅马上就要飞来了。指学习不专心。现表示将有所得。

【胡服骑射】：胡：古代指北方和西文的少数民族。指学习胡人的短打服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。

【活到老学到老】：指老人坚持学习或知识不断更新，人们永远学不尽。

【活学活用】：指灵活学习，善于运用。

【继晷焚膏】：继：继续，接替；晷：日光；膏：油脂，指灯烛。点燃蜡烛或油灯接替日光照明。形容夜以继日地勤奋学习或工作。

【挟筴读书】：挟：夹持；筴：同“策”，指简册，书籍。手拿书籍，一心读书。形容勤奋学习。

【敬业乐群】：敬业：违心于学业；乐群：乐于与好朋友相处。专心学习，和同学融洽相处。

描写古代神话故事阅读心得体会报告六

知识目标

1、理解表达技巧的作用

2、能力目标：提高学生鉴赏古代诗歌技巧的能力。

德育目标

培养学生热爱中国古代诗歌的情感和审美情操。

理解表达技巧

cai课件

讲练结合

考试大纲对古代诗文的“鉴赏评价（能力层级e）”的具体要求：

（一）、鉴赏文学作品的形象、语言、和表达技巧。主要是针对古代文学作品的艺术表现形式，要求从形象、语言和表达技巧这三个方面进行鉴赏。

（二）、评价文学作品的思想内容和作者的观点态度。主要是从作品形象入手，对其思想内容和作者的观点进行整体把握和评价。

概念：表达技巧是指作者在塑造形象，创造意境、表达思想感情时所采取的表现手法，包括以下三个方面：

1、修辞手法：比喻、拟人、设问、反问、借代、对偶、夸张、衬托、用典、化用、互文、反复等

2、表现手法：

（1）在抒情方式上：直抒胸臆、间接抒情，间接抒情多为借景抒情、托物言志、借用典故、借古喻今等；

（2）在表现手法上：比兴、对比衬托、象征、虚实结合、动静相映等

3、篇章结构：开门见山、曲笔入题、卒章显志、以景衬情、总分得当以小见大、层层深入、过渡照应、伏笔铺垫等

4、表达技巧

（1）表达方式：记叙、议论、说明；抒情（直接抒情、间接抒情）；描写（直接描写、间接描写）

鉴赏示例：直接抒情

登幽州台歌

陈子昂

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

（分析：诗句开门见山，直叙登上高台后，“前不见古人,后不见来者”的怆凉意境,这意境引发了诗人感时伤事的情怀，想着天地悠悠之大，而人之渺小，不禁“独怆然而涕下”。）

鉴赏示例：间接抒情（寓情与景或物）

春夜喜雨

杜甫

好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。

（分析：写景之中包含着对春雨的喜悦之情）

鉴赏示例：间接抒情（借景或借物抒情）

赋得古原草送别

白居易

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，凄凄满别情。

（分析：作者借“原上草”的顽强抗争，尽情发出对自然规律不可抗拒的感叹。）

鉴赏示例：间接抒情（乐景写哀情）

蜀相

杜甫

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音

绝句

杜甫

江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？

（分析：以异乡春色的美好，反衬自己思归的伤感。）

鉴赏示例：间接抒情（托物言志）

卜算子咏梅（陆游）

驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。

无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。

（分析：通过集中描写梅花在风雨侵袭之中，仍能卓尔不群的风骨，表达了词人不同流合污，虽粉身碎骨仍矢志不渝的可贵精神。）

墨梅

王冕

我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

（分析：以梅自喻，托梅言志，表现了诗人要像梅花那样的高洁、淡雅。不向世俗献媚的坚贞、纯洁的操守。）

竹石

郑板桥

咬定青山不放松，立根原在破石中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

（分析：此诗描写翠竹破石而出，经受恶劣艰险而始终坚强不屈的形象，这正是作为“扬州八怪”之一的郑板桥不苟流俗性格的生动写照。）

写作技巧：虚实结合；比喻、象征、夸张；烘托；用典；联想和想象。

鉴赏示例表达技巧之虚实结合

望庐山瀑布

李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

（前两句实写，后两句虚写）

夜雨寄北

李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

（分析：未及离别却先虚写，别后重逢的温馨情景，难舍难分之情，便溢于言表。）

又如：“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”想象别后梦醒他乡的凄凉之境。使人更觉离别的不忍和无奈。

鉴赏示例表达技巧之比喻、象征、夸张等

咏柳

贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

（分析：早春新叶萌发，诗人在一阵惊喜中忽发奇想，是春姑娘用她那双灵巧的手，摆弄那富有灵性的剪刀，裁出那片片细叶的吧！比喻使描写化实为虚，形象更生动了，情感更浓郁了。如果通篇贯穿着这种比兴的意象，则是象征。）又如：

石灰吟

于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

（分析：本诗运用了象征的手法，借物喻人，咏物言志。表面上写石灰，实际上写人、写自己。将物性与人格巧妙地融为一体，形象地表达了自己以石灰为榜样的高尚情操。）

鉴赏示例表达技巧之比喻、象征、夸张等

如“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”(李白《梦游天姥吟留别》)

“白发三千丈，缘愁似个长”(李白《秋浦歌》)。

又如“三杯吐然诺，五岳倒为轻”(李白《侠客行》)

以五岳为轻来夸张侠客然诺之重；

“轻言托朋友，面对九凝峰。”(李白《箜篌谣》)

用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。

鉴赏示例表达技巧之烘托

如《陌上桑》中借“行者”“少年”等的反应来烘托秦罗敷惊人的美貌：

行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷脱帽著帩头，耕者忘其犁，锄者忘其锄。

再如《琵琶行》中三次写江中之月，分别烘托了琵琶声的美妙动听、引人入胜和人物凄凉、孤独、悲伤的心情。

醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

去来江口守空船，绕船月明江水寒。

鉴赏示例表达技巧之用典（使语言精炼，内容丰富。）

永遇乐京口北固亭怀古（辛弃疾）

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

绝句

李清照

生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

（这是一首借古讽今的怀古诗。作者通过赞颂楚霸王项羽的英雄气概，谴责了宋王朝仓皇南逃、不思北上的行为；简洁而有意味，颇显豪气。）

一）、分析下列名句的主要艺术手法。

（1）、国破山河在,城春草木深。（杜甫《春望》）

答：

（2）、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》）

答：

（3）、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。（杜甫《绝句四首》）

答：

（二）、阅读李白的《独坐敬亭山》“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”回答问题

问：诗的后两句运用了什么手法，表达了作者什么感情？

答：

（三）、阅读孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”回答问题

问：“寸草心”、“三春晖”分别比喻什么？说明了什么？

答：

（四）、读孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”回答问题

问：这首诗是怎样叙事抒情的？

答：

（五）、阅读刘禹锡的《乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”回答问题

问：诗中不作一句议论却是怎样怀古的？

答：

（六）、阅读朱熹的《春日》“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”回答问题

问：作者是采用何种表达方式来赞美春天的？

答：

（七）、阅读刘禹锡的《浪淘沙》“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。”回答问题

问：诗的后两句作者采用了什么手法来描写黄河？

答：

（八）、

问：诗的第一、二句在写法上有什么不同？

答：

（九）、阅读杜甫的《赠花卿》“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”回答问题

问：诗在前两句实写的基础上，后两句又采用了怎样的写法？

答：