最新建设和谐社会的举措(实用10篇)

总结是我们内心成长和进步的见证，也是对过去时光的珍视和纪念。写总结时可以从多个角度思考问题，全面而深入地总结表现和经验。以下是一些艺术创作的技巧和经验分享，希望能够帮助你提升自己的艺术表达能力。

建设和谐社会的举措篇一

党的先进性建设与构建社会主义和谐社会是密切相关，紧密相连的。我们党提出构建社会主义和谐社会，体现了马克思主义政党的社会理想，体现了党的先进性的必然要求，也体现了“三个代表”重要思想的基本要求，更是科学发展观的必然产物。构建社会主义和谐社会是新时期党的先进性建设的生动体现，我们必须把紧密结合起来，与实践科学发展观紧密结合起来，在加强党的先进性建设中积极推进和谐社会建设。

一、 党的先进性建设是构建和谐社会的根本保证。

构建社会主义和谐社会，关键在党。抓住了党的先进性建设，就抓住了加强党的执政能力建设、巩固党的执政地位的关键，也就抓住了落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的根本。

胡锦涛同志指出：“先进性是马克思主义政党的根本特征，也是马克思主义政党的生命所系、力量所在。”党的先进性建设，是我们党领导人民长期执政的基石，也是党领导改革发展成功的根本。我们党之所以能够不断发展壮大，成为执掌全国政权并长期执政的党，最根本的原因就在于不断加强自身的先进性建设，始终走在时代前列，保持了马克思主义政党的先进性。在党执政特别是长期执政的条件下，一方面，只有不断加强党的先进性建设，党的执政能力才能不断提高，执政使命才能顺利完成，执政地位才能更加巩固；另一方面，党的先进性，又必须通过我们党的执政纲领、执政能力和执政成效来体现和检验。因此，抓住了党的先进性建设，就抓住了党的建设的根本，也就抓住了加强党的执政能力建设、巩固党的执政地位的关键。实践表明，我国社会主义革命的成功，中国特色社会主义建设道路的开辟，全面建设小康社会建设的推进，靠的就是不断加强党的执政能力建设和党的先进性建设。在构建社会主义和谐社会的历史进程中，加强党的先进性建设，其根本目的就是要实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，夯实我们党领导人民长期执政的基础，提高我们党领导改革发展的能力。构建社会主义和谐社会的提出，把中国特色社会主义事业的总体布局由发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化的三位一体，发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体，不仅坚持了马克思主义关于社会主义社会建设的科学理论，体现了我国改革发展进入关键时期的迫切要求，也充分体现了我们党在思想、理论和实践上的与时俱进和创新发展，是我们党的先进性建设的新成就。

党的先进性建设，是构建社会主义和谐社会的重要环节，也是构建社会主义和谐社会的根本保证。构建社会主义和谐社会，要求把加强党的先进性建设作为党的建设一项重大战略任务，同加强党的`执政能力建设、推进构建社会主义和谐社会有机统一起来加以部署，使两者紧密结合、相互促进，确保我们党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心；把正确处理两类不同性质的矛盾，发扬党内民主、发展社会主义民主政治，实现党内和谐、党同人民群众的和谐有机结合起来；把加强党的先进性建设的要求贯穿和体现在党的思想、组织、作风和制度建设的各个方面，贯穿和体现在推进我国经济、政治、文化和社会发展的四位一体和谐社会建设的目标当中；把加强党的先进性建设放到当今世界发展的大势中去考察，正确把握复杂多变的国际形势、有力应对来自国际的各种挑战和风险。在构建社会主义和谐社会中加强党的先进性建设，必须以科学发展观为统领，着力提高党领导构建社会主义和谐社会的能力，把党的先进性建设放到实现国家富强、民族振兴、社会和谐、人民幸福中去衡量，紧紧抓住和用好重要战略机遇期，扎扎实实地做好现阶段改革发展稳定的各项工作，为构建社会主义和谐社会提供坚强有力的保障。

二、 构建和谐社会是党的先进性的生动体现。

胡锦涛同志指出：“实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。”在马克思主义发展史上，马克思、恩格斯、列宁都对未来社会作了科学设想，提出了建设和谐社会的初步构想，为我们构建社会主义和谐社会指明了方向。在革命、建设和改革的实践中，我们党中央领导集体不断探索和发展了具有中国特色的社会主义社会建设理论，并进行了伟大的社会主义建设和改革实践，取得了丰富的经验。党的十六届四中全会以“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，把实现社会更加和谐、构建社会主义和谐社会作为我们党为之奋斗的一个重要目标，强调形成全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会，是巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务的必然要求。胡锦涛同志提出，要构建以“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”为主要特征的社会主义和谐社会。这表明，我们党清醒地把握了我国社会所处的历史方位和党的历史任务，清醒地把握了人民群众的根本利益和共同愿望，反映了我们党对人类社会发展规律、社会主义现代化建设规律和共产党执政规律的认识大大深化了。

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建设和谐社会的举措篇二

社会主义和谐社会目标的提出，对新时期加强和改进意识形态建设提出了新的要求。如何适应这一要求，积极探索意识形态建设的创新途径，使意识形态的功能作用在构建和谐社会的过程中不断得到加强与拓展，已成为时代提出的重要课题。

一、全面审视构建和谐社会对意识形态建设的新要求。

社会意识形态从来都不是一成不变的，它总是随着经济社会的发展而不断变化。构建社会主义和谐社会这一重大任务的提出，必然对我国社会主义意识形态建设提出新的更高的要求。第一，对意识形态建设的目标定位提出了新要求。意识形态作为社会上层建筑的组成部分，具有特殊的激励和引导作用。和谐社会的构建离不开核心价值目标的确立，但这种价值目标能否得到人们的普遍认同，在全社会形成一种共同的理想信念，并成为人们的行动指南，则取决于意识形态功能和作用发挥得如何。社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。意识形态工作应紧紧围绕这一主题，坚持以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，为社会稳定和经济发展提供思想保证。第二，对意识形态建设的内容任务提出了新要求。具体来说，一是在指导思想上，进一步加强和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，始终坚持指导思想一元化不动摇。同时，不断推动马克思主义理论创新，为社会主义和谐社会建设提供强有力的理论支撑和思想保证。二是在价值取向上，坚持以人为本，促进和谐社会氛围的形成。应注重激发社会主体的创造活力，促进社会公平和正义，提高人们的法律意识和诚信意识，增强民族凝聚力，维护社会安定团结。三是在舆论引导上，从建设和谐社会的高度，赋予舆论导向与舆论监督以新的时代内容。舆论引导讲求喜闻乐见、入心入脑，舆论监督着力化解矛盾、推动工作，努力营造“人心顺、士气高、干劲足”的良好舆论氛围。

第三，对意识形态建设的方法途径提出了新要求。好的方法可以充分有效地展现意识形态内容的科学性，增强主流意识形态的影响力、凝聚力。经过长期努力，党的意识形态工作在统一思想、提高认识、凝聚人心等方面取得了很大成效，为改革开放和社会主义现代化建设提供了坚强的思想保证。但也必须看到，与构建社会主义和谐社会的要求相比，意识形态工作的方法还有待进一步加强和改进。因此，应坚持与时俱进，在继承以往好的经验与做法的基础上，认真研究新时期意识形态工作的方法和策略，使其在内容、形式和方法上增强亲和力与渗透力。紧密结合改革开放和现代化建设的新要求，努力形成有利于意识形态工作保持蓬勃生机与旺盛活力的新机制；紧密结合时代发展的新特点，增强意识形态工作的针对性和实效性，探索满足人民群众多样化、多层次文化需求的新方式；紧密结合现代传媒的发展趋势，根据人们接受信息途径发生的新变化，探索运用高新技术拓展意识形态工作的新手段，从而使主流意识形态牢牢掌握思想舆论阵地。

意识形态工作有其特定的规律。在新的历史条件下，应着重从三个方面来正确把握社会主义和谐社会意识形态建设的内在规律。首先，在为确立社会和谐理念提供理论支撑的过程中不断完善。意识形态作为一种观念体系，是社会意识诸形式中构成上层建筑的重要部分，表现在政治、法律、道德、哲学、艺术、宗教等形式中。意识形态具有阶级性。在构建社会主义和谐社会的过程中，意识形态理论体系的确立和完善，有利于提高社会成员的凝聚力与向心力，增强人们干事创业的积极性，从而坚定人们对中国特色社会主义的信念和对社会未来发展的信心。因此，必须立足于社会主义和谐社会建设的实践，着眼于巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，不断解决新问题，形成新认识，作出新概括，开辟新境界，为马克思主义的发展注入新的活力。

其次，在为协调多元利益关系提供整合机制的过程中不断拓展。意识形态具有强大的社会整合功能，它通过对人们思想观念、价值取向、行为方式等进行舆论引导，使人们对一些问题形成共识。当前，我国经济社会生活中出现了一些新的矛盾和问题，不同社会阶层和社会成员有着不同的利益诉求。这就需要充分发挥意识形态的整合功能，通过多种形式的思想教育工作，引导人们妥善处理各种矛盾纠纷和利益冲突，理性合法地表达自己的利益和愿望，把人们的思想认识统一到中央精神上来，统一到维护社会稳定、促进经济发展、繁荣先进文化的正确轨道上来。

第三，在为构建和谐社会提供秩序保障的过程中不断创新。

建设和谐社会的举措篇三

在家门口刷卡购药、看病“现在用医保卡就能在家门口的定点零售药店购买日常药品了，省去了小病动辄到医院排队看病取药的麻烦，真是太方便了。”在某社区药店购买医保药品的老林高兴地评价社会保障卡刷卡购药方式。

从去年月开始，医保参保人员可持社会保障卡到定点零售药店刷卡购药，最高限额为：按《厦门市职工基本医疗保险规定》参保的人员每年元；按《厦门市外来从业人员基本医疗保险暂行办法》参保的外来从业人员每年元；离休人员每年元。

为了保证定点零售药店更好地为参保人员提供用药服务，市社保中心与定点零售药店签订协议，保证基本医疗保险药品的品种和质量，合理控制药品服务成本，及时为参保人员提供基本医疗保险处方用药外配服务和非处方药品自购服务，设立“医保”用药专供区，极大地方便了参保人员治疗小病和常见病，有效地解决了门诊压力。

住在长青社区的张小姐入夏以来连日感冒发烧，如果在以前，她非得上中山医院、第一医院这样的'大医院，因为只有这些定点医疗机构才能为参保人员提供服务，“路途远、看病人多拥挤、等待时间长，取药困难”，张小姐一想到以前看病的经历就头疼。现在可方便了，家门口的长青门诊部就是定点医疗机构，“像自己的家庭医生一样，医务人员服务热情周到，不用排队等待，病床干净舒适，对看病不再那么害怕了。”痊愈后的张小姐回忆此次就医过程非常满意。本网，!

其实，参保人员患常见病到社区定点医疗机构治疗，如果门诊和住院费用进入统筹支付阶段，其个人负担比例比较低，同时还能大大减轻医院的门诊压力，这样高等级的医院才能集中人力、物力重点治疗重病和大病。

截至今年月，我市共有家定点医疗机构和家定点零售药店，我市所有社区卫生服务中心已全部纳入定点医疗机构管理，定点零售药店已经遍布全市各个角落，极大地方便了广大参保人员的就医购药要求。

建设和谐社会的举措篇四

社会主义新农村建设，促进城乡协调发展。

（二）落实区域发展总体战略，促进区域协调发展。

（三）实施积极的就业政策，发展和谐劳动关系。

（四）坚持教育优先发展，促进。

教育公平。

（五）加强医疗卫生服务，提高人民健康水平。

（六）加快发展文化事业和文化产业，满足人民群众文化需求。

（七）加强环境治理保护，促进人与自然相和谐。

五、坚持“五个统筹”

贯彻落实科学发展观，大力推进社会主义经济、政治、文化、社会的全面发展，要努力做到“五个统筹”，即统筹城乡发展（木）、统筹区域发展（土）、统筹经济社会发展（水）、统筹人与自然和谐发展（火）、统筹国内发展和对外开放（金），使各方面的发展相适应，各个发展环节相协调。

3,诚信友爱就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；

本站()。

6,人与自然和谐相处就是生产发展，生活富裕，生态良好。

建设和谐社会的举措篇五

我的家乡在泉州，泉州是我们的家园。如今的泉州万物峥嵘，生机盎然。

今天，我们迸放着满腔的热情，秉承着高昂的斗志在这里聚首，在这里勾绘繁华富荣的图卷，在这里弹唱幸福和谐的乐章。如果说这张繁华的图卷是几百万个泉州人的缩影，而这首幸福的乐章就是对那和谐新泉州的颂扬。

是的，我是一个泉州人，我为我是一个泉州人而感到骄傲和自豪。不过，更让我感到骄傲和自豪的是我们的汗水能尽情地挥洒在和谐新泉州的宏伟蓝图中。

如今，整个社会都在提倡着和谐。可是我们仍然会经常看到在生活中有许多不和谐的地方，有一些人为了一些鸡毛蒜皮的区区小事而争吵起来，打破了和谐的气氛，最后的结果往往是撕破脸皮，弄得两败俱伤。而我们往往会为了一些豆大的`事情而争吵，甚至打起来，结果呢，还不是伤了互相之间的情谊，同时伤了两家的和气，这是多么不和谐的表现啊。

古今中外的实践都可以证明，和谐是生产力，和谐是财富源。和谐的社会才能稳定，稳定的社会才能发展，发展的社会才能进步和繁荣。

不要忘记历史的战火留给旧日家乡的满目疮痍，不要回避如今泉州这座城市建设过程中曾经有过的束缚与蹒跚，就在这个日新月异的大好时代，我们终于可以众志诚诚地建设和谐幸福的美丽家园。从此，充满和谐的泉州将会焕然一新，走在时代的最前沿！

看，如今和谐的新泉州，旗展迎风飘，广厦千万间，楼宇展新姿，绿色满城新，老街弹新韵，湖畔景致新。

朋友们，您可知道？在这张宏伟的蓝图中，凝聚了泉州人多少智慧，多少汗水、多少心血！都是我们用自己的双手，在我们热爱的神州沃土营造的一座无形的丰碑，为美丽的家园再次撑起一片纯净湛蓝的天空！

创建和谐的新泉州需要大家的努力，让我们行动起来，从我做起。充满生机与活力的新泉州，必将成为一颗璀璨夺目的明珠！这也是我们泉州人对泉州桓古不变的铮铮诺言！

我的演讲结束了，谢谢大家！

建设和谐社会的举措篇六

型男们每天都晚都应该认真清洁和调理肌肤，用温和的洁面产品深入洁净肌肤的污垢杂质，畅通毛孔。再用爽肤水进行二次清洁，清理皮层，去除多余的老化角质，回复肌肤的健康明亮，促进后续保养品精华成分的吸收。

第二招：集中修护。

每日早晚都使用营养成分较高的护肤精华，帮助集中改善肌肤的暗哑，细纹和粗糙等肌肤问题，加速细胞新生，促进肌肤的新陈代谢，让护肤功效加倍放大。

第三招：锁住滋润。

每日护肤的最后一步使用质地轻盈的乳液或者乳霜，帮助深入补充肌肤水分，滋润肌肤，保护肌肤免受外界环境的侵袭。

建设和谐社会的举措篇七

i.答题说明以下每一道题下面有a、b、c、d、e五个备选答案，请从中选择一个最佳答案，并在答题卡上将相应题号的`相应字母所属方格涂黑。

ii.例题例3.女性，48岁，发热伴对称性多关节肿痛，晨僵3个月，查ana低滴度阳性，rf（+）和igg补体升高，最可能的诊断是a.多肌炎b.系统性红斑狼疮c.类风湿关节炎d.干燥综合征e.混合性结缔组织病答案：c（本题为临床执业考题）。

回答此类试题，要全面分析题干中所给出的各种条件，分清主次，选择正确答案。

建设和谐社会的举措篇八

――开发区健康生活志愿者培训会暨世界艾滋病日宣传活动12月1日早8：30，医学院40名12级新生在诗香苑门口集合，一同前往金凯中百超市购物广场善瑞得4楼逸夫会议厅参加《开发区健康生活志愿者培训会暨世界艾滋病日宣传活动》。

抵达逸夫会议厅，同学们领取到礼品包，里面装有健康工具、志愿者帽和徽章。

活动在掌声中开展，首先是经济开发区卫生部某同志讲话，他强调了健康的重要性，并倡导大家积极参与志愿者的工作。然后是卫生部某教授围绕健康讲述了什么是健康如何保持健康的问题。又由某同志为大家讲解了艾滋病的危害、传播和预防。整个过程严谨有序，同学们都认真参与，并受益匪浅。最后举行了健康生活志愿者颁奖仪式，两位获奖同志都做了获奖感言，激励大家积极参与，健康生活。讲座及颁奖结束后，工作者带领着大家来到金凯中百超市购物广场，开始宣传工作。同学们积极参与，领取了有关健康和艾滋病的各种传单，开始在各路口发放。同学们热情地发放传单，不仅从中学习到健康的知识，而且体验了社会工作的不易之处。

这次活动对我们医学院同学十分有益，不仅让我们了解了真正的'健康，拓展了我们在疾病方面的知识，还让我们参与到健康及艾滋病的宣传活动中，鞭策我们认真学习医学知识，健康生活。

12级针推班孔顺尧。

建设和谐社会的举措篇九

内容摘要：

和谐社会建设的对象主要涉及的是人，处理好人与人、人与组织、人与社会和人与自然的关系尤为重要，把关心民众的生理、心理健康作为稳定和谐的评价指标，不断调整执政者的决策行为，才能保证经济增长与社会进步的和谐统一。

作者提出，健康型组织包括正常的心理状态、成功的胜任特征和创新的组织文化三方面。近年来，我国经济建设取得了举世瞩目的高速发展，但是处理好经济发展和社会和谐的关系至关重要，系统地探索我国社会经济转型时期健康型组织建设的影响机制，不仅利于和谐社会的建设，而且有助于管理科学理论自身的知识创新。

（1）各类健康型组织的心理行为的健康标准体系；

（2）危机事件的社会心理行为预警系统；

（3）转型时期劳工冲突的心理行为机制；

（4）企业的员工心理援助和压力管理研究；

（5）领导者执政能力模型及开发模式研究；

建设和谐社会的举措篇十

儒家科技伦理思想是儒家伦理思想体系的核心内容，积淀了中华民族几千年的群体智慧，是中国传统科技发展的主导因素，并且逐渐渗透在社会生产、生活的各个领域和各个方面。儒家科技伦理思想中所蕴涵的对科技的伦理性认识为当代中国科技伦理体系构建提供了重要的理论借鉴。

一

有关中国古代有无科学技术以及儒家思想在中国科学技术史上的作用在中国近现代思想史中备受瞩目。在长期的研究和争论中，大致形成了两派观点：一派学者认为中国古代没有科学可言，并最终把原因归结到儒家思想的理论特质上。这一派以张岱年先生为代表，他认为：“儒学的中心思想，我认为最主要的是关于人生价值的观点。

儒家肯定人的价值，肯定生活的价值和道德的价值由于重视人贵于物的价值，将注意力集中于人的问题，于是对物的问题有所忽视这种贬低关于物的知识的态度，在长期的历史过程中，发生了严重的消极影响。儒学没有能够为自然科学研究提供理论基础，更没有为自然科学研究提供方法论的指导，儒学各派都表现了这一严重欠缺。另一派学者认为，儒家思想同样有自己的科技观，在大的儒家伦理框架下形成了自己的科技伦理思想。他们认为我国古代科技伦理形成于先秦时期，同时科技伦理范畴、科技伦理观念对后世科技伦理思想的发展产生了重要的影响。虽然“中国古代并没有现代意义上的科学体系，只有一些并不系统的科学思想和知识成果，然而中国古代有相当发达的经验层面的技术，中国古代的科技伦理主体是技术伦理”，其基本特征可以概括为“以道驭术”，即强调“技术行为和技术应用要受伦理道德规范的驾驭和制约”。笔者也持这种观点。众所周知，科学技术的发展需要一定的社会条件和相应的生产水平，正是先秦时期科学技术的进步、社会分工的扩大等因素，为儒家科技伦理思想的形成奠定了基础。

在众多研究科技伦理思想的学者中，他们的研究方向又各不相同。有的学者认为，我国先秦时期的儒家先贤们，在关于自然和农业等诸多的科技思想之中表现出以人为本的思想，显示出了先进的伦理意识，注重人在科技发展中的重要作用。而有的学者更注重研究科学技术、自然与人的关系，认为在科学领域要达到人与自然的同一性，人类的科技行为要尊重和关爱自然。这些观点的伦理意义在于，人不是凌驾于自然之上的，而是居于自然万物之中、并与其和谐共处于一个统一体中。笔者认为，儒家思想不但有自身完整的科技观，而且蕴涵着丰富的科技伦理思想，并对后世产生了巨大而深远的影响。

二

儒家思想经过两千多年的发展形成了完备的理论体系，其中包含着极为丰富的科技伦理思想。儒家科技伦理思想大体可以归结为以下几方面。

(一)经世致用的科技观念。

儒家讲究现实性，提倡经世致用，这也体现在儒家的科技伦理思想上。在对待科学技术发展和应用问题上，儒家格外重视和强调“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看来，“六府”、“三事”是经世致用的“正经技术”，或者说正统的技术。在这些技术之外的东西，才是儒家抨击的所谓的“奇技淫巧”，即那些容易使帝王“玩物丧志”、或使黎民百姓耽于享乐而不做“正事”的技艺。《尚书》中说：“不役耳目，百度惟真。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成;不贵异物贱用物，民乃足。”显然，“玩物丧志”、“贵异物”的“物”不是有用之物，而是“奇技淫巧”之物。有人说，儒家学说鄙视、排斥一切科学技术，将科学技术统统称之为“奇技淫巧”，事实并非如此，儒家对“六府”、“三事”这样经世致用的技术是非常重视的。孟子日：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”(《孟子·梁惠王》)。

由此观之，儒家伦理思想的一大特点就是注重道德原则在现实社会生活中的运用，维护和谐的社会秩序。这种思想从现实的角度提出要维护社会稳定，对百姓进行道德教化，必须使他们基本的生活需要得到满足，而物质生活的提高和生活条件的改善有赖于生产技术的改进。在这种思想影响下，技术科学得到了较大的发展。因此，在儒家思想的指引下，能够发展起来的科技都是为人服务的，与人的生活息息相关的。天文学、农学、医学等这些学科之所以能得到长足发展，就是因为这些学科与社会稳定有关。总之，以孔孟为代表的儒家思想非常注重现实的、形而下的问题的研究，注重人世，强调经世致用。

(二)严谨求真的科学态度。

儒家要求对待真必须严谨，所谓“知之为知之，不知为不知，是知也”。儒家认为：“知勇仁三者，天下之达德也。”(《礼记·中庸》)在儒家看来，“知”是与人的智力活动有关的智力与智慧。子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张》)也就是说“仁”存在于“知”中。在一定意义上也可以说知就是仁。对于真理性的认识，儒家强调要有执着的追求精神，“(孔)子入太庙，每事问”，并说“朝闻道，夕死可也”。

儒家伦理这种求知、求真的精神是一以贯之的，通过宋代大儒朱熹的“格物致知”，我们可以看到儒家对于学问的严谨和求真态度。朱熹所说的“格物”，既包含人世伦常之事，又包含天地自然之物。朱熹认为，宇宙间统一的理分至各具体事物之中，所谓“理一分殊”，只有在“物物上穷其致理”以后，才能做到对宇宙问统一的理的豁然贯通，亦即达到“致知”的境界。因此，朱熹反复强调要在人世间与自然界的一切事物上穷理：“上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理;一事不穷，则阙了一事道理;一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”(《朱子全书》卷十五)由此也可以看到，儒家学派反对拘泥师说、照搬书本，主张善于思考、勇于质疑、敢于创新的学习态度。

(三)以德化知的知识理念。

中国古代科技伦理中关于以德化知、知德统一的思想是非常丰富的，其中以儒家尤为突出。儒家高度重视道德价值、道德自觉和人格完美，主张人们在寻求科学知识的同时，应追求崇高的精神境界，把道德理想的实现看作人生诸种需要中最高层次的需要。科学技术本身并不是恶，但也需要一定的限制，主要表现为科学技术要遵循科技伦理规则。否则，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《论语·雍也》)没有相应的约束，滥用科学技术，也就违背了科学技术的最终目的——造福于人类。孔子认为：“仁者安仁，知者利仁。”(《论语·里仁》)知者当然是智慧的化身、科技的承担者，仁又是孔子伦理思想体系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指导下，在仁的环境中知者才能成为真正的知者，科学技术才能健康发展。否则，就会出现“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”(《论语·卫灵公》)的后果，科技发展就会失去后劲。因此，道德的发展与科技的发展应该是和谐的、有序的，人类在应用科技知识的`时候需要以德化知。

孔子重视学习，一生以追求真理为己任，奉行“朝闻道，夕死可也”的学术精神。孔子重视学习的一个原因，是他看到了知识对人的德行的重要作用。他认为，知识、真理是德行的前提。“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇而不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂”(《论语·阳货》)。好的品德都是应该喜好并加以修养的，但是，如果不通过学习而明白事理，通权达变地把握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害。换言之，道德缺乏知识、真理的基础，行为就会走向反面。反之，任何知识的运用都需要道德价值进行约束，没有了这个屏障，其目的性也不再单纯地是为了造福于民，很可能成为工具的滥用。

(四)天人合一的整体思想。

中国古代生态伦理思想博大精深，表现在人与自然关系问题上，就是主张“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源远流长，在儒学经典《易传》中就有“大人与天地合其德”的说法;孔子也讲“天生德于子”(《论语·述而》);董仲舒则进一步提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”(《汉书·董仲舒》);宋明理学又把人世间的理上升到“天理”的本体论高度，尤其强调道德原则与自然规律是相一致的，都是由存在于天地问的唯一“天理”所决定的，整个宇宙只有一个最高的理，即“理一”，而人与万物所衍生出的理只是这个最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主义成分可以发现，自然和人、自然规律和人的道德规范不是对立的，而是统一的。

儒家强调“至善”，儒家所说的善不仅表现在人性本善，因而提出人与人之间的和善，还包括自然生命的本善，更深层次还在于人与自然之间的和善。人来自于自然，正是自然宇宙的本善赋予了人类，人类才有了“性本善”，自然与人类在生命的起源过程和目的上具有内在的、同一的、统一的共性，在共同的善本性的蕴涵中，达到了真正的合一与感应、协同与和谐。人在天人关系的运作中负有“至诚”、“尽性”的道德使命。《礼记·中庸》日：“自诚明谓之性唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这种赞天地之化育在实践中则表现为兼爱万物。《孟子·尽心上》日：“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子要求人们从爱亲人到爱百姓然后将爱扩展至万物。这种天人合一的整体性思想是儒家科技伦理特有的。

尽管孔子、孟子、苟子的思想各有差异，但是都不约而同地表现出了相同的科技伦理观念。孔子对于科技的直接论述相对较少，但是他开创了“知”必须要“仁”的思想，成为孟子、苟子的思想来源依据，孔子、孟子、苟子三家最为一致的观点即求真严谨的科学态度，这也成为后世儒家学派秉承的理念.特别是被朱熹发扬光大，影响至今。运用科学知识的前提需要道德标准的界定，脱离了这一点也就无法将知识转化成实用信息。科学技术发展到今天，人类终于领悟到科学技术造福人类与用科学技术保护环境是一致的，共同统一于“善德”之中。如果科学技术的发展不顾生态环境，必然会破坏生态平衡，也就破坏了“天人合一”的“天理”。儒家先贤们对人的福祉的巨大关怀，决定了其科技思想必定是以“仁”等伦理主张为指向的，这是值得我们去深深思索的，也留给了我们无穷的启示。